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斗富大陆-第124部分
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“还是说回用人。”解诸道。
“不然呢？不然这一篇里，怎么中间讲了那么多君子？”希北风笑了笑道：“上位者执政，说到底还是用人。当然，这个是对大臣的，另外还有对平民的，就是接下来的一则。临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
“绕回国君身上去了。”解诸评论道。
“这就是狐狸尾巴露出来了。”希北风笑着道：“说了那么东西，最后结论只有一个，那就是全看国君大人，一个国家治理不好，国君就该背锅，显然是这个国君，自身有问题存在，否则的话，下面怎么一塌糊涂呢？”
“这黑锅甩得……”解诸摇头。
“本来就得国君来背，当然了，有些国君确实倒霉，是接手了祖宗的黑锅，不过谁让他们是国君呢，一脉相承，那黑锅自然是一代代背下来了。”
希北风笑着道：“好了，还是看下一则吧。说了那么多的为政的问题，结果说这个问题的人，本身基本不搞政务，这就有点没什么可信度了。虽然孔子确实算是勉强当过一把手，但时间太短，下台后这事情也不能说是一个多好的论证根据，起码是没有太多说服力的。故而孔子说了，《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
“反正就是又把政，扯回到孝上面。来了这么一句，再跟前面的论语呼应，”
解诸摇摇头道：“话说，这手段也是够……”
“读书人的事情，怎么能叫手段呢？”希北风笑着道：“那叫透过现象看本质！”
“好有道理。”解诸无语，摇摇头道：“接下来，那一则论语，感觉又是前言不搭后语。”
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
希北风笑着道：“要说前言不搭后语也行，要说紧紧贴合前言也行。孔子是没办法做官吗？不，他只是不想违背自己的理念。要知道他的理念都说出去了，这时候难道还能为了一个官位，把自己说出去的话都吃掉？所以他为什么不做官呢，除了面子上说孝悌就是参与国家治理，更多的原因其实恐怕还在信这个字上面。”
“勉强说得过去吧。”解诸道：“老师为了将一整篇论语扯成一团，也真是够辛苦的。”
“知道辛苦，你还给我添那么多麻烦？”
希北风无语道：“其实，一篇论语，扯成一团，我也不知道是不是正确的。哪怕说得再完美，都未必是正确的。当然，我说的并不完美，所以你们更可以认为，论语的顺序，虽然可能经过后人一定整理，但原本来说哪里有那么紧密的逻辑顺序呢？不过是将差不多的东西，凑在一起罢了。”
“……”解诸道：“也就是说，又白讲了？”
“并没有，起码能通过一定的逻辑关系套在一起，这讲起来也简单点，还能去除掉一定的歧义，毕竟单句拿出来很可能是很多个意思，但是放在逻辑关系里面可能就只剩下一两种了，虽然不一定正确，但是好歹有利于整篇的记忆。”
希北风微微点头道：“嗯，这话其实也是我现扯出来的，别说听的你们，就是讲的我，也压根记不住论语的好吧……”
………………………………
第285章 为反而反
讲堂内鸦雀无声，众人满头黑线，眼里满是鄙视之意。
“咳咳。”解诸好心地道：“其实，老师说的也只是一种可能，但是呢，原本就是那个逻辑顺序，也不是没有可能。所以呢，觉得说得对就好，何必计较是不是绝对符合原来的意思呢？”
“这话我爱听。”希北风笑着道：“真相到底如何只能去问那些编纂论语的人了，不过恐怕就是他们也无法给出一个一致的答案，毕竟保不齐有人在编纂的时候，觉得那句话可以衍生出另外一个意思，然后别有居心的放进去了呢？”
“……”解诸无语道：“刚才的话当我没有说过好了。”
希北风笑了笑，道：“那咱们继续看下一则论语，前面原本是解释孔子不当官的理由，后面呢就跳到了别人问体制制度的问题了。而孔子的回答则很是有点夸张的样子，说是就算是百代过后，只要是继承周礼，那么也可以预先知道的。”
“您不是说继承，本身就意味着核心一样吗？”解诸吐槽道。
“确实如此，不过这句话放到这里，重点不是这个好吧。”希北风道：“很显然，这一则论语卡在这个压轴的地方，那就是直接说了，虽然一整篇都是在论政，但是论到底，其实只要继承了周礼的核心就好。可以删减增加，但是却不能抛弃。”
“他们完全抛弃了吗？”解诸道。
“自然是礼乐崩坏人心不古。”希北风笑着道：“不过呢，对于周礼，我也没有什么好感，毕竟那也算是一种阶级制度。虽然我是赞同以后大同社会，人的待遇还是要区别开来，但是周礼并不只是区别开来，而是根据先天的血统，来确定一套统治制度，上一层的人能对下一层的人进行压榨剥削。”
“其实，只要产生分级，那么就有可能发生这种现象。”解诸道：“包括您所设想地理想国的制度也一样，只要大家的待遇不同，那么一定就会产生一种阶级区分。”
“这种区分可以存在于人心，但是却绝对不能存在于物质，更不能通过这种区分，使上一层的人对下一层进行剥削。如果是那样子的话，等于还是形成了阶级。”
希北风道：“但是呢，不管是我所期待的理想国，还是别人期待的理想国，都不允许有阶级的出现。顶多是容许生活待遇地区分。非要说的话就是待遇等级的不同。但除此以外，那个人跟你在没有什么不同了。他不可能对你进行压榨剥削，你也不需要小心翼翼地防着他。”
“我保留意见。”解诸道：“虽然只是生活方面的待遇差别，但是由这种差别，还是能造成一种无形的区分。”
“或许吧，但至少不会显形就好。”希北风道：“压轴地论语讲完了，那么就剩下最后一则了。非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
“这个算是在谈礼乐崩坏吧？”解诸道。
“算是也不算是。”希北风道：“更多的是对那个社会的功利进行批判吧，反正这句话算是骂了不少人，相对于谄媚而言，我还是更看重后面的见义不为，无勇也。虽然前后基本上也能联系在一起，正因为整个社会都功利了，对于见义勇为这种事情，也就看淡了。”
“重赏之下必有勇夫。”解诸笑着道。
“确实如此，所以孔子也是支持有偿帮助的，当然，这肯定不能是上去讹钱，而是有人说了要给赏金，那么做到了那个人要你做到的事情，自然大方的拿走赏金才是正确的。”
希北风笑着道：“孔子解释说，明明是出了悬赏，但是有人做了那件事情后，却分文不取，让后来的人怎么办？也学着分文不取？最后再有人悬赏，也没有多少人愿意去白费力了。”
“得了便宜还卖乖。”解诸摇摇头道。
“要说得了便宜的应该是那个发布悬赏的人吧。”希北风道：“虽然毫无疑问他是损失了一定的东西，但是原本来说其实他很可能一分都不用出的。比方说自己糊涂弄丢了价值千金的宝物，然后悬赏百金，终于找了回来。算是亏了百金吗？他原本要亏千金的好吧。与其说是亏了百金，不如说是他用百金搏了千金，赚了九百金。”
“然而，他本来就拥有千金的。”解诸道。
“然而，他本来就丢掉千金的宝物。”希北风笑着道。
解诸满头黑线，道：“行，你说得对。”
“好了，钱归钱，事归事。”
希北风道：“捡个东西而已，本来捡到就还给人家就对了，结果还要扯出许多个事情，只能说明咱们人啊，也就那个样子。还是说说见义不为，无勇也。其实我觉得，这最后一句或许是在暗示，如今这个世道这个鬼样子，有能力的人不出来扭转乾坤，不也是见义不为，都是无勇之辈。”
“这还真是骂了一大堆人……”解诸道。
“骂就骂了吧，反正对号入座，不服气的尽管出来辩驳。”希北风笑着道。
“有谁那么傻么？”
解诸摇摇头道：“或许，这也是堂堂正正的骂，也难怪孔子在外流浪十多年，却连个官都没有捞到。这人说是讷言，结果不开口还好，一开口就能骂人全家，而且还是往死里戳。他能混到那个地步都算了不起了，再混得开，还要不要其他人活了。或者说，其他人是不是傻了，才能让孔子呼风唤雨。”
“世道不好而已，如果真是一个美好的世道，孔子必然呼风唤雨。”希北风笑着道。
“那又未必，如果真有那么一个美好的世道，或许孔子就不会那么出名了。”解诸道：“说不准，他就跟所有人一样普通，老师也不知道他说出了什么话。”
“这，也不是没有可能。”希北风道：“说起来，还真是矛盾。那样一个世道，才能出现孔子和其他诸多的贤人，但如果他们真的活到了一个美好的世道里，恐怕他们许多人都会籍籍无名。真让他们来选择的话，恐怕也得纠结一番。”
“嗯，所以，这一篇论语讲完了吧？”解诸道：“天都要黑了……”
“额，下课。”希北风爽快利落地宣布下课，接着便看见一个个原本懒洋洋的家伙，忽然间龙精虎猛蹿了起来，顿时间讲堂就空了。
无语地叹了一声，他默默地擦黑板，开始写下第三篇论语。
次日下午，讲堂再开。
希北风打了个哈欠，看着同样睡眼朦胧地众人，道：“都醒醒，午觉应该睡够了吧，可别到了这里还睡觉，待会发出什么呼噜声，可就有点丢人了。”
“……”众人无语。
解诸道：“您还是先把自己弄清醒点吧。”
“醒了，醒了。”希北风伸了个懒腰，拿起戒尺指着黑板，有气无力地诵读论语。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
“是可忍，孰不可忍。”解诸道：“不是该说成，这都能忍，还有什么不能忍的吗？”
“你这么说有一点歧义，到底是这都能忍了，还有什么不可以忍的，劝人家忍一忍，还是说这都能忍，你有什么事情是不能忍的，你还是个男人吗？忍成一头缩头乌龟了！”
希北风笑着道：“你觉得大概是那种意思？”
“……”解诸道：“您解释吧。”
“这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。”
希北风笑着道：“其实就是跟你说，这种事情已经忍无可忍了，无需再忍！”
“原来如此。”解诸道：“但是，不过就是找几个人跳舞，这算是什么不能忍的事情啊？”
希北风解释道：“八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。
季氏，即季孙氏，春秋战国时期，鲁国三桓之首。按照今天的说法，就是春秋末期鲁国的新兴地主阶级。鲁昭公应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
“又是那个周礼，还真是麻烦。”解诸道。
“确实很麻烦，方方面面规定得死死的。”希北风道：“而正因为规定得死死的，一旦超过界限就要重罚，乃至于是死罪。可是当国君已经无力惩罚臣下了，那么违背礼仪正好就可以用来宣示自己的威势。反倒成了大家比划拳头的方式。”
“真无聊，像是小孩子斗气一样。”解诸道：“既然国君已经无力了，那就干脆反了就是。”
希北风笑着道：“他们未尝不想，只是怕其他人群起而攻之罢了，话说，其实关于是可忍，孰不可忍，虽然你的解释是有一定歧义的，但是那个歧义其实也被人用来解释过。现在能容忍季氏做出这种事情，那么季氏将来就能够弑君。”
“这才直接嘛。”解诸道。
“……”希北风道：“虽然弑君这事情是正常应该的，毕竟所有的封建国家都该被推翻，但是我怎么觉得你就是纯粹为反而反呢？”
“为反而反，难道不对吗？”解诸道。
希北风道：“我是觉得有点问题，虽然还是要反，但是心态不一样，总觉得有点别扭。”
“有什么好别扭的？”解诸道：“难道别扭了就不反了吗？”
“太平盛世地封建国家，需要反吗？”希北风道：“虽然感觉上去像是不需要反，但是结果说来还是反了的好，但是反了的话，且不说能不能成功，出事是肯定要出事的，把一个国家弄得民不聊生，这也是于心何忍不是？”
“所以，老师忍了？”解诸道。
“额，恐怕不能忍。”希北风道。
“那不就得了，最后还是要反了。”解诸道：“无论心态怎么样，都是为反而反，没有什么区别的。”
“但是，有些人反，是为了让生活更变得更好，让现在的苦难远离大家。而如果现在没有苦难的话，甚至能吃个三餐饱，还有必要反吗？很多人可能选择安生过日子了。毕竟造反是为了生活更美好。”希北风道。
“过得一般般，被各种压迫，也算是生活美好吗？”解诸道：“比起战乱自然好上许多，但是比起您所说的理想国，似乎还差得远吧？如果完全看不到进化成理想国的趋势，依旧是有国君地封建社会，那您会不会反了呢？”
“额，结果好像是……”
希北风无奈地道：“其实，不管是哪个国家，只要是封建国家，都有被推翻的理由。造反无罪，造反有理，这才是人间正道。但是这种话，却又很容易被人拿来混淆是非，既然都是要反，那么这些个封建国家，就统统都该死。嗯，确实该死。但是该死的程度，也有个三六九等吧？”
“有些人不分三六九等是吧？”解诸道。
“某种意义上来说确实没必要分三六九等，但是很可惜，那些说出这种话的人往往别有居心，企图模糊史实，把一些个从头到尾都不干净的屁股，给洗成白花花的屁股。还起哄忽悠别人一起捧这个白花花的屁股。”
希北风道：“不得不说，这种事情，还真是让人恶心。有些道理明明对大家都该知道，结果却有人拿着道理来毁灭道理，拿着真相来掩盖真相，最后把人都忽悠成傻子。”
“怕不是有些人一开始就是傻子，否则怎么会被这种无聊的手段忽悠。”解诸道。
“这么说也没有错，不过果然还是那些个忽悠人的人，着实厉害了点，睁眼说瞎话忽悠人也就算了，睁眼说着真话，用真话来毁灭真话，这不禁让我想起了一句话。”
希北风叹了一声道：“扛着旗帜反旗帜。”
………………………………
第286章 看不见的地方
“虽然有点不太明白，但还是差不多明白了。”解诸道。
“用一个虚假的东西去掩盖真相，毫无疑问是比较下乘的，毕竟一个东西滑稽不滑稽，大家还是能分辨出来的。但是用一个似是而非地东西，用一个基础是对的东西，去得出一个让人哭笑不得的结论，再以这个结论去掩盖想要掩盖的真相，那么往往能获得相当大的成功。”
希北风无奈地道：“对于这样的事情，说实话，有的时候真的是想反驳的都反驳不了，因为反驳之后，还是会有许多人愿意相信那个错谬的推导过程，他们觉得出发点正确，推导起来就算极端一点也正确，然后结论就正确了，却忘记原本的真相，比之后来出现的谬论更加正确。”
“喜新厌旧嘛。”解诸道：“总是有人喜欢新鲜离奇地推论，尤其当这个推论好像完全正确的样子。”
“其实就是一种诡辩。”希北风道：“然而，偏偏有许多人愿意相信这个诡辩。”
“所以说，脑子是个好东西。”解诸道。
“好了，不扯这个了，接着看下一则。”
希北风摇摇头，便拿着戒尺指着黑板诵读下一则论语。
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
“又是这种有背景的论语……”解诸无奈道。
希北风也很无奈，道：“鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。”
“简而言之，其实跟上一则论语讲的是一个意思。”解诸道。
“确实如此。”
希北风道：“这些个诸侯国的人，经常这样违背礼仪，反正孔子要是每次都需要生气的话，我觉得他应该是挺累的。不过这个鲁国比较典型，毕竟孔子是鲁国人。他向来是认为天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。结果自身所在地诸侯国，行了天子的礼，也是够无奈的。”
“但其实，礼仪不过是一件小事。”解诸道。
“确实，礼仪本身我也认为是一件小事，但是礼仪背后代表的东西呢？”
希北风道：“正如第一则所说，是可忍，孰不可忍。这可以理解为两种意思，其中有一种就是，你这么忍了，那人家岂不是觉得以后可以为所欲为了？现在人家诸侯国的王，行了天下之君的礼，那以后有一天，这诸侯国的王，造反统一各个诸侯国，成为新君又如何？事实上，那个年代，一直在互相征伐。史称春秋战国。”
“名字听起来倒是挺有意思。”解诸道。
“其实，春秋战国，还是有划分地。前一段时间叫春秋，后一段时间叫战国。”
希北风笑着道：“孔子活在春秋，死后三年，那个社会便进入战国。”
“听起来似乎严峻许多。”解诸道。
“当然了，孔子在的时候，那时候还叫春秋，大家虽然互相攻击，但是还没有真正搞起大规模兼并。大国打仗打输了就赔礼道歉，回头还是能继续在自己的诸侯国的当老大的。”
希北风笑着道：“春秋时期，全国共分为一百四十多个大小诸侯国，而其中比较重要的有齐国、晋国、燕国、楚国、宋国、郑国、卫国、鲁国、吴国、越国、秦国等。但是到了春秋末战国初期，其实就剩下了二十几个国家。打输了，还没有能力逆袭的大国，你的封地就不再是你的封地，而是我的了。最后战国其实就剩下七雄，妥妥的准备玩大统一的节奏。”
“一百多个，打剩下七个？”解诸啧啧道：“看来是死了不少人。”
“确实死了不少，一战坑杀四十万兵士的也不是没有。”希北风道：“当然了，这也是个特例，主要死亡人数，我看大部分还是得归类到饿死和病死这一块的。”
“反正都是死，没那么痛苦就好。”解诸道：“从这方面来说，直接被杀死的人受的折磨还算是少点，苟延残喘最后死的的人才惨。”
“……”希北风无话可说，咳了两声，道：“咱们看下一则论语。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
“乐？”解诸蹙眉。
“乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。”
希北风特别道：“礼乐崩坏的乐，不是狭义的音乐。”
“然而，那些没有仁德的人，如果想要应付的话，还不是一样奉行那些礼乐制度。”解诸道：“结果还不是一样没有什么用。”
“对的，是这样。”
希北风道：“没有仁德，那么奉行礼乐制度，也是没有多大作用的。”
“然而，礼乐制度，其实不就是制定给那些人的吗？”解诸又反问道。
“制度从来都是制定给遵守他们的人来遵守地，至于那些不遵守的人就得受到惩罚了。”
希北风道：“而如果那些破坏规矩的人，没有能受到惩罚，或者是受到地惩罚，显然还不够，那么制度其实就失去了他的威慑力，等于是在告诉那些辛辛苦苦维护制度，战战兢兢遵守制度的人，只要你有本事有能力有运气，那么制度不需要遵守也可以。”
“天下大乱。”解诸道。
“这不就得了，大家都不遵守制度的话，天下就会大乱。”
希北风道：“这说明了什么？这说明了制度就是为大家制定的。而不是为了少数几个人制定的。只要控制了多数人，那么天下就不会大乱。当然，那些破坏制度的少数人，也应该被惩罚，只是在某些大家看不见的地方，即便他们不被惩罚，也不会影响到整体制度的实行。”
“好黑啊。”解诸道。
“制度有他的目的，目的达到了，那么制度不制度的也没有什么问题。”
希北风道：“而如果目的无法达到，那么制度了，也没有用，不是吗？黑归黑，但这个就是现实。诚然制度不能被破坏，否则会引起连锁反应，但是在某些地方，上位者却能够睁一只眼闭一只眼，甚至于出手帮忙，让某些人逃离制度的惩罚。毕竟，谁没有个三姑六婆七大姨八大舅？”
“……”解诸道：“好吧，如果能控制的的话，我觉得他们应该也会出手控制事态。”
“所以，在他们控制之前，把事情爆出来，把他们放到群众雪亮地眼睛前，他们就得开始有所收敛了。”希北风道：“当然了，这种事情，很显然也是会被他们忌讳的。毕竟就算是你，也不愿意自己的破事被全天下知道吧？”
“意思是他们会出手对付那些爆料的人？”解诸道。
“你这话有钓鱼的嫌疑。”希北风笑着道：“准确来说不是对付，而是请过来喝茶，探讨一下这个问题到底是不是问题。如果是，要怎么解决，咱们好好聊聊。如果不是的话，那么各回各家各找各妈。”
“果然够黑的。”解诸道。
“你是在说你自己吧，骗这我说出来，还好意思说我黑。”希北风无语摇摇头，接着又拿着戒尺指着下一则论语。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
“嗯，说说。”解诸道。
“你真大牌。”希北风道：“礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。”
“这话说了跟没有说一样，如果主要还是存在内心的话，那其实就是大家压根就看不出来那个人到底内心是否符合要求，最后还是得看外在地表现，也难怪大家办各种婚丧嫁娶的时候搞得越来越隆重。”解诸道：“毕竟，隆重，也说明了重视。”
“这是一个无解的问题。”希北风道：“如果你有钱，不办隆重点，人家就会说，你怎么怎么样。如果你穷，硬是要办得隆重点，大家又要说什么什么了。但是呢，到底隆重不隆重，看的除了客观到底怎么样之外，也得看个人的条件。其实孔子这里，我觉得主要还是奉劝大家，不要攀比，要注重内心符合于礼的要求。”
“但是，这么劝了，又什么用呢？”解诸道。
“有啊，当你被人指责的时候，就可以说子曾经曰过。”希北风笑了笑道。
“一点用都没有好吧。”解诸道。
“确实一点用都没有。”希北风道：“关于礼仪到底要办得多隆重，我认为意思到了就可以。就像穿衣服一样，整洁干净最重要，至于奢华漂亮与否，只能看个人经济能力还有审美和喜好了。”
“看这意思，似乎也不反对铺张浪费？”解诸道。
“人家有钱，想办隆重点就办隆重点，花的又不是咱地钱，我有哪门子的反对理由呢？”
希北风道：“虽然孔子这里也说了，与其奢侈不如节俭，与其仪式周全，不如内心符合于礼。但是呢，别忘记，孔子可是一种十分重视礼的人。虽然他更多的是重视那些违背礼，僭越礼制的地方，但是礼制也有规定了各个阶层的人能享受的最高待遇，那么只要有钱，按照这个最高待遇去办理仪式，就不算是奢侈，而是应该有的，也能体现个人的重视。”
“话说，这么解释真的好吗？”解诸道。
“我这么说不是给你们以后找了个台阶么，有钱了想怎么办就怎么办，只要不办的比其他跟你一样有钱的人夸张，那么在别人的眼里就是正常应该办理的。”希北风道：“反过来说的话，如果你拥有这种资本，却不干得跟周围人一样，那么其他人会以怎样地目光看待呢？你总不能说，孔子说了，节俭多好多好，重要的不是仪式，而是内心吧？”
“您刚才还说过可以子曾经曰过的吧。”解诸吐槽道。
“此一时彼一时，当你不能的时候，就可以子曾经曰过。当你能的时候，还费那个劲干什么，直接砸钱办了就是。”希北风道：“当然了，其实社会就是这么一点一点变得奢靡的，你比我多一点，我也比你多一点，你不比人差，我也不比人差，最后发现结果一个比一个办得夸张。这是无法避免的。”
“按这
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