菩提道次第略论-第9部分

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嵝牡龋�引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外．显教与密教下三部．若未以观慧观无我义而修观察．则定不生修所成之毗钵舍那．故须修观。若未成止之前．先求无我了解．数数观察彼义者．由先未成止故．唯依观修．不能成止。若不观察而修安住．依此虽能成止．然除修止法外仍无修观法．后更须求修观之法．故仍不出先求止已．次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者．则说先求止已次依彼修观．全无正理。若不作如是次第而修．亦极非理。解深密经说：‘要依先得奢摩他而修毗钵舍那。’论云．依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第．即依增上定学引生增上慧学之次第．皆是先修奢摩他．后修毗钵舍那。中观心论．入行论．修次三篇．智称论师．寂静论师等．皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止．初以观慧观察．便能生观．然相背诸大辙论教．非是智者所凭信处。此止观次第．是约初生时说。后则亦可先修观．后修止．次第无定也。

　

集论中说：‘有先得观未得止者．彼应依观勤修寂止。’此义云何．曰．彼非未得第一静虑未到定所摄之止．乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后．依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：‘又已如实善知从苦至道．然未能得初静虑等．于此无间住心．更不择法．是依增上慧而修增上心。’总为便如言说故．说九住心通名为止．思择等四通名为观．然真实止观如下所说．要生轻安．乃能安立。

　

丑六各别学法分三．寅一学止法．寅二学观法．寅三双运法．寅一学止法分三．卯一修止资粮．卯二依彼修止．卯三修已成止。卯一修止资粮分六．辰一住随顺处．辰二少欲．辰三知足．辰四离诸杂务．辰五尸罗清净．辰六远离贪欲等寻伺。

　

辰一住随顺处．成就五德之处．一．易得．谓无大劬劳得衣食等。二．善处．谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三．善地．谓不引生疾病之地。四．善友．谓戒见相同之友。五．善相．谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：‘具慧修行处．易得．贤善处．善地及善友．瑜伽安乐具。’

　

辰二少欲．不贪众多上妙衣服等事。

　

辰三知足．仅得微少粗敝衣等．常能知足。

　

辰四离诸杂务．若贸易等事．及太亲近在家出家．或行医药．算星相等．皆当远离。

　

辰五尸罗清净．别解脱戒．与菩萨戒性罪遮罪一切学处．俱不应犯．设放逸犯．当速追悔．如法忏除。

　

辰六远离贪欲等寻伺．常思贪欲等现法有杀缚等过犯．后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱．皆是无常有坏灭法．彼等不久决定与我分离．我复何为贪著彼等。如是修习．断除贪欲寻伺。道炬论云：‘失坏止支分．虽力励修行．纵经百千劫．终不得正定。’故诸真欲修止观三摩地者．当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮．极为切要。

　

卯二依彼修止分二．辰一加行．辰二正行。

　

辰一加行．如前所说六加行法及菩提心．当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。

　

辰二正行分二．巳一身以何威仪而修．巳二正释修行次第。

　

巳一身以何威仪而修．如修次论说．于安乐坐具．身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端．不应太开太闭。身不可太俯太仰．应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住．不可过于低昂．及偏一方。齿与唇部随其自然而住．舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑．必使徐徐出入无所感觉．无功用而转。如是先应令身具足八法．尤应善为调息也。

　

巳二正释修行次第．道次第论多依辨中边论所说．由八断行．断五过失．修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授．更于彼上加声闻地所说之六力．四作意．九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中．亦说九种住心方便及八种断行。印度智者．如狮子贤论师．莲花戒论师．寂静论师等．亦多随顺此论．著有修定次第。此等于密教中亦当了知．如五过失等修定之过失及除过之方便．显教较密宗说之尤详也。

　

此中分二．午一无过三摩地修法．午二引生住心之次第．午一无过三摩地修法分三．未一心住所缘前应如何行．未二心住所缘时应如何行．未三心住所缘后应如何行。

　

未一心住所缘前应如何行．若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠．初即不趣向修定．纵修一次亦不能继续．旋即退失．故灭除懈怠为首要．若得身心喜乐之轻安．则能昼夜勤修善行．无所厌倦．懈怠已灭．然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进．复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因．须由见三摩地之功德．引发坚固之信念．故当多思三摩地之功德．修习信念也。如辨中边论云：‘即所依能依．及所因能果。’所依谓欲．勤修依故。能依谓勤．或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德．谓成就奢摩他已．身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故．于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主．故不生诸恶行．随作何善皆强有力。由此为依．即能引生神通变化等功德。又由依彼．便能引生通达空性之毗钵舍那．速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心．即当了知修习。若生此心．便能相续修定．定极易得。已得定者．若数数修．定则难失。

　

未二心住所缘时应如何行分二．申一明心住之所缘．申二心如何住。申一明心住之所缘分二．酉一总建立所缘．酉二明此处之所缘。酉一总建立所缘分二．戌一正明所缘．戌二明何人应缘何境。

　

戌一正明所缘．世尊说有四种瑜伽所缘．初周遍所缘有四．谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法．缘如所有性尽所有性而修．得转依时．立所作成办。二．净行所缘有五．谓由前生中多行贪欲．嗔恚．愚痴．我慢．寻思．其对治法．如其次第为修不净．慈悲．缘起．界别．出入息所缘。三．善巧所缘．亦有五．谓善巧蕴．界．处．十二缘起．处非处所缘。四．净惑所缘有二．谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘．易灭贪等增上行者之贪等烦恼．依此易得妙三摩地．故是殊胜所缘。善巧所缘．易破离彼诸法之人我．顺生通达无我之毗钵舍那．故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘．能总对治烦恼．义利极大。周遍所缘．非离前所缘而别有．故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地．显是不知三摩地所缘之建立也。

　

戌二．明何人应修何境．若是贪欲增上乃至寻思增上之人．则如颉隶伐多问经所说．如其次第当修不净乃至出入息所缘．各别决定．若是等分行及薄尘行人．则于上说诸所缘中．随何种即可于彼摄心．无须决定。其贪等五增上行者．谓往昔生中于贪等五亦多修习．故于下品贪等五境．亦生长时贪等。等分行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．然于彼等未见过患．故于彼境无有猛利长时贪等．然非不生。薄尘行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．见彼过患．故于众多上品可贪等境贪等徐起．于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修．等分行者非极长时修．薄尘行者速证心住。

　

酉二明此处之所缘．问．此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰．总如前说诸人所缘．各别决定．寻思增上者．修息尤为切要。又修次中下二篇．依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地．觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心．即随念佛故．能生无边福德．若彼佛身明显坚固．可作礼敬．供养．发愿等．修福忏罪之田．故缘彼最胜。又临命终时．有不失念佛等功德。若修密宗．于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云：‘佛身如金色．相好最端严．菩萨应于彼．住心修正定。’此复有新观想者．与于原有令重光显之二法。后法易生信心．且顺共乘．故当如彼修。先求持心之所缘．谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像．数数瞻视．善取其相．令心中现．或由师长晓喻．思所闻义．令意中现．以此为所缘境。然不应作绘铸等像想．当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前．用目注视而修者．智军论师善为破斥．极其应理。以三摩地非由根识而修．要由意识中修。故三摩地之亲所缘境．即是意识亲境．要于彼境摄持心故．及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分．有说先缘粗分．待彼坚固之后．再缘细分。自心亦觉粗分易于现起．故当先以粗分作所缘境．尤于真奢摩他未修成之前．不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地．反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云：‘应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。’道炬论亦云：‘随于一所缘．令意住善境。’如是初得摄心所缘之量．谓先渐观想头部．双手．身躯．二足．令其明显．次于身之总体作意思惟．若粗支分于心现起．纵无光明．亦应知足．于彼持心。若不于彼知足持心．欲求明显．更数观想．纵使所缘略为明显．非但不得坚固妙三摩地．反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显．但于粗分持心．亦能速得妙三摩地。次令明显．极易成故。此本智军论师教授．极为重要。又缘总身时．若身一分明显．即缘彼分。若不明显．仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定．若欲修坐像而现立像等形像不定．或欲修一尊而现二尊等数量不定．或欲修大像而现小像等形量不定．则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽．本尊形相必须明显．相未显时．以多方便修令显现。此中佛像若太难现．可于前说随一所缘．或于真实见上摄持其心修三摩地．以此主要在修止故。

　

申二心如何住分三．酉一立无过轨．酉二破有过轨．酉三明修时量。

　

酉一立无过轨．此中所修之三摩地．要具二种殊胜．谓心具极明显分之力．及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二．一．能缘心之澄净．较净玻璃器中满注净水．置日光下．尤为澄净。二．境之澄净．如柱等境相．细至极微．似亦能数。此二皆由断尽微细沉没．极明显分之所引生．故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受．是此处所修三摩地之果德．初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生．故此不说。沉没能障如是明显．掉举能障无分别住．故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法．尚不能生正奢摩他．况云毗钵舍那。故求三摩地之智者．应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘．正明违缘与破除之法．俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地．谓心专注所缘之住分．复是相续住于所缘．此须令心专注所缘不散乱之方便．及散未散乱如实了知之二事。初即正念．次即正知。如庄严经论释云．念与正知．是能安住。一于所缘．令心不散．二心已散能正了知．若失正念．忘失所缘．于此无间便失所缘．故不忘所缘之念为根本。由此念故．令心安住所缘之理．谓如前说观慧所缘．若能现起．最低限度即应令心用力摄持．使心策举．不新观察。如集论云．云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。此说念具三种差别．一．境之差别．谓未曾习境念即不生．故云于串习事．此处即令现起先所决定之所缘境相。二．行相差别．谓心不忘．此处即不忘所缘境也。不忘之理．非因他问或自观察．仅能忆念师长所教之所缘如此．是要心住所缘一类记念．不少散乱．倘少散乱其念便失．故心住所缘后．当念如是已住所缘．将护此心势力．相续不断．次即不复重新思察．是为修念最重要处。三．作用差别．谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘．如调象喻．谓如一牢树或柱．用多坚索系缚野象．若依象师所教而作者善。若不依作．即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象．用正念索．系于前说之所缘坚柱。若不安住者．当以正知钩击．渐得自在。如中观心论云：‘意象不正行．于所缘坚柱．当以念索缚．慧钩渐调伏。’修次中篇亦云：‘以念知索．于所缘柱．系意狂象。’此说以念修三摩地。又说正念如索．能于所缘相续系心．故三摩地之主要修法．即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力．心纵明净．不能引生有力之正念．不能灭除细微沉没．其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘．唯修不分别心．亦必念云．心当于境全不分别．次即令心不流不散。令心不散．与不忘所缘之正念义同．故仍未出修念之法。如是修者．亦是修有定解力之念也。

　

酉二破有过轨．有如是邪执．是所应破．谓如上说策举其心不分别住．此虽无沉没．然掉举增上．现见不能相续久住。若心弛缓．现在住心速能生起是善方便．故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别．故无过之三摩地须具前说二种殊胜．非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉．令心明净．无彼惛昧．故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别．后当广说。以是当知．若太策举．虽能明了．然掉举增上．难生住分。若太舒缓．虽有住分．然沉没增上．又不明了。由缓急适中之界限．极为难得．故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云：‘若精进修生掉举．若舍精进复退没．此等转界极难得．我心扰乱云何修。’又云：‘若力励行起掉举．若缓策励复退没．此之中道极难得．我心扰乱云何修。’此说力励精进便生掉举．若见彼过．弃舍精进．放缓策励．心复退没．其离沉掉二边．中道平等运转之心极为难得。若缓即可．复有何难。既说缓生沉没．故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限．当自观内心．若觉过此而警策便生掉举者．即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者．即当稍警策。如无著菩萨云：‘于内住等住中．有力励运转作意。’此是于初二心时所说。修次初篇亦云．‘除沉没者．当坚持所缘。’若不知前说修念法而盲修者．修时愈久．忘念愈重．择法之慧日亦迟钝．当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已．可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说．必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察．是住三摩地中．观其住否根本所缘。若不住者．观为沉为掉。复非才住定．或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽．即作此侦察者．能生心力长时安住．设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者．亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法．辨中边论释云：‘言念不能忘境者．谓不忘住心教授意言。’修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘．即数数作意所缘．名所缘意言．如恐忘失已知之义．数数忆念．即不易忘失也。

　

酉三明所修量．由念系心安住所缘．应住几久．有无定量。答．声闻地等大论中．未见明说时量．虽修次下篇云．由是次第或于一时．或半修时．或一修时．随力而住。此是成就奢摩他．已于修观时所说时量．则前修止时．量亦应尔。又若能如前说修念知之法．时忆念所缘．时时侦察内心．则时间稍久亦无过失。然初发业者．若时长久多生忘念．起散乱心．心生沉掉．时久方知．不能速知。即未忘念．亦易随逐沉掉而转．沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念．后者障碍有力正知．是则沉掉极难断除。其忘失所缘．起沉掉而不觉知．较未忘失所缘起沉掉而不知者．过为尤重。故为对治忘念．修前所说之护念法．最为重要。若忘念重．易于散乱及正知力弱．沉掉生起不能速知者．修时宜短．若少忘念．及沉掉起．速能了知者．时间稍长亦无过失。故密意说云：‘或于一时’等．未说决定时间。总应随顺自心能力．故曰‘随力而住’也。又若身心未生病患．即可安住．若生病患．不可勉力安住．当先治疗诸界病患再修．是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。

　

未三心住所缘后应如何行分二．申一有沉掉时应如何修．申二离沉掉时应如何修。申一有沉掉应如何修分二．酉一明不知沉掉之对治．酉二明已知不勤断之对治。酉一明不知沉掉之对治分二．戌一决择沉掉之相．戌二于修行时生觉沉掉之正知。

　

戌一决择沉掉之相．掉举．如集论云：‘云何掉举．净相随转．贪分所摄．心不静相．障止为业。’此中有三．一．所缘．谓可爱净境。二．行相．谓心不寂静．向外流散．是贪分中爱著境相。三．作用．谓能障心安住所缘．即心安住内所缘时．由贪著色声等之掉举牵引内心．于境散乱而无自在．如悔赞云：‘如缘奢摩他．令心于彼住．惑索令离彼．贪绳牵趣境。’沉没．亦云退没。有谓住境不散．心不明澄之惛沉为沉没者．实不应理。修次中篇与解深密经说．从惛沉生沉没故。集论亦说．沉没．为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱，亦通善性．非决定染污。惛沉．如集论与俱舍说．是痴分摄．身心粗重．无堪能性。沉没．谓心于所缘执持力缓．不能明了取所缘境．故心纵澄净．若取所缘不甚明了．即是沉没。如修次中篇云．若时如盲．或如有人趣入暗室．或如闭目．其心不能明见所缘．应知尔时已成沉没。余大论中．未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记．唯是痴分。诸大论中说除沉没．修佛像等诸可爱境及光明相．令心策举。故心不明了如入黑暗．及心力低劣．皆当灭除．要使所缘明显与心力开张也。掉举易知．唯沉没相．诸大经论皆未明说．故难了解。然极重要．以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说．于修验上审详观察而求认识也。

　

戌二于修行时生觉沉掉之正知．唯能了知沉掉犹非完足．要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知．沉掉起已．无间能知固不待言．即未生而将生者．亦须正知预为觉了。如修次后二篇云：‘见心沉没．或恐沉没。’又云：‘见心掉举．或恐掉举。’即是此义。若未能生如是正知．纵自断言．始从某时．终至某时．全无沉掉．所修无过．亦不定然．以发生沉掉亦不尽能知故．未生有力之正知故。如辨中边论云：‘觉沉掉。’觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知．纵长时修．沉掉生已不能了知．徒以微细沉掉．虚度时日。若尔．云何生正知耶。曰．前修念法．即修正知一重要因。谓若能生相续正念．即能遮止忘失所缘之散乱．亦能遮止沉掉生已久而不知．故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉．与觉未失念时之沉掉．二时迟速（久暂）．自观内心极为明显。故入行论密意说云：‘若时住正念．守护于意门．尔时生正知。’辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因．谓心缘佛像等境．或缘领受明了等心相时．住前说之念中．侦察内心散未散乱．摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云．‘数数审观察身心诸分位．当知彼即是守护正知相。’由此能引（生）沉掉将生便预了知之正知。前修念法．能遮散后所起之忘念．故当善分别。

　

酉二明知已不勤断之对治．若如前说修念正知．已善修习．生起有力正念．而微细沉掉．皆能以正知觉了．则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除．忍受不断．是三摩地最大过失。对治此者．当修功用作行之思。

　

此中有二．戌一明思灭除沉掉．戌二明生沉掉之因．

　

戌一明思灭除沉掉．如集论云：‘云何为思．令心造作意业．于善不善无记役心为业。’此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所．即是思心。此中是取掉举生时．令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰．心沉没是由（心）太向内摄．失能缘力．故当作意诸可欣事．如观佛像等．令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已．即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说．此不应修可厌患境．由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境．亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云：‘由勤修观力．退没能策举。’如是沉没与退没者．若取所缘力渐低降．名曰沉没。若太内摄．则名退没。（退弱）．由心策举及开张所缘便能灭除．如中观心论云：‘退没应宽广．修广大所缘。’又云：‘退没应策举．观精进功德。’灭除沉没最主要之对治．谓思惟三宝．菩提心与暇身义大等功德．令心警觉．如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者．乃能生起。沉没所依之因．谓惛沉．睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治．则不依彼发生沉没．生已灭除。声闻地说．威仪依经行．善取明相．数数修习．念佛法僧戒舍及天六中随一．或思其余清净所缘．令心策举．或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论．或瞻方所及月星等．或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起．则当策心正修。若沉没浓厚或数数起．则应暂停所修．如其所应．修诸对治。待沉灭已．后乃重修。若心取所缘相不明显．心黑闇相．随其厚薄．当取灯光火光及日光等诸光明相．数数修习．令心生起大光明相。掉举．谓由贪门．令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事．掉举灭已．应修等至。（以此息灭掉举无间．于先所缘．应住其心。）如中观心论云：‘作意无常等．息灭掉举心。’又云：‘观散相过患．收摄散乱心。’若掉举猛利．或时长久．应暂缓所修而修厌离．方为切要。非心散时．略为摄心．便能安住。若彼掉举不甚猛利．则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云：‘若意掉举时．修止而遮止。’心掉举时．不可作意可欣净境．以是令心向外流散之因故。

　

戌二明生沉掉之因．沉掉之共因．谓不守护根门．食不知量．初夜后夜不勤修行觉寤加行．不正知住。沉没之因．谓耽著睡眠．心取所缘过于舒缓．止观不平．偏修于止．内心惛闇．于所缘境不乐缘虑。掉举之因．谓无厌离心．心于所缘过于执著．未善修举．（未串习精进．）由寻思亲里等．动乱其心。以是当知．沉掉虽微．皆当以正知觉了．毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等．初时难断．舍而不断．或觉彼等既不猛利．不恒相续．势劣短促．不能造业．故不须断．此是未知修习清净三摩地法．已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时．先当摄心住内所缘．求安住分。住分生时．当防沉没．令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地．不应唯于澄净住分全无持力．俱行明了而起希求。

　

申二离沉掉时应如何修．若如前说．微细沉掉皆悉断除．则无沉掉令不平等．心平等转时．若复起功用作行．即成三摩地之过失。对治此过．则当修舍。起功用作行．反成过失之理．谓由久修掉则摄心．沉则策举．已得堪能．于适当时全无沉掉．若仍如前起大功力防沉掉．则令内心反生散乱．故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力．非全放舍持境之力也。故修舍者．是在摧伏沉掉之后．非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔．云何名舍．曰．舍有三种．一．舍受．二．舍无量．三．行舍．此是后者。此舍体性．如声闻地说．于止观品调柔．正住．任运转性．有堪能性．得此舍后修三摩地．沉掉未起之时．令舍现前．不发太过精进。此等如辨中边论云：‘依住堪能性．能成一切义．由灭五过失．勤修八断行。懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。修所依能依．及所因能果．不忘失所缘．觉了沈与掉．为断而作行．灭时正直转。’依住．谓为除障品发勤精进．依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处．故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失．勤修八种断行．乃能发生。五过失者．谓加行时懈怠为过失．于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失．以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失．彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失．由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思．反为过失也。沉掉合一为五过失．分别成六过失．对治彼等谓八断行。对治懈怠有四．谓信欲勤安。对治忘失．掉举．不作行．作行者．如其次第．即念．正知．作行思．正住舍．广如前说。此是以念正知远离沉掉．修心一境性妙三摩地之共同教授．不可执此为显教别法．密宗不须．以无上瑜伽续中亦多宣说故。

　

午二引生住心之次第分三．未一正生住心次第．未二六力成办住心．未三具足四种作意。

　

未一正生住心次第．初有九住心．一．内住心．谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：‘心住内所缘。’二．续住心．谓前住心令不散乱．于内所缘相续安住。如前论云．‘相续令不散。’三．安住心．谓由忘念向外散乱．速当了知．还令安住前所缘境。如云：‘散乱速了知．还安住所缘。’四．近住心．般若教授论说．于广大境数数摄心．令心渐细上上而住。与庄严经论义同．如云：‘具慧上上转．于内摄其心。’五．调伏心．谓由思惟三摩地功德．令于正定心生欣喜。如云：‘次见功德故．心于定调伏。’六．寂静心．谓观散乱过失．于三摩地寂灭不喜之心。如云：‘由见散乱过．于定灭不喜。’七．最寂静心．谓贪欲．忧戚．惛沉．睡眠等生时．寂灭令息。如云：‘贪忧等心起．应如是寂灭。’八．专注一趣．谓得任运转故．精进修习。如云：‘次勤律仪者．由心有作行．能得任运转。’九．等持心．修次论说．心等住时．应当修舍。般若教授说．由修专注一趣故．能得自在任运而转。庄严经论云：‘由修习不行。’此九心之名．是如修次初篇所引。如云：‘此奢摩他道．是般若波罗密多等说。’

　

未二六力成办住心．力有六种．谓听闻．思惟．忆念．正知．精进．串习力。由此成办住心之理．谓由听�