菩提道次第略论-第6部分

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亦同之。妙臂经云．‘以我所说别解脱．净戒调伏而无余．居家持咒惟除相．及轨则外余应行。’谓居家持咒者．唯除少数出家衣相之类．及羯摩轨则并单制之轨则外．其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者．更何待言哉。康隆巴云．‘若饥馑时．则一切事皆注向于青稞上去．如是一切亦皆展转于戒上去．是故于此当勤修学。然欲戒清净．不思业果必无成就．故思惟业果．是秘妙教授也．’夏惹瓦亦云．‘总之生何善恶．皆依于法．于佛法中．若依戒律所说而依止行之．则无须犹豫。内心既净．则常喜乐．后亦善妙也。’

　

善知识敦巴亦云．‘一类依律而舍咒．或则依咒而弃律．而不知咒为律助．律为咒伴也。若非我师所传之语．则无如是教授。’又阿底峡尊者亦云．‘我印度或有大事．或有非常事时．则集诸受持三藏者．问三藏中无遮耶．不与三藏相违耶。决择已．即如彼而作。于莲花戒寺．更加问菩萨行中未遮耶．不与彼相违耶。凡有一事．皆以律师为依据而处理焉。’已释共中士道修心之次第竟。

　

菩提道次第略论卷三终

　

菩提道次第略论卷第四

　

戊三上士修心之道次第分三．已初明发心为入大乘之门．己二此心如何发起．己三发心已学行之法。今初

　

如是流转之过患．从种种门中长时修习．则见于此三有如陷火坑．为欲解脱惑苦．证得涅槃．意怀热恼．由是修学三学．从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣．不复退堕．而于断过证德．尚属少分。既于自利未圆．则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也．故诸具慧者．从最初时便入大乘．甚为应理。摄度论云．‘于利世间无能力．二乘心量必断之．能仁所示大悲乘．一味利他为自性。’若此．则诸士夫应以爱乐威德．及士夫之功力．担负利他．方为合理。倘仅缘于自利．与傍生何殊。是故诸上士之本性．于利他乐专一而住。弟子书云．‘畜类得草唯自食．渴时得水欢喜饮．士夫精进利他事．以乐威德功力胜。如日照世驾威光．大地载物不拣择．上士本性不自利．一味专作利世间。’如是见诸众生被苦所逼．为利他而忙者．名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云．‘无明覆世乱众生．无力堕在苦火中．见此如己头燃火．彼是士夫亦善巧。’是故能生自他一切利乐之本源．灭除一切衰损之妙药．为诸善巧士夫所行之大道．虽见闻念触亦能长养一切众生．住利于他而兼能成就自利．无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有．我幸得之。应尽所有士夫之功力．于此胜乘而趣入之。

　

如是若念须入大乘．何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种．除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起．虽其他之任何功德未生．是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离．则纵有通达空性等功德．亦是堕入声闻等地．退失大乘。此众多大乘教之所说．理亦成也。是故大乘者．以菩提心之有无而作进退。如入行论中说．此心生起．无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云．‘善男子．所谓金刚宝者．虽已破碎．胜出金等庄严．映蔽一切．亦不失金刚宝之名．一切贫乏亦能遮止。善男子．如是若发一切种智心之金刚宝．纵离修行．亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏．亦能遮止也。’谓于菩萨行虽未学习．但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足．必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已．则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心．则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云．‘善男子．菩提心者．如一切佛法之种子。’于此须得定解。此应喻释．如以水粪暖及地等．若与谷种合者．则为谷苗之因。若与麦豆等种合者．则亦为彼苗之因。故水粪暖地等是共同之因。青稞种者．随与何种缘合．亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等．亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者．是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者．如水粪等．是三种菩提之共因也。故宝性论亦云．‘胜解胜乘为种子．慧者为生佛法母。’此言于大乘起胜解者．如父之种子。通达无我慧者．则如母。譬之父为藏人．则不生汉胡等子．父为子姓．此因决定。于藏母身．则能生种种子．是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云．‘佛陀诸独觉．并诸声闻人．解脱唯依慧．决定无有余。’诸独觉声闻亦依于慧．以是亦说般若波罗密多为母．是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘．是以菩提心及诸广大行而判也．宝鬘论云．‘彼声闻乘中．不说菩萨愿．及行悉回向．菩萨如何成。’谓不以见别而以行分．如是若通达空性之慧．犹不成大乘不共之道．而况除彼胜慧之诸余道品．则何待言哉。是故须将菩提心之教授．执为中心而修焉。

　

己二此心如何发起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量．庚三以轨则受法。初又分二．辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教．辛二依寂天菩萨教授而修。今初

　

七因果者．谓圆满佛果从菩提心生．彼心从增上意乐生．意乐从大悲生．大悲从慈生．慈从报恩心生．报恩从念恩生．念恩从知母生。如斯次第说为七也。

　

此中分二．壬初生起之次第决定．壬二正修之次第。初又分二．癸初明大悲为大乘道之根本．癸二诸余因果为彼之因果法。初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三后之重要。今初

　

若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故．而起决定誓愿。若悲心弱．则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担．则不能入大乘。故大悲者．于初即为重要也。无尽慧经云．‘大德舍利弗．复次诸菩萨之大悲无尽也何以故．为前导故。大德舍利弗．所谓譬诸气息内外动者．是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者．是正修大乘之前导也。’又象头山经亦云．‘文殊师利．云何为诸菩萨进趣行．云何为处。文殊师利答曰．天子．诸菩萨进趣行者．大悲也．处者．有情也。’

　

子二中重要者．如是虽曾一次发心而住者．若见有情数多．所作恶劣．菩萨学处极为难行．无有边际．历时长远．遂生怯弱．则堕于小乘。故大悲心者．非仅发一次．宜加修习．渐令增长。不顾自之苦乐．不厌利他．则速能圆满一切资粮。

　

子三后重要者．诸佛得果．非如小乘住于寂灭．能尽虚空界利益有情．亦乃大悲之力。此若无者．则当同于声闻故也。譬如稼穑．初种．中水．后能成熟而为重要．故于佛果．亦初中后三．大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿底峡尊者请求教授．尊者诲曰．‘舍世间心．修菩提心．此外无余。’格西敦巴笑曰．‘此乃尊者出教授之心要．’当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难．须数数集忏．及阅华严等经论．以求坚固决定。如马鸣菩萨云．‘佛之心宝贵．能圆菩提种．唯佛知斯要．余人莫能及。’　　

　

癸二诸余因果为彼之因果法分二．子初从知母至慈心成其因．子二增上意乐及发心成其果。今初

　

总之唯欲令离苦者．若数数思惟彼有情苦虽亦能生．然令彼心易起及猛利坚固者．则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍．仇人有苦则生欢喜．于中庸有苦多生弃舍。此中初者．是于意中有爱乐故．于彼有几许之珍爱．则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱．起小不忍．倘系极珍爱者．则虽有微苦．亦起大不忍矣。若见仇人有苦．非但不欲令离．且念其苦愿后较彼尤甚．及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小．于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦．既无不忍．亦无欢喜者．以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲．乃为发起悦意。而亲之究意．厥惟母亲．故修知母念恩报恩三者．则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲．则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属．是发心生起之因。乃月称阿阇黎．大德月．莲花戒阿阇黎所说也。

　

子二增上意乐及发心成其果者．依前次第修习生起悲心．则于为利有情欲得成佛亦能生起．便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量．虽声闻独觉亦有．然荷担于一切有情作乐除苦之担者．非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐．此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心．当念我今如此．即一有情之义利．亦不能圆满作到。非但此也．纵得二种阿罗汉位．亦仅能利少数有情。所作义利．亦唯能成解脱而已。于一切种智．则不能安立。念此无边有情．满足彼等一切现前究竟之义利．有谁能耶。如是思惟．则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。

　

壬二正修之次第分三．癸初修求利他之心．癸二修求菩提之心．癸三认定修果发心．初又分二．子初修习此心发生之根本．子二正发此心．初又分二．丑初于有情修平等心．丑二修一切悦意之相。今初

　

如前下中士时所说前导等次第．于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪．及对一类有情起嗔之分类．而修平等心者．则任随生起慈悲．仍有类别。若缘于无类．则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪嗔等烦恼之想．及自于有情远离憎爱心平等之二种．此取后者。修此舍心之次第．为易生故．先须于一未作利损之中庸者而为所缘．以除贪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已．次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等。则或以贪嗔分类．或以贪有大小．而不能平等。于亲友若平等．当于仇怨修平等心．于彼若不平等．则视不顺之一边而起嗔焉。于仇怨平等已．则于一切有情而修平等心。此复有二．就有情方面想．一切众生同是欣乐而不欲苦．若于一类认为亲友而作饶益．于一类认为疏远而为损恼．或不饶益．不应理也。就自己方面想．从无始来于生死中．任何有情．不曾百次作我亲眷者不可得。如此应于谁生爱．而于谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若于亲生爱者．如胜月女问经云．‘我昔曾经杀汝等．我亦曾被汝等截．彼此一切是仇杀．汝等何为起贪心。’如前所说无定之过．思一切亲怨速疾转变之理．即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依．不须遮怨亲之心．以作怨亲之因相．而灭贪嗔分类也。

　

丑二修一切悦意之相分三．寅初知母．寅二念恩．寅三报恩。今初

　

以轮回无始故．我之生亦无始。生死相续．于轮回中当无不受之身．及未生之地。而未成母等之亲者．亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母．即于未来亦当为母。如是思已．则于为我之母一事当求坚固决定。此心若生．则念恩等亦易引发．此若不生．则念恩等心无由生起矣。

　

寅二念恩者．修一切有情为母之后．倘先依于此世之母而修．较易生起。当如博朵瓦所说而修之。于己前想一明显之母亲相．作是思惟。不但今时．即无始时来．彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之．如是作母时．为我救护一切损害．成办一切利乐。别想于今世．初于胎中时常摄持．及产生后．胎毛未干．即抱依于暖肉。以十指玩弄．以乳酪喂哺．以口饲食而拭涕．以手揩擦其不净．种种方便养畜而无厌倦。复于饥时与食．渴时与饮．寒时与以衣服．贫时给诸自不忍用之财．然此资具亦非易得．乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时．思惟子死宁己死．子病宁己病等．出自真诚愿以身化。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之．随自智能为作利乐．遣除苦恼等之事实专一修之。以如是修习．则非仅空言．当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识．及诸中庸．乃至仇怨．如其次第．皆修知母。既于亲眷中庸怨家皆想为母。于一切众生亦修知母以为前导．次第渐广而修习焉。

　

寅三报恩者．如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾．仅谋自己之解脱者．忍心无愧．岂有更甚于此者哉。弟子书云．‘亲入生死大海中．分明如堕深流内．生死不识而弃彼．但自解脱无此耻。’如是舍有恩者．在下等人犹不应为．与我之理如何相顺。如是思已．当负报恩之担也。若尔．当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐．然彼一切无不欺诳．如我先为烦恼魔所伤损．于彼猛利伤痕．擦以盐硝．以其自性是苦．仍复加生种种之苦。若以慈报恩．当将彼等安立于解脱涅盘之乐．须如此而报恩也。总之．如自母亲．不住正念．疯狂目盲．而无引导．步步颠蹶．趋赴于可布之崄巇而行。彼母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不来将母脱怖．而须谁来度脱耶。于彼如是已作母亲之诸有情．为烦恼魔挠．心不正住．于其自心不得自在．有若疯颠．又无能见现上决定善道之眼．亦无引导之师．刹那刹那．皆为恶行之所损坏．胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦须希其子．其子亦应来出其母。如是思已．当以决定拔出生死为报其恩。集学论云．‘烦恼疯痴盲．于多崄巇中．步步颠蹶走．自他常忧事．诸众生苦同。’由是观已．虽是说为寻觅他过为不应理．见一功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。

　

子二正发此心分三．丑初修慈．丑二修悲．丑三修增上意乐。今初

　

慈之所缘．为未具乐之有情。行相者．谓念彼云何当得乐．且愿彼得乐．又当为作得乐因也。胜利者三昧王经云．‘俱胝由他频婆罗佛刹．尽其供养众多无数量．于诸胜生以彼常供养．犹其不及慈心数与分。’谓较彼之供物极其广大．而于究竟之田．常时行供养．其福尤大。文殊庄严刹土经云．‘于东北隅有大自在王佛．世界名曰千庄严。如苾刍入灭尽定之乐．诸有情亦具是乐．于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者．若于此土下至于弹指顷．缘一切有情发起慈心．较前之福犹为甚多．况昼夜而住。’宝鬘论亦云．‘每日三时中．施食三百罐．不及须臾顷．慈获福一分。天人当起慈．彼等亦守护．意乐及多乐．毒械不能损。无力获大利．当生梵世间．设未成解脱．亦得慈八德。’若有慈者．人天起慈．任运归仰。佛亦以慈力败彼魔军．故成最胜守护等也。修慈之次第者．先亲．次中．后于仇怨而为修习。次于一切有情如次而修之。修习方便者．若数数思惟有情苦苦之理．其悲便起．念诸有情缺乏有漏无漏之乐．如是数数思惟．若修此者．欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意．于诸有情而施与之。

　

丑二修悲者．　　悲所缘者．谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者．想其离苦．及愿其离．我当作离苦也。修之次第者．初亲．次中．后怨．次于十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境．如次而修者．是莲花戒阿阇黎随顺对法经而作也。最为扼要。若不各各分别．初即总缘而修．虽能相似生起。然一一而思．则现见任何亦未生起。若于一一由意变之领纳．如前所说而出生已．渐为增多．后缘总而修习。则随缘总别．皆清净而生故耳。修习法者．思惟是母所成之诸有情．堕于有海．如何领受总别之苦等而思之。苦已释意。悲生起之量者．修次第首编云．‘随于何时．犹如最悦意之儿．身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心成任运随转．如本性而转。尔时是彼圆满．得大悲名。’谓于最极心爱幼儿之痛苦．其母生几许之悲愍。以彼几许为心量．于一切有情任运起悲者．说为具足大悲相也。慈生之量．例此当知。

　

丑三修增上意乐者．如是修慈悲之后．思念慨叹．我最爱乐悦意之诸有情．如是乐乏苦逼．当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担．下至言谈．亦当修心也。此于报恩时．虽亦稍起．然于此所说者．谓有欲令得乐离苦之慈悲．尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐．须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修。即座后等之一切威仪中．皆为忆念相续而修。此修次第中编所说也。

　

癸二修求菩提之心者．依如前所说之次第修已．若见利他．须得菩提．虽亦是生起欲得之心。然尔许不足。如前于皈依时所说．从思身语意业诸功德门中．先当增长信心．次以信心为欲所依．于彼等功德．起诚心欲得。于自义利亦非得种智而不可．以引生决定也。

　

癸三认定修果发心者．其总相如现观庄严论云．‘发心为利他．希正等菩提。’差别者．随顺华严经义．入行云．‘如何知差别．如欲行及行．善巧于此二．如次知差别。’谓愿行二种也。于此虽显现多种不同．然念为利有情愿成佛之心者．是谓愿心。彼已受戒后心依戒住而犹发心是谓行心。如修次第初编所说也。

　

辛二依寂天菩萨教授而修分三．壬初思惟自他换否之功过．壬二若能修习则彼心发生．壬三修习自他相换法之次第。今初

　

入行论云．‘虽有于自他．欲速为救护．于自他当换．是即密妙行。’又云．‘尽世间安乐．从愿他乐生．尽世间苦恼．由欲我乐生。愚人作自利．能仁为利他．依此二差别．何须复多说。我乐与他苦．若不正相换．即不能成佛．亦无世间乐。’谓我爱执者．是一切衰损之门．爱执他者．为一切圆满之处．当思惟之。

　

壬二若能修习则彼心发生者．如昔为我之仇．若闻其名．便生憎畏。后和为友．倘复无彼．反生大不悦豫。故修心之后．则将自作他．视他如自之心亦能生起也。入行论云．‘难中不应退．以此修习力．闻名生怖者．无彼反不悦。’又云．‘置我身为他．如是无所难。’设作是念．他身实非我身．将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串习增上．生起我执。若于他身修如己之爱执．亦能生起。彼论云．‘以是乃他人．精血滴所成．由汝执为我．如是于他修。’如是于胜利过患善思惟者．由至诚修习．生起勇悍．若能修习．则能生起。如是见已．当修习之。

　

壬三修习自他相换之次第分二．癸初除其障碍．癸二正明修法。今初

　

言自他换．或说将自作他将他作自者．非谓于他想是我．于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执．于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者．亦谓于自爱执见如怨仇．灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德．灭弃舍他之苦已．为除彼苦殷殷而作。总之．即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心．有其二障．自他苦乐之依自他二身．犹如青黄各各类别而执之．由是于彼所依之苦乐．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而弃。彼之对治谓自他体性．无可分别．彼此相待于我亦生他心．于他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．于此处虽起彼山之心．若到彼山．则生此山之心也。故不同青色．任观待于唯．亦唯生青色之心．不起余色之心也。集学论云．‘修自他平等．菩提心坚固．唯自他观待．虚妄如彼此。居中自非彼．观谁而成此．本性自不成．观谁而成他。’谓唯是观待其所待而建立．无以自性而成也。又除念他之苦无损于我．不为除彼而励力之碍者。谓若如是者．则不应恐老时苦．于壮时集财。以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦．是他故也。此说是略为举例．如上午下午等．亦如是加之．设想老壮是一相续．手足是一集聚．不同自他之二也。相续与集聚者．唯是于多刹那．及多集聚而施设．无自己单独之本体．自我他我亦须于彼相续集聚而施设．以唯自他相待之建立．无有本体也。虽然．是以无始串习爱执之增上．自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执。则于他之苦亦生不忍焉。

　

癸二正明修法者．由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．‘不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。’若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．‘霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。’康隆巴云．‘以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。’大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．‘大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。’　　

　

庚二此心发生之量者．前已释竟．应当了知。

　

庚三以轨则受法分三。辛初未得令得．辛二得已守护不失．辛三犯已还净法。初又分三．壬初从何处受．壬二以何身受．壬三受之轨则如何。今初

　

诸先哲所许．谓具足愿心．住彼学处犹为不足．须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。

　

壬二以何身受者．以天龙等身．及从意乐门．一切皆堪发愿心．而为此愿心之所依。此中如道炬注释云．‘于生死发出离心．念死及慧与大悲。’是谓以如前所说之次第而修心．于菩提心稍得将意转变之领纳也。

　

壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨．癸二正行仪轨．癸三完结仪轨。初又分三．子初殊胜皈依．子二积集资粮．子三净修其心。初又分三．丑初净地设像陈供．丑二启白与皈依．丑三皈依竟说学处。今初

　

于寂静处．洒扫洁净．涂以牛身五物．洒以旃檀等胜妙香水．散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像．供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶．当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设．于诸先觉者．更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养．则如贤劫经所说．仅供布缕等．亦须作之．若有供者．则须无谄殷重寻求而供．令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时．曾告曰．‘供养劣者．菩提心不生。’佛像则须一极善开光释迦佛像．无可无之方便．经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众．弟子沐浴著鲜洁衣．恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田．至诚生信。想一一佛菩萨前．皆有自身恭敬而住．徐诵七支行愿。

　

丑二启白与皈依者．次于戒师生大师想．礼拜献供．右膝著地．合掌恭敬．为发菩提心事而请白云．‘昔诸如来应正等觉．及入大地诸大菩萨．最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲．今亦如是．请阿遮黎耶．令于无上正等菩提而发其心。’乃至三请而说．次所对之境．为佛及灭谛为主之道谛法．并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间．为救护一切有情故．佛为皈依之大师．法为正所皈依．僧为皈依修行之助伴．作总思惟。别想如是意乐．于一切时中当不退转。以猛利欲乐．如前所说之威仪而作皈依。‘阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依不退菩萨圣僧众中之尊。’如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。

　

丑三皈依竟说学处者．凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。

　

子二积集资粮者．于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。

　

子三净修其心者．如前所说慈悲之所缘行相令其明显。

　

癸二正行仪轨者．于阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者．于发心之学处．能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种．若以仪轨受行心已．于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨．有可作不可作之差别者．不应理也。教授胜光王经亦云．‘若不能学施等学处．但能发心亦成多福．’以作根据．修次初编中云．‘若人于诸波罗密多．虽不能于一切时处．修学一切学处。然亦感果大故．应以方便摄持．而发菩提心焉。’故于施等学处．若不能学．可以发心．不可受戒．极明晰矣．受发心之仪轨者．于十方一切现住佛陀．及其一切菩提萨埵之前．请忆念我．‘阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作见作随喜．以彼善根．如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨．于其无上正等菩提如何发心。我某甲．亦从今时乃至菩提．于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度．诸未解脱为令解脱．诸未出苦为令出苦．诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。’如是三反念之．皈依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如