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菩提道次第略论-第5部分
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己二发心之量者．往者为求现世．心不虚伪．于求后世．仅随言辞转耳。若能易地而观．求后为主．求现为兼者．是即生也。虽然尤须坚固．彼虽生已．仍当努力修之。
己三除邪分别者．有一类人．以经言于一切世间圆满皆须弃舍．而作错乱之根据。作如是想．谓受用等圆满善趣者．不出世间故．于彼希求不应理也。夫于所求．有现时及究竟所求二种．世间身等圆满者．虽求解脱人．现时亦所当求．由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣．非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身．及彼之刹土．彼之眷属等故也。于彼密意．故庄严经论中说．以前四度成办身受用眷属圆满之善趣．又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。
戊二与中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二发心之量．己三除邪分别．己四决择能趣解脱道之自性。初又分二．庚初认定求解脱之心．庚二生此心之方便。今初
如是念死及思惟死后堕恶趣之理．反此世心而生起希求后世之乐趣．次从共同皈依．及观黑白业果决定门中．励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足．乃生起共下士之意乐．及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心．而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位．以犹未能越行苦故．于彼执为自性乐者．实为颠倒。若以正言．全无安乐．其后仍决定堕于恶趣．终苦故也。初言解脱者．谓从缚而解脱也。彼惑业二者．是世间之能缚．由彼二种增上．以界分之有欲界等三．以趣别之．有天等五或六．于生处之门．有胎等四．结蕴相续者．是缚之体性．从彼脱者即解脱也。欲得彼者．即求解脱之心也。
庚二生此心之方便者．譬之欲解渴苦．先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者．亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患．起欲舍彼之心者．则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云．‘于此若无厌．岂复爱寂灭。’
此中分二．辛初思惟苦谛流转之过患．辛二思惟集谛趣入于流转之次第。初又分二．壬初释四谛先说苦谛之密意．壬二正明修苦。今初
集者是因．苦谛是彼之果．是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次．而云诸苾刍．此是苦圣谛．此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者．以有修持之要义．故无过失也。此复云何．谓诸众生．若不先生无倒欲求解脱之心．则根本已断．其于解脱如何引导。盖所化之机．原为无明暗覆．于世间圆满之苦．倒执为乐．被彼欺诳。如四百颂云．‘于此苦海中．周遍无边际．汝沉于其中．云何不生畏。’此中以正言之．纯苦无乐。说多苦相令生厌恶．故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海．欲从彼解脱者．必须断苦。然若未断苦因．知不能遮止．即思苦因为何．而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦．从有漏业生．业以惑起．惑之根本．厥为我执．便知集谛。若见我执亦能断灭．即誓于灭苦之灭谛而求现证．故说灭谛于彼后也。或有难曰．若尔．示苦谛已．便起求脱之心．于苦谛后说灭谛．亦应理也。然此无过失．尔时虽欲灭苦而希解脱．然犹未认识苦因．未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱．然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者．即念何为趣彼之道．转入道谛。故道谛后说也。
如是四谛者．于一切大小乘中．多次宣说．以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故．于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中．于世间轮回无一实能遮止其耽著者．则欲得解脱唯成虚语。任何所作．俱成集谛。若但从思集门中．不善了知世间根本诸惑业者．如射箭未认鹄的．此是遮断正道之诸扼要处．而于非解脱三有之道．执以为是．必劳而无果。若未知所断之苦集．则亦不识彼寂灭之解脱．虽言求解脱．亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二．癸初思惟流转总苦．癸二思惟别苦。初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。今初
修一切共中士所缘品类．诸共同者．凡下士中所说者．于此亦应取修。诸不共之所修者．若有慧力．如书所示而修之。若心力弱者．则当舍所引教．随于何处．唯修宗要正义。此等虽是观察修．然亦除彼等所修之境外．任何其余之善不善无记上．不应放置其心．当于所缘灭掉举等．睡眠昏沉．俱不放纵．令心极明净．从澄寂中渐次修之。入行论云．‘念诵苦行等．虽常时修习．心余散乱者．佛说为无义。’盖谓意于余散乱之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信经亦云．‘善男子．虽以此异门．如是诸菩萨信于大乘．从大乘所出生．任随何种彼一切者．当知皆从以无散心正思义法而出生也。’彼中无散心者．谓除善所缘．于余不散乱。义及法者．谓义同文也。正思惟者．以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法．必须彼二也。以是之故．谓于三乘修一切功德．皆须心除善缘．不应于余散乱．正住于专一之止．或彼随顺．及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观．或彼随顺．以此二种为须要焉。如是解深密经亦云．‘慈氏．或诸声闻．或诸菩萨．或诸如来．所有世间或出世间一切善法。当知亦是此奢摩他毗□舍那之果。’于此若不行正止观．及二随顺．则三乘一切功德．为正止观之果无决定也。
此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生为众苦所随．谓地狱有情．及一类纯苦之饿鬼．并胎生卵生之四。彼等于生时．即具多种猛利苦受而生也。二生为粗重所随．谓烦恼生住增长之种子．随顺和合．于善安住无所堪能．亦复不能随欲而转。三生为众苦所依．依于三界而受生故．老病死等苦便增广。四生为烦恼所依．谓若生世间．于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静．唯苦无乐．以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五生为不随所欲法尔离别．谓一切生之边际．莫越于死．虽非所欲．但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。
第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．谓腰若弓曲．头如花白．额类砧板．绉纹满面等．盛色衰退不可爱乐。二气力衰退．谓坐如重负断绳．立同拔举树根．言词艰钝．行步迟缓等。三诸根衰退者．谓眼等于色等境．不能明了而见。以多忘念故．念等之力渐减也。四受用境界衰退．谓于饮食等不易消化．于余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退．谓寿尽泰半．渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云．‘死苦虽烈．为时尚短．此老苦则尤烈也。’迦马瓦云．‘老渐渐来稍容易受。若同时而来．殊无法可忍矣。’
第三思惟病苦中有五．一身性变坏．谓身肉消瘦．皮干枯等．二忧苦增长而住．谓身中水等诸界．轻重错乱．逼恼其身。以是于心生起忧恼．而度日夜也。三于可意境不能受用．谓诸可意境．若云于病有损．则不能如欲受用．如是所欲之威仪．亦令无能动作也。四于不可意境非其所欲须强受用．谓非所悦意药饮食等．须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触．亦须忍受。五能令命根速离坏．谓见病不可疗治．生诸苦也。于彼等苦．须细思之．
第四思惟死苦有五．谓当舍离受用．朋翼．眷属．自身．四种可爱圆满之境．及其命终时．备受种种极重忧苦也。于此诸苦．乃至未成厌患．当数数修之。前四亦成苦之理者．谓见与彼等相离．而生悲苦也。
第五怨憎会苦有五．与怨敌会即生忧苦．与畏彼治罚之所依止．以恶名而畏惧．以苦逼命终而怖之．及越法死后疑堕恶趣而为恐惧．于彼等应思也。
第六爱别离苦有五．由离最爱之亲属等．以是于心而生忧恼．发怨叹言．身生扰恼．念彼才德欲恋逼心．及彼之受用有所阙乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五．此同爱别离苦。求不得者．虽作农而秋实不登．虽经商而利息不获等．于其所欲．虽努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。
第八总之说思惟五取蕴苦之义有五．谓当成众苦之器．已成众苦所依之器．是苦苦器．是坏苦器及行苦器。于彼等当数数思之。此中初者．谓依受此五取蕴．能引以后之苦也。第二者．谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者．谓彼苦之粗重．随顺和合．故生彼二也。第五者．谓但成取蕴．即于行苦性中生．以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若于取蕴性之世间．未生起真正之厌患．则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间．亦无生起大悲之方便．故任随趣入大小何乘．此种意乐极为重要也。
子二思惟六苦者．亲友书中说．为无有决定．不知满足．数数舍身．数数受生．数数高下．无伴之过六者．复摄之为三．谓于流转中不可保信．于彼之乐任其受用亦无厌足之边际．从无始而住也。初中有四．于所得身不可保信者．谓数数舍身也。于作损益不可保信者．父子母妻之转变．及亲怨之变易等．无决定也。于得圆满不可保信者．从高而坠下也。于共住不可保信者．当无伴而往也。从无始而住者．数数相续受生．不见生死之边际也。如是数数当思惟之．复次．于贪增长．成现在多数之乐受者．是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦．由坐而生起乐心．彼乃前行劳苦渐息．遂觉渐次起乐．非彼自性是乐也。苟坐复过久．仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因．任若干时唯苦增长．如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐．亦须任若干时．渐成增长若干之乐．但若过久．实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。
癸二思惟别苦分四．子初思三恶趣苦．已如前说。
子二思惟人之苦者．谓饥渴寒热不悦意之触．追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又集法句云．‘无余恶趣苦．人中亦有之．苦逼同地狱．穷似鬼王界。此中畜生苦．以力强凌弱．压迫而损害．是如水瀑流。’四百颂亦云．‘优秀劳其心．庸流苦其身．二苦令此世．日日而摧坏。’
子三思阿修罗苦者．彼以不忍于天人富饶之嫉姤．热恼其心。依此为缘与天战斗．领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧．以异熟障故．说彼身不能见谛也。
子四思惟诸天苦分二．丑初欲天之苦．丑二上界天之苦。初又分三．寅初死堕苦．寅二陵懱悚惧苦．寅三砍截破裂残害及驱摈苦。今初
诸天若于死时．见五死相．从彼所生之苦．较先受用天欲所生之乐尤为重大。五死相者．身色不可爱乐．不乐本座．花鬘萎□．衣著垢染．及身出昔时所无之汗也。亲友书云．‘若从天处堕．众善尽无余．任落傍生鬼．泥犁随一居。’
寅二悚惧苦者．于具有广大福聚诸天．及有最极胜妙欲乐生时．诸薄福天子见之便生惶怖．由是而受广大忧苦。
寅三砍截等苦者．诸天与修罗战时．受诸支节断截．身体破裂．及杀害之苦。若断头者．则便殒殁。若伤身节余处续还如故。摈逐苦者．强力天子．才一发忿．诸劣天子．便被驱摈出其自宫。
丑二上界天之苦者．上界二天．虽无苦苦．然具惑与障．于死及住不得自在．以其粗重即彼苦也。复次集法句云．‘有色无色界．超越于苦苦．具有定乐性．经劫住不动。然彼非解脱．尔后仍复堕．从恶趣苦滩．暂似为出越．虽勤无久居．犹如鸟飞空．如童力射箭．终有下坠时。似灯久然烧．刹那刹那坏．为行及变坏．诸苦所损害。’
辛二思惟集谛趣入流转之次第分三．壬初烦恼发生之相．壬二此业积集增长之相．壬三死及结生相续之相。今初
能成流转之因．虽须业惑二者．然以烦恼为主。若无烦恼．昔所集业纵越数量．如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼．虽无先业．亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。因明论云．‘若已度有爱．余业不能引．以俱生尽故。’又云．‘若有爱者更当生故。’是故依于烦恼对治．甚关重要。由知烦恼而得自在．故于诸烦恼当善巧也。
此中分三．癸初正明烦恼．癸二烦恼生起之次第．癸三烦恼之过患。今初
烦恼之相．略说有十。一贪者．缘于或内或外悦意可爱之境．随起贪著．如油沾布．难于涤除。此亦于自所缘耽著增长．而于所缘难离也。二嗔者．缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处．起愤恚心．心渐粗猛．于彼等境．思作损害也。三慢者．依于萨迦耶见．缘于外内之高下好恶．心生高举也。四无明者．于四谛业果三宝之自性．心不明了．具有无知染污者也。五疑者．缘于谛等之三．念其为有为无．是耶非耶。六坏聚见者．缘于取蕴．谓我我所．具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常．聚者是众多．以此任何所有之事．唯无常与众多．而无有常一之补特伽罗也。为显此故．立坏聚名。七边执见者．缘于坏见所执之我．或计恒常．或执此后无结生之断见．以染污慧为性也。八见取者．缘于坏见边见邪见等之三中任随一种．及依彼等所生见聚．执为殊胜之染慧也。九戒禁取者．缘于应断之戒．及器具．轨则．身语决定等禁．并依彼等而生之蕴．见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者．谓执无前后世及业果等之损减．及执自在自性等为众生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者．于下当说。
癸二烦恼生起之次第者．若许坏见与无明为各别者．譬之稍暗之中有绳．以绳之本体不明．遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明．而为无明之暗所覆．于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者．则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我．遂判别自他。如是判已．于自则贪．对他起嗔．缘我则高举亦生．于我执有常断．而见有我等．并于后相续之恶行．起胜执也。如是于宣示无我之大师．及彼所说之业果四谛三宝等．谓无彼等之邪见．或复思量彼等为有为无．或是或非之疑惑亦生焉。释量云．‘有我知有他．我他分爱憎．由此等和合．一切过当生。’
癸三烦恼之过患者．庄严经论云．‘烦恼坏自坏他亦坏戒．衰退失利护及大师呵．斗诤恶名余世生无暇．失得未得意获大忧苦。’入行亦云．‘嗔爱等怨仇．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴仆。住于我心中．爱乐犹损我．此非可忍处．忍受反成呵。设诸天非天．一切皆仇我．然彼等不能．投入无间火。具力烦恼仇．若虽遇须弥．摧毁亦无余．刹那能掷我。如此烦恼仇．常时无始末．其余诸怨仇．不如是长久。若随顺承事．皆为作利乐．顺诸烦恼者．后反作衰损。’如是所说过患．当思惟之。兰若者云．欲断烦恼．须知烦恼之过患．性相对治．及生起之因等．知过患已．则认为仇敌而执之．若不知其过患．则于仇敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉．又若欲知烦恼之相．须听对法．下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已．随贪嗔等生时．则认识此是彼耶．彼已生耶。如是念之．与烦恼而斗也。如其所说．须当了知。
壬二业积集增长之相分二．癸初所作业积集增长之认识．癸二此积集增长法如何。今初
业分二类一思业．谓自相应思．于心造作．意业为体．于诸境中．役心为业。二思已业．由心等起身语之业。毗婆沙师．许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之．由许为与身语有表俱转之思．释二业为思也。此中不善业者．非福业是。福业者．欲界所摄之善业是。不动业者．色无色界所摄之有漏善业是。
癸二增长法如何者．若已现证无我者．虽犹有以惑业增上于世间生．然不新集能引之业。故积集世间之引业者．谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门．作杀生等不善者．是集非福业。若行欲界善布施持戒等者．是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者．即集不动业也。
壬三死与结生相续之相分五．癸初死缘．癸二死心．癸三暖从何收．癸四死已成中有之理．癸五次于生有受生之相。今初
寿尽死者．以先业所引之寿．一切皆尽．时至而死也。福尽死者．如无资具而死也。不平等死者．有九种因缘．谓食无度量等．如经所说。
癸二死心者．信等善心及贪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．于想粗转之中间令心发起。具无记心死者．于善不善二心不自忆念．亦无他使念。此中作善者．如由暗入明．死时如梦种种悦意色生．安乐而死．解支节苦亦甚微细。作不善者．如明趋暗．死时如梦显现种种不可爱色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦极剧烈。支解者．除天及地狱外余趣皆有。具无记心者．如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者．何多修习。彼即现起．余心则不转也。若于善恶二种平等者．何者先念彼先现起．余不随转。心微细行时．善与不善二种皆止．而成无记之心。一切死时．当其想心未至不明之间．以长时所习．我爱现行．由彼最后我爱增上．念我当无．便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来．虽亦起我爱．继以慧观察而不忍受．如具力人打力弱者。若不来果者．则我爱不生矣。
癸三暖从何收者．作不善者．先从上身收暖．至心而舍。作善者．先从下身收暖．于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中．识于何住．即成心藏．后从何出．即是最初之所入也。
癸四死后成中有之理者．如上所言．识从何出之时．由彼无间．如秤低昂．而成死与中有也。彼中有者．眼等根全．当生何趣．即具彼趣之身相。在未受生之间．眼如天眼．身如具通．俱无障碍。同类中有．及由修得离过之天眼能见之。俱舍虽言．若成何趣之中有．次无遮止令于余生。而集论则说有遮也。作不善之中有者．如黑羺光．或阴暗夜。作善中有者．如白衣光．或月明夜。中有同类能互相见．并能自见生处。地狱中有如焦株杌．傍生中有如烟．饿鬼中有如水．欲天与人之中有如金．色界中有鲜白。此入胎经所说。若由无色生下二界．则有中有。若从彼二生无色者．随于何死．即于彼处成无色之蕴．无中有也。又天之中有向上．人之中有平行．诸作恶业者．眼目视下．倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者．若未得生缘．极七日住．得缘则无决定．不得亦须换身．于七七日住．在此期内．定得生缘．无过此限。如天中有．七日死后或复为天．或变人等之中有。以有余业．能变中有种子故也．余亦如是。
癸五次于生有结生之相者．瑜伽论云．若胎生者．于父母精血起颠倒见．尔时如父母未眠．而如幻见眠．于彼爱著。俱舍说为见父母眠也。彼复若生女身之中有．于母思离．贪与父交。若生男者．于男思离．贪与女交。是欲起已从而趣向。如是男女支体．余渐不现．唯见男女根相。对彼起嗔．中有遂灭．而成生有。复以父母贪爱俱极．最后有浓厚之精血各出一滴．相与和合．住母胎处．状如凝乳。与彼俱时则中有灭。与灭同时．以结生相续之识力．有微细余根大种．和合摄彼同分之精血．而余根以生。尔时入胎之识．诸不许阿赖耶者．则为意识结生也。若于生处不欲去者则不赴．不赴则不生．故已作增长生地狱之业．如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有．于其生处如于梦中而见有羊等．以昔串习之爱乐．即往赴彼．次于生处之色起嗔．遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。凡当生于畜生饿鬼人及欲界色界天者．于其生处．见自同类喜乐之有情。于彼欢喜．思欲奔赴．由于生处起嗔．中有随灭．而生有生焉。此本地分中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱．与此相同。俱舍云‘湿化染香处．’谓湿生贪染香气．化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖．若生寒地狱者思凉．中有趋之乃生。此注中释也。卵生如胎生。亦出俱舍论注。
己二发心之量者．如是从苦集二门。审知世间之相．若仅生起希求舍离．及于寂灭希求证得．虽是出离之心．然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱．于彼宅狱生若何不乐．则欲求逃脱之心．亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说．若置酒上之粉末．仅口面而浮者．则其厌舍世间之集因．不过如是．而求灭苦集之解脱．亦与相同。是故虽欲修解脱之道．但唯空言。其不忍于他有情流转世间苦之大悲．亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力．亦必不生。其曰大乘者．亦仅随语而转。此当数数修习之。
己三除邪分别者．或曰若修厌患．令想出离．如同声闻不乐世间．则堕寂静之边．故修厌患于小乘为妙．菩萨修此．则不应理。以秘密不可思义经中说也。答曰．经谓菩萨于世间不应怖畏之义者．非谓于业惑所制．而流转三有之生老病死等苦不应出离。盖谓菩萨悲愿自在．为益有情．而于三有受生．不应怖畏也。夫以惑业所制．流转世间．为众苦所逼者．自利犹且未能．况云利他者哉。此乃一切衰损之门．菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在．受生世间．则应欢喜焉。又彼经亦云．‘诸菩萨者．为令有情．悉皆成熟．易摄受故．于此世间。见有胜利．不住广大涅槃。’如是未能简别．若如前而说。于彼说者．设有菩萨戒．则生一染污之恶作罪。此菩萨地中所言也。若于生死意求出离已．见诸有情是自亲眷．为利彼等而发菩提心者．是四百颂之意．月称大阿阇黎．于彼释中说也。
己四决择能趣解脱道之自性分二．庚初依何等身灭除生死．庚二修何等道而为灭除。今初
如上所言．以修三有之过患．于生死中．生起猛利欲求出离．以彼生死．当须灭除。如亲友书云．“除八无暇过．闲暇既已得．尔可务当生。”谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇．则无灭除之时．已如前说。大瑜伽者云．‘现在是从畜牲中分出之时也。’博朵瓦亦云．‘昔经尔许之流转．未能自返．今亦不能自返故急须还灭之。得还灭之良机．亦正在此得暇满之时也。’又若在家者．不但修法之障难甚多．且易生过咎。出家者则与彼相反．故灭除生死之身．以出家最为殊胜。若善巧者．当于出家而钦慕焉。具力所问经云．‘居家菩萨．当愿出家。’此中要意．谓愿近圆也。庄严经论亦云．‘应知出家分．无量功德具．胜比勤持戒．在家之菩萨。’如是非但为修解脱生死赞叹出家．即由显密门中修一切种智．亦说出家身为殊胜也。出家戒者．是三种戒中之别解脱律仪．于教法根本之别解脱戒．当敬重之。
庚二修何等道而为灭除者．亲友书云．‘纵使烈火然头上．遍身衣服焰皆通．此苦虽急犹可置．求证无生较此要。尔求尸罗及定慧．寂静调柔离垢殃．涅槃无尽无老死．四大日月悉皆亡。’谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者．亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者．于上士时当说．今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定．则勇猛增长。亲友书云．‘众德依戒住．如地长一切。’妙臂经亦云．‘如诸禾稼依于地．无有过患而发生．如是依戒胜白法．以悲水润而生长．’当如说而思焉。
于戒受已而守持者．胜利甚大。若不守护过患亦甚。经云．‘或以戒得乐．或以戒感苦．具戒则安乐．毁戒则苦恼。’文殊根本大教王经亦云．‘持咒若坏戒．不得上悉地．中品亦不成．亦不成下品。佛于毁戒人．不说咒成就．亦非趣涅槃．境处之方际。于此恶异生．何有咒成就．此毁戒众生．如何有乐趣。既不成现上．亦不成胜乐．况佛说诸咒．而能成就耶。’如是所示不守护之过患．当数数思之。如三昧王经云．‘于居家白衣．我所说学处．尔时诸比丘．彼戒亦不具。’于此所说．谓苾刍不能守护五戒之时．精进持戒者．感果甚大．故当努力。即彼经云．‘尽于恒沙俱胝劫．而以信心备饮食．并以伞幡灯烛鬘．承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏善逝正教将灭时．于日夜中行一戒．此福比前最殊胜。’
如何修学之法者．谓于四种生罪因中．无知之对治者．应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者．于取舍之所缘行相．不忘忆念。及数数观察三门．了知于善恶何转之正知。以自或法为增上．于罪生羞耻之惭。及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟．而生防护之心。不敬重之对治者．于大师及彼所制．并诸同梵行者．皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者．观察身心何种烦恼增上．当努力从而对治之。若不如是励力．意谓违越少许．其过轻微．于所制而放纵者．最后结局唯得苦恼。戒经中云．‘若于大师悲愍教．以为轻微少违越．由彼彼苦得自在．如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕．或者犹获不治罚．非理若违能仁教．如堕傍生医钵龙。’以是故应努力勿令罪染．设有染犯．亦莫不念而弃置之．于堕罪还出之仪轨．应如说励力而作。如是守护之法．虽是具别解脱律仪者．然于修密咒者亦同之。妙臂经云．‘以我所说别解脱．净戒调伏而无余．居家持咒惟除相．及轨则外余应行。’谓居家持咒者．
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