斗富大陆-第125部分

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你多一点，你不比人差，我也不比人差，最后发现结果一个比一个办得夸张。这是无法避免的。”

　　　　“按这说法，恶性循环之后，整个社会岂不是完蛋。”解诸道。

　　　　“铺张浪费诚然不是什么好事，但也未必是什么坏事，首先花的是自己的钱，其次给别人创造了就业机会，第三花了他们的钱。”希北风道：“如此一举三得，其实，也算得上好事了。”

　　　　“第一个跟第三个，难道没有重复？”解诸道。

　　　　“第一个算是对他们自己而言，第三个是对其他人而言。”希北风道：“他不把钱花出来，你也不把钱花出来，大家都不花钱了，你觉得恐怖吗？到时候，大家都是满足最基本的要求后都不花多余的钱了，整个社会的交易越来越少，你觉得你还能赚钱吗？”


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第287章　活路

　　　　“有人花钱才能有人赚钱，但是别人花钱，却不一定花的钱会流到你这里。”

　　　　解诸道：“既然钱没有流到我这里，那我看着别人大手大脚的花钱肯定是心里很嫉妒的，然而钱确实流通出来了，只是我赚不到而已。”

　　　　“大概就是这么个意思。”希北风笑着道：“当然了，就算明白其中的原理，看着别人一天花了你一辈子都赚不到的钱，多多少少心里还是有点不是滋味的。不过，还有另外一种办法，就是说服自己，对方不过是命好投了个好胎，或者说是有才华，活该赚到那么多钱，活该一天花了你一辈子赚不到的钱。”

　　　　“这种心态，不得不说……”解诸道：“似乎应该还是有点效果的。”

　　　　“人嘛，知足常乐。”希北风道：“而且，这也是另外一种旷达，毕竟不是所有人一出生就有个首富老爹，或者一出世就注定要爬到首富位置的。那顺着这个话题，咱们看看下一则论语。”

　　　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　　　孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

　　　　“夷狄，古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。诸夏，古代中原地区华夏族的自称。亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。”

　　　　希北风道：“在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。”

　　　　“我还以为老头子是要对所有人都好的，没有想到也是个搞区分的人。”解诸道。

　　　　“呵呵。”希北风道：“老头子对待君子，和对待小人，能使一个样子的吗？当然了，有机会的话，孔子还是要教化那些人的，但是在没有教化的前提下来看，那些人确实不知礼仪，粗暴无礼，乃至于残忍。历史上，除了少数几个喜欢征伐的帝王之外，华夏没有主动挑起过多少战争。”

　　　　“这个我倒是没有意见，毕竟论语讲得那么好听，整天仁德，那主体思想肯定是不支持征伐的。”解诸道。

　　　　“没错，除非帝王强势。”希北风道：“否则的话，兴兵就会被大臣口诛笔伐，动不动一个暴君的帽子就能扣上去，尤其是那些言官，本身就靠这个吃饭，反正什么时候都不愁事大，更有人直接不要命玩死谏，恐怕在夷狄和西方人眼里，都是一群疯子。不过也是，毕竟文化不同嘛。哪里有一个地方的人，天性就能淡然地看待死谏。”

　　　　“我也不能……”解诸道。

　　　　“当然了，别说你不能，就是我这个后人，都觉得死谏简直……”希北风咳了两声道：“具体不评价了，毕竟有些是好名甚命最后玩砸了，有些是真的为民请命直接玩命，所以不好评价。但这种文化，在其他地方确实难以找到。就算偶尔能找到一两个，也不会被当成一种值得鼓励的事迹在平时被鼓励，在史书里被大书特书。”

　　　　“死谏文化还真是奇葩。”解诸摇摇头道：“反正我是受不了。”

　　　　“怎么说吧，多亏了仁德的文化，死谏的文化，反正自古以来，这种无故征伐其他国家的行为都是要被人唾骂的。”

　　　　希北风道：“哪怕那个帝王堪称千古一帝，做出的事情惊天动地，生前死后名声都不佳，就差背上一个残暴无德之君的名头了。但是反观夷狄呢，他们是没有这种文化的，那些在华夏历史上被当成好大喜功的皇帝，若是出生在夷狄呢，怎么样都是一个英雄。

　　　　就像有个叫xx汗的，对了，还有他的儿子，反正都不是什么好东西，一辈子杀的人比见过的人都多。也真亏他们不是汉人，就这种皇帝在汉人眼里就是暴君，是要喷个狗血淋头的。奈何不是本族的，现在两族和睦，有些人就觉得不好骂兄弟同胞的祖宗，反而高高捧起来，真是脑子有毛病。搞得一些不懂真相的小朋友，也跟着捧一个杀人魔。”

　　　　“世上的事情就是这般，有的时候不过是为了顾及面子，或者说是明捧暗贬，但时间一久了，大家就不知道原来这话是什么意思，不知道里面的弯弯肠子，最后硬是给当成真的，简直就是个笑话。”解诸道。

　　　　“这就跟一些词语一样，本来是赞扬的，后来不知不觉变成贬义。本来是贬义，后来不知不觉变成褒义。但大家也没有几个人在意的，毕竟都是过去的事情，现在怎么用着顺，能表达意思就得了，还去管那些个往事干什么不是？”

　　　　希北风道：“算了，咱们也不计较了。还是看看这则论语吧，其实这里的夷狄呢，如果解释为某个族群，那就显然是比较狭隘了。看重的并不是他的血脉，而是他的文化。

　　　　当然了，一般而言，整个族群的文化，确实一般都是在一个大层次内，上不得台面就上不得台面，这就像落后一样。只不过有些人落后了知道奋进，有些人落后了习惯别人迁就他，好像一副我野蛮我有道理的样子，这就让人讨厌了。基本上这样的族群，就是蛮夷了。”

　　　　“没有人教导，自然是蛮夷。”解诸道。

　　　　“难道现在有一定文化底蕴的族群，以前是有人教导吗？”

　　　　希北风摇摇头道：“都是一样的人，为什么会差别那么大呢？固然有天时地利人和之别，但是当看到别人比自己强之后，还不愿意去学习，那只能说明这个现在的这个族群打骨子里都没有救了。一个夷狄的名头完全可以套上去。这里我不得不再说一下，我认为人生下来之后，骨子里到死都不会变。”

　　　　“又来这种绝对的论调了。”解诸道。

　　　　“骨子里不会变，但是表现出来是怎么样的，我觉得还是可以更改的。”

　　　　希北风道：“人，难道不都是从野兽，变成人的吗？收敛了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鲜血和征服的族群，只能说现在还没有进化彻底。需要好好地教育一番，而不是去纵容，去迁就。要知道，有德的人，会思过。但无德的人，不仅不会思过，还会变本加厉，越惯越坏。”

　　　　“这么说是不是有点贬低其他人呢？”解诸道。

　　　　“又是面子问题吗？”希北风摇摇头道：“要知道，华夏一族，当初面对其他强者的时候，比他们现在可惨多了。弱了，落后了就要挨打，挨打了就赶紧学习。后来发展的时候，又发现都是暴发户，各种素质差，随后就有人开始将外国地先进文化和他们的优秀素质拿出来讲，乃至于编造出了一个又一个的事例来把华夏整个族群都比下去。”

　　　　“……”解诸无语。

　　　　“就是这样的情况，大家不服吗？自然不服！跟现在那些不思己过的族群一样，很是不服。”

　　　　希北风道：“但是呢，大家很相信那些事迹，甚至于当做榜样，有人是准备跑过去享受那边的甜美空气，有人则是赶紧学习。把外国当成了别人家地孩子，让自己家的孩子赶紧学。反观现在某些族群，例如以某个教派为思想中心地，呵呵了，都不能算族群了，而是一群疯子聚集在一起的组织。不以自己的固执为耻，反以为荣，简直是作死啊！”

　　　　“作死了又能如何，其实野蛮很多时候都是要胜过文明的。”解诸道：“毕竟武力本身是不讲野蛮和文明的，只要客观条件足够对等，那么野蛮最终都是要战胜文明的。”

　　　　“说得好，野蛮终究是要战胜文明的，除非文明拥有更为野蛮的力量，否则的话，早晚要被野蛮搞残废。”

　　　　希北风道：“最后，到底谁活着，不是看野蛮和文明，而是看拳头。这才是核心。而评价两个国家到底如何，除了拳头这种硬实力之外，还是要看到底是文明还是野蛮。至于怎么区分，看的并不是一个国家的君主，毕竟一个人就算力量再大，能改变的也相当有限。

　　　　故而，孔子才说，夷狄就算是有君主，也不如华夏没有君主。因为道德文化的传承，并非一朝一夕可成，而是百年千年地积累沉淀。纵然华夏没有君主，国内的情况，或者说是整个族群的底蕴，也比有个明君的蛮夷要好上一个层次。

　　　　那些蛮族落后地区的人，有君主，只得形态，却没有文化，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。”

　　　　“略有夸张，但也不算太离谱。”解诸道：“勉强能认同吧，除非极端特殊情况，否则的话基本如这个所说。”

　　　　“嗯，说完了比较主流的说法，顺便也谈一谈非主流的说法。”

　　　　希北风道：“虽然还有一种断法比较有意思，但是就不说了，更有趣的还是另外一种说法，夷狄有了好的君主，跟华夏的灭亡也没有差别了。”

　　　　“……”解诸道：“这还真的是……”

　　　　“其实，这种说法，肯定是不合常理的，我也不觉得孔夫子会这么没有自信，但是从后面的几次历史大变动来看，其实，这么解释，偏偏合常理。”

　　　　希北风颇为无语地道：“大概所谓的现实不需要逻辑，才需要合理，说的就是这种奇葩情况。反正后来两次华夏文化差点消亡，都是因为两个蛮夷之地，出现了不得了的君主。当然了，前一个确实了不得，后一个有一半算是乘虚而入，而且还是靠的后人给力。”

　　　　“这也就是咱们刚才说的，野蛮胜过文明吧。”解诸摇摇头道：“说归说，但是真当看到野蛮战胜文明的时候，啧啧，不得不说是一种讽刺。”

　　　　“现实，就是这么讽刺。”希北风叹了一声，道：“好了接着看下一则论语。”

　　　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　　　季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

　　　　“旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。”

　　　　希北风道：“祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。”

　　　　“事情大概能明白，但为什么要说难道泰山神不知道礼仪呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“具体来说呢，这种祭祀，一般是国家遇到了什么事情，需要去向祷告祈祷，但是季孙氏并没有祷告的资格，现在去了之后，祷告有用吗？泰山神难道比林放还不知道礼仪吗？这里的林放在前文也出现过了，就是那个不太懂礼，却还是能积极向孔子询问礼的人。拿出来对比也是想说，那么一个不太懂礼的人，都知道好礼，询问礼，不违背礼，泰山神怎么可能比他不如，怎么可能会接受季孙氏的祈祷。”

　　　　“原来如此。”解诸道。

　　　　“非其鬼而祭之，谄也。”

　　　　希北风道：“这半则论语也可以解释在这个地方，明明不是该他祭祀的鬼神，却跑去祭祀，心里难道不是想对鬼神谄媚，获得不该有的地位吗？越礼祭祀，除了是因为国家有事情，难道不也是因为想真正当那个祭祀的人，想获得那个地位吗？这就是一种对鬼神的谄媚。”

　　　　“然而，人家该怎么做还是怎么做，孔子的礼毫无作用。”解诸笑着道。

　　　　“要不孔子怎么周游了十多年，还一事无成呢，人家该怎么做还是会怎么做的，君主各种不欢迎他，君主的臣下心怀鬼胎者，也不可能欢迎他。”

　　　　希北风道：“要是天下人都懂礼制，按照那个礼制来，那还给不给咱们这种图谋不轨的人活路了？”


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第288章　朴素

　　　　解诸对希北风已经无语了，呵呵笑了笑，就不再说话。

　　　　“额，你这突然的沉默让我很是尴尬啊。”希北风笑着道：“搞得好像只有我一个人喜欢图谋不轨一样，喜欢当乱臣贼子一样。”

　　　　“反正您都大方的承认了，就再干脆一点直接自称乱臣贼子，也是没有问题的。”解诸道。

　　　　“好吧，你赢了。”希北风道。

　　　　“哪里，哪里。”解诸道：“只是我还有一个问题不明白，为什么他自己不去劝说那个人，而要弟子去劝说那个人呢？”

　　　　“额，他毕竟没有实权地位，就是个退休老干部，还是没有什么后台的的那种，也得说得上话才是，就是说得上话，也得人家看重才行。”

　　　　希北风道：“他说十句，都比不上那个人的心腹大臣说上一二句。更关键的是，那冉有是他的弟子，该教训还是得教训地，至于教训完了之后是不是会听从，那就是另外一回事了。结果虽然是这个样子，但是起码他也做到了该做的。”

　　　　“说老实的，他以前要是凡事肯退让一点，我相信怎么都不会沦落到最后那副样子，虽然怎么看都还算是听有脸面的人，但是说的话不管用就是不管用，虚名再多不如实权一点，他简直是自己给自己增加难度。”解诸道。

　　　　“奈何，那是人家的原则。”希北风无语地笑了笑，道：“咱们看下一则论语。”

　　　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　　　孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

　　　　“射：原意为射箭。此处指古代的射礼。揖：拱手行礼，表示尊敬。”

　　　　希北风道：“大众点的评析是这样的，孔子在这里所说的君子无所争，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。”

　　　　“争斗本来就是件难看的事情，居然还要求谦逊礼让，这可是矛盾了。”解诸道。

　　　　希北风道：“正因为争斗本来就是件难看的事情，才要提倡争斗的时候谦逊礼让，好歹面子上大家好看一点，不要搞得像两条野狗抢食一样，虽然心里恐怕就是那么个样子，但面子面子，总要的吧。尤其大家自诩为君子，或者被人称呼为君子，要是吃相太难看，岂不是负了君子之名。”

　　　　“这难道不是一种虚荣吗？”解诸道：“连争斗地本质都不愿意承认，只顾着面子上好看，强调谦逊有礼，虽然说了不是要跟竞争对立，但很显然就是拿了个对立的东西出来，根本没有办法不对立的。除非那种争斗根本不算什么，但是这个不太可能吧。

　　　　一旦争斗起来，起初可能真的没有多大地执念，但是随着争斗的进行，其实很容易就忘记了最初的目的，最终变成了为斗而斗。强调谦逊礼让，怕不是随时能被对手吃掉。就算能一直维持那个状态，但是仔细想想，他们的内心到了那个时候，恐怕已经疯狂了，还谦逊礼让？”

　　　　“君子是不可能发展到那个程度的。”希北风道：“一开始就说了是君子之争，跟你说的那种普通人或者是小人的争斗不同，怎么能相提并论呢？”

　　　　“原来如此。”解诸道：“这黑锅倒是很快就丢开了，但是这个世界上有多少个君子呢？就算君子跟君子之间的斗争能够保持在一个谦逊礼让的程度，那君子和小人的争斗呢？肯定无法维持了吧，而当不谦逊礼让的小人出现，君子还要继续谦逊礼让吗？”

　　　　“面上的风度自然还是要的，但是争斗起来，该打死对方就要狠狠地打死，不然算什么君子。”希北风笑着道。

　　　　“恐怕得是您这样的君子才好意思说出这种话来。”解诸吐槽道。

　　　　“其实这句话的重点并不在于谦逊礼让，更重要的还是在前面，君子无所争，本来君子就没有什么好跟别人争抢的。是自己的就是自己的，不是自己的又何必去争抢。如果非要说有那种东西值得争斗的话，就是参加射箭比赛。”

　　　　希北风笑着道：“等到了这种情况，再谈争斗的礼仪。比赛前互相行礼，比赛后无论输赢，都登堂喝酒，有点一笑泯恩仇的意思，不过呢，也谈不上恩仇，就是个比赛而已。关于比赛，我老家有这样一句话，友谊第一，比赛第二。”

　　　　“这话我不信。”解诸道：“参加比赛就要是赢地，如果无法赢的话，参加比赛干嘛？难道我是专门跑过去给别人当陪衬的吗？如果真是这样的话，我岂不是一个托了？对于这样的比赛，我可是一点兴趣都没有，更没有兴趣当托。”

　　　　“其实，我对必然要输的比赛，也没有什么兴趣。”希北风道：“当然，其实也没有什么比赛会说必然是要输的，参加了的人就算是抱着重在参与的心态去参加，心里也一定会有一些想赢的想法，如果没有的话，确实是有点厉害了。”

　　　　“肯定的，如果有这种人，我拜他为师，这都无欲无求了，还参加什么比赛。”

　　　　解诸道：“参加比赛，首先的想法，绝不是什么重在参与，而是赢，至于能赢到哪种程度，或许赢个第一很难，但赢个第十呢？或者说把面前的对手淘汰掉呢？我相信参加的人都是有这种想法的，如果第一轮比赛地时候，就抱着一种输了无所谓，并且没有一点点想要赢的意思，那我觉得这个人估计十有八九是个托。就算是被迫参加的，我也不相信对方不会产生一点儿想赢的想法。”

　　　　“是这个道理。”希北风道：“话题到此为止，咱们看下一则论语。”

　　　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

　　　　子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

　　　　“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音　qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。绘事后素：绘，画。素，白底。起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。”

　　　　希北风解释了一番后，道：“大众的评析是这样子的，子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。”

　　　　“这种联系，也太牵强了吧。”解诸无语地道：“明明诗经里就是描述一个普通的事实现状，结果子夏却扯到了仁和礼上面，不得不说，这胡扯的能力，比老师强的不要太多。”

　　　　“额，人家这是触类旁通，闻一知十，举一反三，怎么能说是胡扯呢？”

　　　　希北风道：“当然了，确实在俗人们看来，这打扮都能说到仁和礼上面，简直是脑洞大过天。起码我一开始也是觉得，啧啧，这个还真是厉害了啊。这都能扯过去，而且还是老师和弟子一起扯，总感觉那个画面有些魔幻。但是呢，仔细想想，还真是没有差多少。”

　　　　“有个好底子，再稍微打扮一下，就很漂亮了。”解诸道：“所以，先有仁，然后再稍微遵守一些规则，就能够成全礼了？”

　　　　“是的，就是这样。”希北风道：“这里其实并没有什么问题，只不过是两个事情偏离得太远，但是仔细剥开表象看本质的话，完全是一模一样的道理。关键，从这件事情，咱们完全可以看出，孔老夫子，额，脑洞确实也不小。而且，还很接地气，弟子说出了这么个事情，他居然还夸奖，你真是个能启发我的人。”

　　　　“为什么我觉得有点儿无耻呢？”解诸无语道：“我一想到一个老头子跟他半大老头的学生谈一个女人本身姿色不错，再稍微化妆就很漂亮了，两个人或许眉来眼去，互相表达了一番暧昧的笑意，然后接着就若无其事地互相吹捧，说这是什么仁，那是什么礼，咳咳，恕我直言，这分明就是两个男人谈女人谈过头，然后硬是拐弯变成圣贤谈论礼和仁了。”

　　　　“你这么说也不是没有道理。”希北风笑着道：“就像咱们平常，几个男人聚在一起的时候，说的话题要多污能有多污，但要是又女神突然大驾光临，一个个立刻敛容正色，把刚才不正经的话题扯成一个高大上地哲学问题，然后在那边瞎吹胡侃，却不知道女神对这个压根不感兴趣，最后一个个错失女神。”

　　　　“这不是正常的吗？他们自己都不喜欢的东西，还能指望谈论了之后，女神听完能感兴趣？”解诸呵呵道：“怕不是女神也知道，几个人不过是在装……”

　　　　“那么，该如何引起女神地注意呢？”希北风道：“下三流的话题肯定不能随便谈，除非已经亲近到一定程度了，但一般到了那个程度，别说是下三流的话题，就是下三流的事情都能做了，所以这个没必要讨论。那么反过来说，太过高级的话题，其实也是这个道理，不熟悉地时候最好别说，等到熟悉的时候，其实说不说，说什么都是一个样子的。”

　　　　“最好的接近方式，还是一些接地气的普通话题。”解诸道：“例如，今天天气怎么样。”

　　　　“没错，如果是下雨的话，无不无聊啊，我陪你。”希北风笑了笑道：“如果是晴天的话，天气不错，出去逛一下？”

　　　　“咳咳。”解诸道：“老师你是在认真的吗？”

　　　　“当然是坑你的。”希北风道：“这么约，十有八九是要玩完地，至于怎么样才不会玩完，其实应该问女神最清楚，但女神怎么可能告诉你嘛。然而，女神的身边，一般都有绿叶陪衬，咱们玩一下曲线救国的道路也是可以的。”

　　　　“您确定自己是认真的吗？”解诸深表怀疑。

　　　　“当然是认真的。”希北风道：“以我的看法，女神只适合远观，你凑上去也基本上是炮灰，还不如踏踏实实，去寻找在女神身边，一直被其他人忽略的土妹子，反而更容易攻略。万一碰上那种给点阳光就灿烂一整天的，啧啧，那你就是捡到宝了。”

　　　　“好有道理，但我就是喜欢鲜花，不喜欢绿叶。”解诸道：“看孔子和弟子谈论了什么，说的还不是美人胚子，要是没有个底子，怎么化妆都不好看地。”

　　　　“这你就不懂了，有些人地化妆术已经到达出神入化的境界，三分姿色就能给化成八分美女，五分姿色就能化成九分美女，要是有个六七分，说不好就能化成天仙了。”

　　　　希北风道：“你得庆幸，自己没有机会碰到这种化妆神术，不然以你这种肤浅得只看外表的审美观，恐怕只能找到既没有内涵，又非常爱美的土妹子。”

　　　　“那您呢？”解诸道。

　　　　希北风笑着道：“怎么想给我下套？很可惜，我虽然不能分辨化妆神术，但我能找个朴素点的土妹子啊……”


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第289章　丢失

　　　　“……”

　　　　解诸已然无语，就没有见过这么无耻的，嘴里说着要找土妹子，结果带来的两个小姐姐都是美貌不可方物。

　　　　“这么看我干吗？”希北风无语道：“我知道你在想什么，但我必须要澄清一件事情，再美的女人在我的眼里都是土妹子。红粉骷髅啊，再美也经不起岁月，等她满脸皱纹的时候，你还能分辨出到底她美不美吗？”

　　　　“嗯，然后您找了个年轻的时候很美的土妹子。”解诸道。

　　　　“咳咳，美不美，看内在。”

　　　　希北风道：“年轻人，不要那么肤浅的看别人的外貌好不好，当你发现一个人的内在美的时候，你会发现外在美根本不算是什么。当然了，如果内在美了，外在还能美，那就再好不过了。毕竟食色性也，人都是喜欢美丽的东西的，就像女人不也喜欢美美的自己吗？一件在正常不过的事情罢了。”

　　　　“那老师您愿意接受一个丑八怪吗？”解诸道。

　　　　“在我还没有喜欢上她之前，不会。”希北风道。

　　　　“那如果您喜欢呢？”解诸道。

　　　　“嗯，这个问题问得好。”希北风道：“那我反问你一下，你会喜欢一个丑八怪吗？”

　　　　“不会。”解诸干净利落地道。

　　　　“为什么。”希北风道。

　　　　“没有为什么。”解诸道。

　　　　希北风道：“那我告诉你好了，因为你没有一个机会去了解丑八怪，当然了，你也不愿意有这么一个机会去了解丑八怪。”

　　　　“那您呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“我没有什么机会去了解丑八怪，也会特意去了解丑八怪。这一点上应该大家都差不多。很多人也清楚，丑八怪就丑八怪嘛，有什么了不起的，人家说不定内心是个善良的小天使。你看看你自身的内心，对比一下人家，还会觉得自己有资格瞧不起对方吗？”

　　　　“这一点上，我确实自愧不如，毕竟我可不是什么小天使。”解诸道。

　　　　“外貌是丑八怪，但内心也可能是小天使，对于这样的人，你会觉得怎么样？”希北风道。