菩提道次第略论-第7部分

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依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如阿底峡尊者所造之发心仪轨云．‘如是虽无阿遮黎耶．自于菩提发心之仪轨者．当于释迦牟尼如来及十方一切如来．意念思惟．作礼拜及供养等仪轨已．不须诵阿遮黎耶之辞．但皈依等之次第应如前也。’

　

癸三完结仪轨者．阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。

　

辛二得已守护不失分二．壬初修学于此世发心不坏之因．壬二修学于他生亦不离菩提心之因。初又分四．癸初修学为猛利增长发心故念其胜利．癸二修学正为增长发心故于六次发心．癸三修学发心已于任何事不舍有情．癸四修学积集福智资粮。今初

　

或阅经藏．或从师闻．思惟菩提心之胜利。如华严经中广说．必须阅之。彼中如前所引．谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行．及一切愿故．犹如略示。此谓广说支分虽有无边．于略示中一切皆摄。彼之略示．是如彼之总聚．谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利．是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利．谓成胜福田．及摄持无恼害福。初者．如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间．即成一切有情功德之处。又如说云．‘发心无间．从种性门．即能映蔽诸大罗汉。’谓成无上也。又如说云．‘虽作少福．亦能出生无量果故．为胜福田．及为一切世间所依止．犹如大地。’谓如一切众生之父母也。次摄持无害者．常为两倍转轮圣王之守护神所护．虽在睡眠迷闷放逸之时．诸常住药叉．或诸非人．不能扰害．诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒．虽在他有情无有效验．至菩萨手犹能应验．况诸验者。以是显示虽消灾等业．若发心坚固．则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处．恐怖饥馑非人等灾．诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少．且无诸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又复恶趣难生．虽生恶趣亦速解脱．于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死．于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福．设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云．‘菩提心之福．假使有形体．空界遍充满．犹复有盈余。纵尽恒沙数．诸佛刹中人．满盛诸珍宝．奉献世间尊。若有以合掌．心礼于菩提．此供养殊胜．彼无有边际。’阿底峡尊者绕金刚座而行．曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像．悉皆起立．问诸大者云．‘欲速成佛．当于何学。’答曰‘当于菩提心而学也。’又于道场上虚空中．有一老母．幼者问之．亦如前答。尊者闻已．于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘别法．于诸佛子广大行劝勉之最胜依者．当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍．如患渴者忽闻水名．应于多劫中．以希有智．最极微细观察诸道．知唯此为成佛最胜之方便．佛及菩萨所见故也。入行论云．‘于多劫中极观察．诸佛见此有胜利。’　　

　

癸二修学增长于六次发心者分二．子初修学不舍已发之愿心．子二修学增长。今初

　

如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前．为未得度有情发令度脱等誓后。若见有情数量众多．且复造恶．须于多劫励力历时久远．况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘生起怯弱而置发心之担．则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此摄决择分中所言也。倘舍誓受之心．须于恶趣长夜流转。此入行论中说也。又云‘如盲于粪聚．如何而得宝．如是何幸遇．我发菩提心。’当念我得此者．甚为希有．于一切中不应舍离。缘念于彼．一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。

　

子二修学增长者．如是仅不弃舍犹为不足．须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨．若能广修当如彼作。若其未能．则于福田观想明了．献供养已修慈悲等．当六次受持也。此之仪轨者．即‘诸佛正法菩萨僧．直至菩提我皈依．以我所修诸善根。为利有情愿成佛。’每次三返也。

　

癸三修学不舍有情者．须知弃舍有情之心量如何．如依作不应理等因缘．便起是念．从此任何时中．亦不作此义利也。

　

癸四修学积集福智资粮者．以仪轨受愿心已．于日日中当于增长菩提心之因．供养三宝等．积集资粮而努力焉。

　

壬二修学于他生亦不离菩提心之因分二。癸初修学远离能坏之四黑法．癸二修学受持不坏之四白法。今初

　

四黑法者．一谓于和尚阇黎尊长福田而作欺诳。欺诳境中．和尚阇黎易知。尊长者．谓欲作饶益人。福田者．前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境．心虽了知故作欺诈．即成黑法。而非妄之谄诳者．如下当说．此中须以虚妄而欺诈之。集学论云．断诸黑法．是为白法。此之对治．是四白法之第一也。二令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗．于彼所作之事．以令悔之意乐．于无悔处令生悔也。于此二中．能不能诳．及生不生悔皆同。三诽谤安住大乘之有情。谓于菩提发心现前具足律仪之人。于彼所作之事。以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者．谓了解其义之人也。生此甚易．而过患亦极重．前已略说。复次．若于菩萨生轻毁心．尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨．余任何业．皆不能将菩萨堕于恶趣．此最极寂静决定神变经所说也。摄决择分中亦云．‘未得记别之菩萨．若于记别菩萨忿恚诤毁．随起几许恚心．须于彼许劫中．复从初始修行地道。’是故于一切中须灭嗔恚。设若生起．无间而忏．于其防护亦须励力。即彼论中所说也。四随行谄诳无正直心。其境者．谓他有情俱可．于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者．如以升称为谝等。诳者．如无功德诈现为有。谄者于自作罪方便不显．此集论中说也。

　

癸二修学受持不坏之四白法者．即反四黑法也。其中一白法之境者．即一切有情也。所作者．于彼设遇丧命因缘．下至戏笑．断故知妄说。若如是作．即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者．谓一切有情。所作者．于彼无谄诳．以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者．谓一切菩萨。所作者．起同大师之想．随于四方赞其实德。夏惹瓦云．‘我等虽作微少之善．然无增长之相．而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣．以嗔恚轻懱．互生疮疤．而坏尽也。’以是若能将此及于菩萨前所生之疮疤断之．则集学论中所说之依于补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨于何有故．应如迦叶问经‘于诸有情．生大师想。’是修净相．以作增上云耳。又护功德．是谓听者至时．非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者．自所成熟之有情也。所作者．令不乐小乘．执持圆满菩提也。此亦就自己说．须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐．则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐．则虽仅令他发生少不乐之追悔．及令不乐之加行．必不为也。能如是则必不失菩提心．师子问经云．‘累生于菩提．心于梦不舍．况于未睡时．不须说何成。佛告曰．或村或城邑．随其所住处．正入于菩提．以是心不舍。’复次文殊庄严刹土经云．‘断除我慢嫉妒悭吝．及见他富饶意生欢喜．若具此四．不舍所愿。’又宝积经云．‘若于一切威仪中修菩提心．及随作何善之先修菩提心．则于他生亦不离此宝贵之心。如是于一切中而为观察’等．显然而说也。

　

辛三犯已还净法者．除不舍愿心．及心不舍有情二者之外．若违诸所学．乃至未具菩提戒之间．虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处．故成恶行。当以四力而忏之。

　

已三发心已学行之法分三．庚初发心已于学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛．庚三正释于学处修学之次第。今初

　

如是发愿心已．于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说．虽亦有大胜利．然若不于菩萨学处修行心要．则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经云．‘以是当以修为心要也。何以故．童子．若以修为心要．则得无上正等菩提不难故也。’又修次初编亦云．‘如是发心菩萨．知自未调伏不能调伏于他已．自于修布施等极作加行．以无修行则不得菩提也。’修者谓受戒已．于彼学处而修学是也。

　

庚二方便与慧随学一分不能成佛．故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之方便。途径若错．任几许努力．果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错．若支分不全．亦费力无果。譬同种子水土等．若随一不具．苗即不生。此修次第中编所说也。若尔．何为全而不错之因缘耶。大日经云．‘秘密主．彼一切种智者．是从大悲之根本生．是从菩提心之因生．是以方便而到究竟。’此中悲者．如前已说。菩提心者．世俗胜义二菩提心。方便者．施等皆圆满也．此莲花戒所说。有一类人于如是之道起邪分别者曰．‘凡是分别．不但恶分别．纵是善分别．亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚．黑白二云同覆虚空．白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故．唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者．是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已．而更入彼等行者．如同国王降为农民．得象已而寻象迹也。’作是说者．引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便．非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要．分别无我慧之观察．远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除．广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者．于修道时．舍弃彼等．如前而作。又有一类．除谤方便外．见解亦同彼．及诸余者．舍以分别慧．求真实之见．而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性．谓善能修习者惟修空性．不须修俗谛行品者．是则显然与一切佛语相违．而乖道理者也。诸大乘人之所修．是无住涅槃。彼中不住世间者．是以通达真实之慧．依胜义道之次第．或甚深道．或智资粮．或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者．是以了知尽所有性之慧．依世俗道之次第．或广大道．或福资粮．或方便之支分等以修习故也。秘密不可思议经云．‘智资粮者．是断一切烦恼也。以福资粮者．是长养一切有情也。世尊．以是因缘．菩萨摩诃萨．当于福智资粮而精进也。’又说无垢称经亦云．‘诸菩萨之系缚云何．解脱云何。答云．无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也。慧摄之方便者解脱也。’又象头山经云．‘诸菩萨之道者．总略为二。云何为二．所谓方便及慧也。’彼等诸义．道炬亦云．‘离慧度加行．而障不能尽．故为断无余．烦恼所知障．慧度瑜伽师．常应修方便．由慧离方便．及方便离慧．故佛说云缚．以是二勿离。’又云．‘具慧度行舍．施波罗密等．诸善资粮净．佛说为方便。诸修方便力．而复能修慧．彼速得菩提非唯修无我。已曾通达蕴．处及界无生．了知自体空．遍释名为慧。’明显而说之。宝髻经云．‘须具足施等一切方便．而修一切种最胜之空性。’又集研核经云．‘诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人．谓但应学慧度．以余何须用。此破坏心也。’复云．‘又诸愚人．谓唯以一法而证菩提．即空性是。彼等之行．皆不净也。’倘作是想．修学施等诸行者．是无坚固通达之空性．若有则足矣。设如是者．则已得初地等诸佛子．及特于无分别智获得自在之八地菩萨．当不须行。然此非应理。十地菩萨．虽各地以施等而为主要．然非于余等不行也。以十地经说故。谓于一一地．或行六度或行十度也。特别于八地中．一切烦恼皆已断尽．安住寂灭一切戏论胜义之时．复由诸佛劝云．‘仅此通达空性不能成佛。以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量．我之力等亦汝所无．故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情。亦勿舍弃此忍门。’如是劝已．于菩萨行犹须修学故．余人须行则何待言哉。至于无上密部最高道时．虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘．于发菩提心及学六度共同之道．大体相同．如前已说若复作是言．非说不须施等．谓于彼等任何亦不思惟．则施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故．而无缘之施即全．如是余等亦全。经中亦说于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者．则外道于心一境性之止中平等住时．亦无耽著故．当全一切波罗密多。又别如十地经说．虽声闻独觉．亦有于法性无分别智．于彼平等住时．当全一切菩萨之行．成大乘也。若因经说．一一度中便能摄六．即以为足。则献坛供．亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶。是故以见摄行．及以方便摄慧者．譬有慈母．因爱子死为忧所苦。与余谈说等时．任起何心．而忧恼之势力不灭然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛则于布施礼拜旋绕等时．缘彼等心．虽非通达空性．然具彼之势力而转．亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行．则虽住空性定时菩提心不现起．然以有彼力执持．亦无相违．慧与方便不相离之理．亦如是也。于说福德资粮之果．为世间身财长寿等．亦不应错误．若方便与慧相离．虽是世间．倘以慧摄持．则极可为解脱与种智之因也。如宝鬘论云．‘大王．佛色身．从福资粮生。’教有无量也。复次．汝设作是说．虽趣恶趣之因．一切恶行烦恼．皆能转为成佛之因。或又说言．虽成善趣之因施戒诸善．亦是生死因不成菩提之因．此当平心而论。又于经说．于施等六度．现行耽著．是魔之业。三蕴经亦云．‘由堕所缘而行布施．及执戒为胜守护戒等．彼等一切皆当忏悔。’又梵问经云．‘尽其所有一切行之观察者分别也．无分别者菩提也。’如是等处．不应误解。初之义者．由于二我颠倒耽著．而发起行施等者．以不清净说为魔业非谓施等．即为魔业．若不尔者．说堕所缘而施．则不须堕于所缘．理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答覆之理最为切要。若邪解此已．则将一切行品为执补特伽罗或法我之相．认为有相故也。苟念舍此物之舍心．及念防此恶行之防心．并如此一切善分别．皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者．当如嗔慢等而灭一切种为应理．不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德．及思暇满义大等．并念死．思恶趣苦．及皈依．从此业生此果．修慈悲菩提心．于行菩提心之学处等一切修学．皆是须想此者此也．从此生此．于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定．则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定．则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面．如寒热之相违。于此二种．无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身二不相违．则于修道时亦须于二我相执之寄托．须无微尘许之戏论．引起决定了知．与从此生此及于此有此功德过患等．亦引起定解．二者不相违也。彼亦于根本之见．决择二谛之理而得自在。以教理正之．于一切世出世法之本体中．决择无有尘许之自性成就．而安立胜义之量．与因果法．亦不爽毫厘．别别决定安立因果名言之量．二者彼此互助．岂成能损所损者哉。于此若得决定．则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义．彼经尔时．是观察生住等时．说施等于真实不生．谓分别者唯是安立之意．非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者．集经论亦云．‘离善巧方便之菩萨．不应于甚深法性精进勤修。’明显说之．秘密不可思议经亦云．‘善男子譬如烈火．从因而燃．因若无者．则当息灭。如是从所缘而心然．若无所缘．心则寂灭。善巧方便之菩萨．以清净般若波罗密多．了知寂灭所缘。于善根所缘．亦不寂灭。于烦恼所缘．亦不生起。于波罗密多所缘．亦为安住。于空性所缘．亦为分别。于一切有情以大悲心．于所缘亦观也。’谓于别别所说无缘有缘．须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓．学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏．于诸善业则不须坏。故以学处拘束．与为执相之缚．二者不同。守戒而缓．及我执之缚而缓．二者亦不同。坏与解脱等义．亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者．谓住于决择胜义理之见上．于余任何亦不作意．专注一趣而修者．非其所破。若非住于决择胜义理之见．而心不行动．任可亦不分别而住．为修空性者．是所破也。此是显密皆同。然显密二中．以分别慧观察已．于彼修习有如何共同与不同之理者．下文当说之。

　

菩提道次第略论卷四终

　

菩提道次第略论卷第五

　

庚三正释于学处修学之次第分二．辛初总于大乘修学法．辛二别于金刚乘修学法。初又分三．壬初于菩萨学处求学．壬二学已受菩萨戒．壬三受已修学之法如何。今初

　

虽调伏律与密宗戒二者．于未受各各律仪之前．不可听其诸学处．然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已．若能勇悍执持．乃传其律仪．以是先须知诸学处．以作意所缘境．于彼至诚修极欲学而得律仪者．则甚坚固。斯为善方便矣。

　

壬二学已受菩萨戒者．戒品释中曾将初如何受戒之规．次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法．并违犯还出之规律等．广决择已。于受戒之先．决须观览彼释而知之。

　

壬三受已修学之法如何分三．癸初依何学处．癸二诸学摄于彼．癸三修学之次第如何。今初

　

菩萨所依学处．明晰分之．虽无边际若以类摄．可于六度摄菩萨一切学处。六度者．是摄菩萨道一切关要之大总聚也。

　

癸二诸学摄于彼分二．子初正义数决定．子二兼说次第决定。今初

　

世尊略说六度之总聚．补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要．如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解．则于修习六度．自当认为殊胜之教授也。此中有六．第一观待于增上生数决定．欲得圆满菩提诸广大行．须经多生之相续。于彼道次第之进步．若无一体相圆满所依之身．如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长．故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财．能受用身．同受用之眷属．与能成办之事业．四种圆满也。虽有彼许之圆满．然多随烦恼缘而转．故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足．须于诸取舍处不颠倒行．善能分别于所缘境。若不尔者．如竹苇芭蕉之结实．及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者．则知为昔善业之果．仍更于诸善因努力．渐成增长。若无此慧．先积之果．受用令尽．新者未增．后则从始感苦焉。故于余生．感六盛事．非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定．修道时之资具等者．即为现时之增上生．身圆满等究竟之增上生者．唯佛地有也。如庄严经论云．‘现上受用身．眷属勤圆满．烦恼常无力．所作不颠倒。’第二观待于成就二利数决定．若以如是之身学菩萨行．菩萨之事．唯二而已．谓修自他之利也。于修利他．首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施．则任何亦无成就．善能遮止损害他之所依是大利他．故须戒也。于戒圆满若他来损害而不能忍．或一或二而作报复．则戒不清净．故于他损须不顾念之忍也。以不报复．能免他积多罪行．彼欢喜已．有善利行．故成大利他矣。自利者．是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故．须以静虑令心等住．于其所缘．方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生．故须于一切昼夜．勤不疲厌之精进．此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰．‘勤起舍不损．行忍利有情．住及解脱本．自利诸处行．’于此未说利他一切处也。言住及解脱者．谓心住所缘是静虑之迹．解脱生死是慧之迹．此二若各各分别．则于止不误为观也。第三观待于成就圆满一切利他相数决定．先以财施除彼贫乏。次于有情不作损害。犹不仅此．且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依于静虑．以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说．断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰．‘不乏亦不损。忍害事无厌．令喜及善说．利他是自利。’第四观待于摄一切大乘数决定．谓于已得受用无贪．未得受用而不希求．无有顾恋．如此则能守护学处．受持净戒而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼．堪忍无厌．随于何善所作加行．勇敢无厌．及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行．彼等亦以六度次第而成办．无须多故。颂曰‘不贪著受用．极敬二无厌．无分别瑜伽．摄大乘一切。’第五观待一切道或方便之相为增上数决定．于已得境界受用不贪之道或方便者．是谓布施．以串修舍．于彼离贪故也。为求得未得境界．于彼功用散乱作防护之方便者．是由安住于苾刍律仪．不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者．是谓忍辱．以作一切损害之苦．立思不舍离故也。增善方便者．是谓精进．由勤精进．善增长故也。净障方便者．是末二度．以静虑净烦恼障．以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰．‘于境不贪道．防得彼散乱．不舍有情增．余为净治障。’第六观待于三学数决定．戒学之体即是戒度．此须有不顾受用之施．方能受戒．故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护．则忍为戒之眷属．静虑是心学．慧是慧学也。精进遍通于三学所摄．故六度决定。颂曰．‘三学作增上．佛正说六度．初三末二二．一者三分摄。’如是当以如何圆满之身．自他之利如何圆满．住于何乘．具足几种方便之相．修何学处．而能圆满身利大乘方便学等者．当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前．当思惟之。

　

子二兼说次第决定分三．丑初生起次第．丑二胜劣次第．丑三粗细次第。今初

　

若有于受用不顾不贪之施．则能受戒．若具防止恶行之戒．当能忍辱．若有不厌难行之忍．则逆缘少而能精进．若于日夜勤行精进．则心于善生起堪能之三昧．若心等引．则生通达真实如所有性之慧也。

　

丑二胜劣次第者．前前劣．后后胜也。

　

丑三粗细次第者．前前较于后后．心易转而事易作．故相粗显。反之后后较于前前．知与行俱难．故前粗后细也。庄严经论云．‘依前而生后．住于劣胜故．粗显及细故．说彼诸次第。’

　

癸三修学之次第如何分二．子初行者总修学法．子二别于后二度修学法。初又分二．丑初学行六度成熟自佛法．丑二学行四摄成熟他有情。初又分六．寅初布施学处．寅二戒之学处．寅三忍之学处．寅四精进学处．寅五静虑学处．寅六智慧学处。初又分三．卯初施之自性．卯二施之差别．印三于身心生起之法。今初

　

舍之善思．及彼发起之身语业．是彼身语于施趣入时之思也．彼中圆满布施波罗密者．非待以所施物惠舍于他．令诸众生尽离贫苦．谓但自坏悭执．并将施果舍他之心修习圆满．则成就施度也。

　

卯二施之差别分二．辰初对人不同之差别．辰二施自性之差别。今初

　

财施为在家菩萨所作．出家菩萨应行法施．不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意．谓于闻等当成障难．此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施．若于自善所作无所防损．以昔福力多所获得．则亦须行财舍也。夏惹瓦云．‘我不为汝说舍之胜利．但说执持之过患。’是于出家之碌碌营求．积集财货于戒多生疮疤而行施舍．为不悦之言耳。

　

辰二施自性之差别有三．一法施者．宣示无倒正法．及工巧等．世间无罪之事业边际．如理教示．并使受持学处也。二无畏施者．于王贼等人之怖畏．及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏．悉救护之。三财施者．舍财于他也。

　

卯三于身心生起之法者．若于身财有悭吝者．不成施度。悭吝乃贪所摄．虽劣乘二种罗汉．亦并种子摧断无余故．是故非仅唯除碍施遍执之悭吝．须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患．与施舍之胜利。初者如月灯经中所说．见此身不净．命动若悬岩之水．身命二者是业所自在．全无自主．妄如梦幻．须断除于彼之贪著。彼若未遮．则随贪增上．展转积集诸大恶行．而堕赴于恶趣也。次者．如集学论云．‘如是我身心．刹那刹那去．无常有垢身．若以得无垢．菩提岂非彼．无价而获耶。’正生起之法者．如入行论云．‘虽身及受用．三世一切善．为利有情故．无惜当舍施。’谓以身．受用．善根．三者为所缘境．舍于一切有情之意乐．当数数而修习之。复次当知．以现在胜解未熟．观力微弱．于有情所．虽以意乐已施身竟．然肉等不应实与。虽然．若不修舍身命之意乐．无由串习．则以后身命亦不能舍．如集学论中说．须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用．忘为利他而当受用衣食等之意乐．以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著．或忘缘一切有情之想．或贪为余一有情故者．非染堕也。于彼等回向于他之物．作他物想．若为自故而受用者．成不与取．其价若满．则成别解脱之他胜。若作想云．受用他有情之财．应作他事而受用者．则无罪。此集学论中说也。成他胜理者．谓至心回向于人趣．彼亦了知摄为已有．作是他物想．为自利而取．若满其价．有可成他胜罪之密意云耳．复次．以至心净信．分别变化无量种类所施之法．以胜解而施于有情之胜解行者．则少用功力．增无量福。此为菩萨具慧之布施．是菩萨地中说也。虽于学施度之时．若能具足六度而修学．其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒．及于种智之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提