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菩提道次第略论-第8部分
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之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提之静虑．于诸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。
寅二戒之学处分三．卯初戒之自性．卯二戒之差别．卯三于身心生起之法。今初
由遮止损他事．令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主．增上而作也。以彼思之串习．而成上上圆满戒波罗密多．非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云．‘从得远离思．说戒到彼岸。’
卯二戒之差别有三．一律仪戒者．若就发起作增上．是断十不善之十种远离。若就自体作增上．乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者．若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者．则或在家或出家品之正别解脱律仪．及与彼身心共同所断律仪者．是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身．具菩萨律仪戒者．则远离共别解脱之性罪．及远离随类制罪之远离律仪者．是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者．虽是菩萨身心之戒律仪．然非菩萨之正律仪．其余者．有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者．缘于六度等善．于自身心．未生令生．已生令无衰退．展转向上增长也。三饶益有情戒者．从戒门中．于有情今后无罪之义利．如理而为之。
卯三于身心生起之法．戒清净者．由于行止．如制守持．而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起．须久修不守护之过患．及守护之胜利．于前中士时已说。复次．摄波罗密论云．‘坏戒尚不能自利．利他有力如何成．是故利他善勤者．于兹缓漫不应理。’又云．‘彼戒是得殊胜道．与诸悲性平等修．最胜净智之自性．名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界．出家不违之涂香．虽形仪同若具戒．彼于人中成殊胜。’谓依于此．则身心由上趣上．与诸禀性有悲之大萨埵同等所学．得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具．施于甚幼及甚老者．则不端严．反招讥笑。戒饰具者．老少中年．任谁具足．一切皆生欢喜．是为胜妙庄严之具也。余妙香者．但趣顺方．不趣逆方．是一方分。戒称之香者．则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥．于出家用之则相违．然救烦恼热之涂香者．于出家不违而且顺也。仅具出家相．虽形仪同．然若具戒财者．则较余为最胜也。又前论云．‘虽不自赞不致力．聚所受用之承事．无须狠戾世皆敬．无功不行得自在。生无谈论之种姓．不作饶益兰若者．虽先不识诸士夫．礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘．以胜顶受天人礼．稽首获得皆持去。’当如说而思之。如是戒虽有三．而正以律仪戒。于别解脱之制罪．或与彼共同处以作行止．此在菩萨亦为首要。若护于彼．余亦成护．若不护彼．余亦不护。若坏菩萨律仪戒．是坏一切律仪。此摄决择分中说也。是故若作是想．谓别解脱律仪是声闻戒．弃彼之行止诸制．而菩萨之学处须于余学者．是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者．为后二戒之根本依处．以多次说故。律仪戒之主要．亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者．是断十不善故。于彼虽仅等起心亦防护不令生起．当数数修之。摄波罗密论云．‘善趣解脱安乐道．十善业道不应坏．住此思惟利众生．当有意乐胜果生。诸身口意当正护．总谓是戒佛所说．是摄无余戒根本．故于此等当净修。’总之以彼为本．于自所受戒学．数数修学防护之心等．即戒之修持也。具足六波罗密而作者．自住于戒．亦安立他于彼者是施．余者如上。
寅三忍之学处分三．卯初忍之自性．卯二忍之差别．卯三于身心生起之法。今初
耐他损害及自生苦而能安受．心正直住．于法善思胜解。彼相违品．谓嗔恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者．但是灭自忿等．心串习圆满．非观待一切有情悉离暴恶也。
卯二忍之差别者．谓他作损恼．皆不在念．自身生苦．安忍受之．于法决心堪忍也。
卯三于身心生起之法者．须知修忍之胜利．及不忍之过患也。初者．应思当来．无多怨敌．亲友不离．有多喜乐．临终无悔．身坏之后．当生天中也。如摄波罗密论云．‘于有将舍利他意．最妙对治说为忍．世间善乐诸圆满．于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严．是断难行最胜力．是息害心野火雨．今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠．暴恶众生语之箭．反成赞叹微妙花．亦成悦意名称鬘。’又云．‘具德庄严饰相好．著色工巧亦忍是。’于此胜利．乃至未得猛利坚固决定．当修习之。次不忍之过患者．入行论云．‘千劫所积集．供养善逝等．所有诸善行。一嗔皆能坏。’此如马鸣菩萨所说而建立也明矣．文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者．一说须于菩萨．一说于普遍之境。前者与入中论中‘何故以嗔诸菩萨．百劫所积施戒善．以一刹那能摧坏．’所说同也。生嗔之所依者．虽菩萨若嗔犹坏善根。况非菩萨．而嗔菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实．皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者．不必须嗔菩萨．如集学论引说一切有部律云．‘苾刍于发爪窣堵坡．若净信心以一切支分而作礼．乃至金刚地基．尽其所压几许地之微尘．当受用千倍尔许转轮王位。’又云‘彼善根者．若于同梵行所．出生疮疤．悉当坏尽。以是之故．若于株杌犹不起嗔．况于具识之身耶。’坏善根之义者．谓坏往昔诸善能速生之果．转令果久远．而先出生嗔之果．以后遇缘．各各之果仍当出生。盖世间道．随以何法．皆不能断所断之种子．以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净．虽非断种．然其后遇缘．异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时．虽未断邪见．及恶趣因之不善种子．然纵遇缘．亦终不生邪见及恶趣故也。如云．‘业向重处牵。’谓善不善业以何先熟．余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善．彼未说故。惟就异熟暂远．不可以为坏善根义．若不尔者．则一切具力不善业．皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎．如上所说．以四力而净不善．及以邪见嗔恚而坏善根二者．如种子坏．虽遇缘亦不生芽．后虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说．虽修四力忏罪而能清净．然生上道则迟缓．亦不相违。故有一类所许．谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果．然不能坏修习施舍及断心之所作等流．后仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流．同类相续．而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说．若不嗔记别菩萨．则以一劫能行圆满所证之道．倘生一嗔恚之意乐．虽不舍彼身心中已有之道．然以一劫行道则迟缓。总之如净不善．无须令彼一切皆净．其坏善根．亦不须令彼一切皆坏．想当如是耳。虽然．此最切要．须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟．及灭于他世出生极悦意之异熟果者．是非现见之过患也。现法中过患者．意无领受寂静调柔．坏先所有欢喜安乐．后不复得．不能安眠．心不正住。若嗔增盛者．虽昔以恩而为将护．亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝．纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云．‘无罪恶如嗔．无难能如忍．由是应殷勤．种种理修忍。’思惟胜利及过患．当从多门励力．修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行．不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法．于菩萨师长等前生起轻懱我慢等。于集学论中．应当了知。
修耐怨害忍之理者．观察彼能害之人．于不作害有无自在．以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子．及非理作意等因缘．而起欲作损恼．以是复起诸损之加行．由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在．如作僮仆于自无主。被他劝使而作损害．故嗔不应理。譬如被魔所附者．随彼自在而转．虽遇来救解为作饶益之人．彼反作损害而行打等．然皆念彼因魔力故．毫无自主故如是作。于彼无少忿恚．惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云．‘嗔亦鬼所持．医不愤如是．能仁见烦恼．非属烦恼人。’又如月称阿阇黎亦云．‘此非有情过．此乃烦恼咎．察已诸善巧．不忿诸有情。’复次．领受损害所生苦者．是受我往昔所集恶业之果依于彼故．此业当尽。若于彼修忍．则不新集于后受苦之因。若嗔恚者．则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故．如疗重病之方便．须忍于针炙．为除大苦．而忍小苦．极应理也。
修安受苦忍之理者．彼已生苦．若有治法．则不须意不喜悦。若不可治者．虽不欢喜．亦无益而有过。倘太娇惯．虽微小苦亦极难堪忍．若娇泰小．虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者．谓若无苦．则于生死不希出离．故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦．则摧矜高．故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受．则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果．须止其因．故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者．则希欲安乐．需彼安乐须修善故．亦有于修善生欢喜之功德。比例自心．念他亦苦．于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处．而数数修心。彼复如云．‘若修不易成．此事定非有．以是修小苦．大苦亦当忍。’执持安受苦意乐之甲胄．渐于小苦受之．则安受苦力．当愈增广也。
修法思胜解忍之理者．信境谓三宝．证境谓二无我．欲境谓佛菩萨之大力．取舍之境谓善行恶行之因及彼等果．修习境所得之义谓菩提．得彼之方便谓菩萨学处之道．闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。
寅四精进学处分三．卯初精进自性．卯二精进差别．卯三于身心生起之法。今初
于摄善法．及作有情义利之故．心生勇悍．及由彼心所起三门之动业．广如菩萨地中说。
卯二精进差别有三．一擐甲精进者．菩萨于精进加行之前．其心勇悍为先导．而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫．为除一有情之苦．乃至唯住地狱而能成佛．亦勇悍而为．为以圆满菩提故而行精进。如是住于精进．犹且不舍。况于短时小苦则何待言哉．如此念已．而著意乐之铠甲。二摄善法精进者．为修六度故．于彼应行。三饶益有情精进者同前。
卯三于身心生起之法中．勤发精进之胜利者．庄严经论云．‘善法聚中精进胜．由依此故彼随得．以精进后住胜乐．世出世所摄成就。精进当得世受用．精进能具极清净．精进超脱萨迦耶．精进成佛胜菩提。’摄度论亦云．‘若具无厌大精进．不得不成悉皆无。’又云．‘非人于彼喜饶益．当得一切三摩地．有果度诸日夜时．以功德聚不下堕．得胜人法之诸事．增长犹如青莲花。’不勤发之过患者．海慧问经云．‘具懈怠者．于菩提极远而甚远。诸具懈怠者．从无布施乃至无慧。诸具懈怠者．无能利他。’又念住经亦云．‘唯一烦恼本．何有如懈怠．谁有一懈怠．彼是无诸法。’如说应思。正生精进之违缘有二．一虽见能修善法而不行．二念我何能修彼之怯弱。初中复二．一念后有暇而作推缓．二为庸常事等所映蔽。初之对治者．当思已得人身．速当坏灭．死堕恶趣．后难得此妙善之身。修此三者．前已说讫。贪著庸常事之对治者．应思正法．是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者．是能失坏现世之大利．及引发后世无义众苦之所依．应断灭之。第三怯弱复有三．一以所得佛之功德无边故．而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故．而念我不能行。三以处所须于生死受无边生故．而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者．念昔诸佛亦非最初即得甚高之道．亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说．诸较我极为下劣者．亦当成佛．我若不舍精勤．何故不得．当思惟之。第二对治者．念虽应施身等．然于生难行想时．亦可不即施．若至舍时如与果菜等．则无所难也。第三对治者．念以菩萨断罪故．则苦果不生．以坚固通达生死无有自性如幻故．则于心无苦。以身心增广安乐．虽住世间．无所厌事。如是思已．而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四．一胜解力者．修习业果．于取舍而生欲乐也。二坚固力者．于未观察．任何不随而转．观已起行则至究竟。三欢喜力者．如婴儿戏．无辍无厌．而行精进。四止息力者．以勤精进身心疲劳．由暂止息．疲劳得苏．仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘．身心轻利．如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时．具足六度而行者．自住精进．亦安他于精进．是精进之布施．余者同前。
寅五静虑学处分三．初静虑自性．二静虑差别．三于身心生起之法。此中初者．于随一妙善所缘心一境性．心正安住。第二差别者．从自性门．有世出世间之二。从品类门．有止与观及止观双运之三品。以作用之差别．有令现法身心安乐而住．及现证功德．与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法．思惟修静虑之胜利及不修之过患等．于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者．自住静虑．亦安他于彼是也．其余如前。
寅六智慧学处分三．初智慧自性．二智慧差别．三于身心生起之法。此中初者．总言慧者．于所观境．事物或法．能具拣择．此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义．通达世俗．及通达有情义利之三慧。一通达胜义者．无我之事实义．由总义门而为比度．及由现证门而为量度也。二通达世俗者．即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者．即了解有情现后无罪义利．如何修行之理也。第三生起之法．应思惟慧生不生之功德及过患。初者．般若百颂云．‘见不见功德．慧是其根本．由修此二故．当摄持智慧。’菩萨于乞者．虽施身肉．如取之于药树．无慢怯等之分别者．盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅槃衰损之慧．为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏．不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事．于彼精进．趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐．以依道理之慧而成办．故能清净施等五度者．由般若而得自在也。显现相违之二事．以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王．而不为增上欲尘所转者．是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情．慈心猛利．然不致掺合少许之贪著。虽于有情之苦．有猛利恒常不忍之悲愍．然无忧逼．致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量．然心于所缘．无散乱之跃动。虽常具平等大舍．然于众生义利刹那亦不弃舍者．以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍．亦以慧而灭故。如赞所应赞云．‘不舍于法性．而随顺世俗。’谓诸相缚所执之事．虽微尘许亦不可得．而于得大决定之法性亦不须舍．然与内外因缘出生别别之果．心得决定之俗谛．亦不相违．而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事．而于具慧者不违且顺。又如彼论云．‘开许及遮止．佛语或一定．或时则不定．彼此亦无违。’谓大小乘及显密二中．开遮不同．有其多种．彼等以一补特伽罗受持二种．寻求无量经教之密意．无慧力者虽成相违．然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者．若离智慧．则施等五度及见不成清净．摄度论云．‘若无智慧而求果．布施自性不成净．利他舍施说为胜．余是增财之加行。’又云．‘不以明慧而除暗．彼不能具清净戒．多以无慧诸戒等．以染慧成烦恼浊。’又云．‘由邪慧过扰其心．不信解住忍功德．分别美恶持不善．如无功德王名称。’又云．‘于诸智者胜赞叹．较彼深细更无余．以欲过失不能障．意正无慧不可成。’又云．‘于慧无勤心若执．彼见不成遍清净。’其中王名称者．谓无功德之王．虽偶一次而起名闻．随即失也。以是之故．须生智慧．彼因亦于清净之经典．与心之能力相称而为听闻。摄度论云．‘寡闻盲汉不知修．无闻彼当何所思．故当勤闻从彼因．如思以修广生慧。’至尊慈氏亦云．‘三轮诸分别．许彼所知障．悭等诸分别．许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余．胜慧闻为本．是故闻为胜。’集学论亦云．‘应忍当求闻．次应住林薮．当精进等引。’前贤亦云．‘须先闻诸法．而铭于心．数数思惟筹量分别。若将法忘已．纯一执心．则于修学无有助伴。故上修者由闻上．中修者闻亦中耳．有几许修习．须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者．于恶友说一切善不善意乐皆是分别．悉应断弃者．则念法中未如是说．善知识亦不如是认许．便不随彼口而转矣。若无般若．仅有些微信心．见哭而哭．见笑而笑．犹如流水．任决东西．随彼所说．认为实在而随转耳。’修学慧时具足六度者．自住慧已．安他于慧．是为慧施．余者如前。
丑二学行四摄成熟他有情．一布施者．如前说波罗密多学处时所说。二爱语者．于所化机．宣说诸波罗密多。三利行者．于如是宣说诸义．令其起行．或令正受。四同事者．诸余安立于何义利．而自住于彼．与彼相顺修学也。庄严经论云．‘施同示彼令受持．自亦随行之诸义．是即许为爱悦语．及为利行并同事。’何故于四摄而决定耶．为令徒眷于善修行．故于摄受中．首须令彼欢喜．此亦必待以财施己．于身饶益而后欢喜。如是喜已．为令入道．先须令彼知如何行．故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已．为令无倒受持义故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．于他教诫行止．须如是作者．彼即诘云．汝且未行．何故教他．汝今犹须为他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者．亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便．故诸摄受徒眷者．须依于此。颂曰．‘诸摄徒眷者．于此当善依．成办诸义利．善方便极赞。’彼等于定动中．云何修习之法者．如阿底峡尊者云．‘菩萨广大行．六波罗密等．出定之瑜伽．坚修资粮道。’受菩萨戒之初业菩萨．住资粮道者．无论定动所作．不越六度。六度有于定中修．有于后得中修习．谓静虑体奢摩他．及慧体毗婆舍那．于定中修。前三度．及静虑般若之少分．于后得中修．精进者．通于定动之二。忍之一分．于甚深法决定思惟者．亦于定中修也。阿底峡尊者云．‘于出定诸时．如幻等八喻．观诸法而修．定后修分别。学方便为主。于诸等引时．止观分平等．常应相续修。’如是希有难行．诸未修习闻之心生忧恼者．当知诸菩萨于最初亦未能受持．但由渐修为愿求之境．后则不待努力．任运而转．故于修习．最为切要。若见不能实行．即弃舍彼等净心之修习．则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云．‘若有闻已亦于世间生损害．然汝自亦长时未能身受行．诸行以汝串习后时成任运．故诸功德若不修义难增长。’是故诸受菩萨戒者．无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者．亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者．极为坚固．故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之‘卷六’（止观章）置为附录。谨此说明。
菩提道次第略论卷第六止观
宗喀巴大师造释法尊译
子二别学后二度分六．丑一修止观之胜利．丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性．丑四双修之理由．丑五次第决定．丑六各别学法。
丑一修止观之胜利．学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．‘大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。’问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．‘众生为相缚．及为粗重缚．要勤修止观．尔乃得解脱。’言粗重者．谓最能增长颠倒心之习气。相．谓贪著邪境．能长养前后习气者。慧度教授论说：‘前者是观所断．后者是止所断。’此等是已有止观名者之胜利．余未说止观名者．凡说是静虑般若之胜利．当知皆是此二之胜利也。
丑二明止观能摄一切定．解深密经说：‘大小乘无边三摩地．皆是止观所摄。’故求三摩地者．不能广求无边差别．当善求三摩地总结之止观修法也。
丑三止观自性分二寅一奢摩他自性．寅二毗钵舍那自性。
寅一奢摩他自性．如解深密经云：‘即于如是善思惟法．独处空闲．内正安住．作意思惟．复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故．起身轻安．及心轻安．是名奢摩他。’义谓令心不散相续安住．故心能任运住于所缘．若时引生身心轻安之喜乐．此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱．即能引生．不待通达诸法真理也。
寅二毗钵舍那自性．解深密经云：‘彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相．即于如所善思惟法内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像．所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。正思择．谓思择尽所有性．最极思择．谓思择如所有性。寻思．谓粗寻思．伺察．谓细伺察。宝云经云．奢摩他．谓心一境性．毗钵舍那．谓正观察。弥勒菩萨云．应知寂止道．总集诸法名。应知妙观道．思择诸法义。’又云．‘正住为所依．为令心住故．及善择法故．是名为止观。’此说依止正定．令心安住．为奢摩他．善择法慧为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云．‘止息外境散乱已．于内所缘．恒任运转．若时安住欢喜与轻安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思择真实．名毗钵舍那。’慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说．止观各有缘如所有性与尽所有性二种．故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他．亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转．令住内所缘．即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住．无明了力者名止．有明了力者名观．此不应理．与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地．皆须远离沉没．凡离沉没之三摩地．内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧．就要就彼心是否通达二无我性随一而定．心未趣向真实境者．亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者．只要持心令不分别．现可成办．故未达空性者．生无分别定．全不相违。若由此门久持其心．由持心力．生风堪能．身心法尔发生喜乐．故生喜乐亦不相违。生喜乐已．由喜乐受明了之力．心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定．皆是通达真实义者。以是当知．通达空性之三摩地．固有乐明不分别．即心未趣向空性之三摩地．亦多有乐明不分别者．故当善辨此二之差别也。
丑四双修之理由．何故随修止观一种不为完足．必须双修耶。曰．譬如夜间燃灯观画．要灯明亮．无风吹动．方能明见诸像。若灯不明或有风动．则必不能明见诸色。如是观甚深义．亦须了解真实义之无倒智慧．与心安住于所缘而不动．方能明见真义。若但有心不散动之不分别定．而无通达真理之慧．则于三摩地任何薰修．终必不能通达真理。若仅有了解无我之见．而无心一境性之定．亦必不能明见真理．故须双修止观。如修次中篇云：‘唯观离止．则瑜伽师心于境散乱．如风中烛不坚稳住．不生明了智慧光明．故当双修。’又云：‘由止力故．如无风烛．诸分别风不能动心．由观力故．能断一切诸恶见网．不为他破。’月灯经云：‘由止力无动．由观故如山。’故正摄法经云：‘由心住定．乃能如实了知真实。修次初篇云：‘心动如水．无止为依．不能安住．非等引心．不能如实了知真实。故世尊说．由心住定．乃能如实了知真实。’又成就奢摩他．非但能遮正观无我慧动之过．即修无常．业果．生死过患．慈悲．菩提心等．凡以观慧修观察时．散失所缘之过．皆能遮止．各于所缘不散乱转。故随修何善．力皆强大。未得奢摩他前．多分散缘余境．故所修善．力极微弱。入行论云：‘诸人心散乱．常被烦恼啮。’又云：‘虽经长时修．念诵苦行等．佛说心散乱．所作无义利。’
丑五次第决定．入行论云：‘当知具止观．能断诸烦恼．故应先求止。’此说当先修止．次依止修观。若作是念．修次初篇云．此所缘无定。此说奢摩他所缘无定．前文亦说奢摩他所缘．通法与法性．故可先了解无我义．缘彼而修．则心不散乱之止与缘空性之观．同时生起。何故必先求止．次乃修观耶。曰．此言观前先修止者．非说生无我见须先修止．以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见．亦不须止为先．以虽无止．但以观慧数数观察而修．亦能生转变心力之感触．不相违故。若相违者．则修无常．生死过患．菩提心等．引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之�
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