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菩提道次第略论-第4部分
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者曰．此像好恶若何．答云．文殊像无不好者．工稍次耳．语毕置顶。凡于四句偈以上之法．皆当恭敬．不应质当经典．作为货物．搁置露地及污秽处．或与鞋合持．及跨越等．悉当断除．如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经．必合掌起立．后年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峡尊者．初抵藏卫时．有一持密咒者．不从彼听法．一日见一写经人．以齿垢补经．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者叹为希有．因生信心．即从尊者闻法。又夏惹瓦云．吾等于法．任何游戏亦作．然对佛法及说法人．不生恭敬．是坏智慧之因。以今之愚．亦云足矣。若较此尤愚．当何至哉。
或是僧众．或仅具出家相．亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视．应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云．‘乐功德者住林下．他人过失不须视．亦不生心计我胜．及念自己为第一。此憍是诸放逸本．慎勿轻视劣苾刍．一劫不能得解脱．斯乃圣教之次第。’又格西敦巴及大瑜伽者．但见黄布碎片于所行地．则不跨越．拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬．则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云．‘造作如是业．当得如是果。’
癸二共同学处有六．第一随念三宝功德者．如前所说．内外及三宝相互之差别．与彼等之功德．数数思之。第二随念三宝大恩者．随自所生乐善．当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者．则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者．任何受用之先．悉应至心而供养之。夏惹瓦云．非以糕之青者．叶之黄者．当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美．当应播种时而不播种．任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田．四季一切时无有间断．常可播利乐之种．当以信犁耕种福田．如经所说。若不作者．殊为可惜。于殊胜田．反不如农田之见贵．此乃我辈之不智。故于三宝供养．一切时中当精进行之。如是作者．由胜妙田生长善根之力．于诸道之次第．心力渐能开广。故于闻不能持其文．思不能解其义．修于身心不能生起．心力最微之时．但依田力．是即教授口诀也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物．当如是作。倘自有物而不能舍．但云．我以无福极贫穷．余可供物我悉无。则将如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初时惟有辣味之草香供养．次有四种香甜之香和合而供．今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者．则一生之中终无增进之时．若先由微细．殷重引发．渐臻胜妙．如彼所行．当修学之。后彼配香．每次以二十两金办之。于资具获得自在诸大菩萨．犹化身多亿．一一身中化百千手等．往一切刹．于诸佛所．经历多劫而行供养。则诸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃于法无知之漫言耳。宝云经云．于诸嗉怛啰中闻其所说广大供养承事．生决定后．当以殊胜增上意乐．于诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者．应以悲心安立诸余有情．各令随其所能．令受皈依。第四启白三宝者．凡所作事及有所需．皆应仰赖三宝．以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等．及其他之世俗法．则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依．复有八聚。一入佛子数．总建立内外道之理．虽有多种．然依阿底峡及馨底巴等．则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔．则最初入佛子数者．是于三宝．以至诚心认为大师．正法．良伴。此心若无．则任作何种善业．皆非佛弟子也。二诸戒之本．俱舍注云．诸皈依者．乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云．‘近事皈依于三宝．彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心．从此感发戒体也。三减灭诸障．集学论中为示皈依能净罪垢故．曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子．由皈依故．未生猪中。颂曰．‘若皈依佛陀．则不堕恶趣．舍此人身后．彼当获天身。’于法及僧．亦如是说。四集广大福．如摄波罗密多论云．‘皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。’五不堕恶趣．六人与非人不能为灾．均如前应知。七随作何种如法之事．若能先于三宝供养皈依请白者．当易得成办。八速得成佛．如狮子请问经云．‘以信断无暇。’由得闲暇．遇皈依境．入殊胜道．不久便当作佛。以念如是等胜利．须于昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者．身命受用终须舍离．若因彼故而舍三宝者．则一切生中常为苦逼。故当立誓自决．任遇何缘．乃至失命．皆不舍离皈依。虽为戏笑．亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方．便当皈依何方之佛．此学处出自何经．未见其所据也。
上述共同学处六条．出道炬论注释。其各别学处中．初之三条出自经藏。后之三者则为六支皈依所说。违越学处遂成退失皈依之因者．谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条．以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍．然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者．亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解．故亦成弃舍。除此二事．若犯余条．则但违越学处．非舍离三宝之因也。皈依者．是入佛法之胜门．若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故．内外灾障皆不能侵。诸胜功德．易生难坏．展转向上增长。故当如前所说．畏苦及念德等门中．努力皈依．并不违越所受学处．斯为最要也。
菩提道次第略论卷二终
菩提道次第略论卷第三
辛二生决定信为诸善之根本分三．壬初思惟业果总相．壬二思惟差别相．壬三思已应行止之法。初又分二．癸初正明思惟总相之法．癸二各别思惟。初又分四．子初业决定之理．子二业增长广大．子三业不作不得．子四业作已不失。今初
谓诸异生及圣者．下至生于有情地狱．仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者．悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者．无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上．一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者．亦无是处。宝鬘论云．‘从不善生苦．而有诸恶道．从善有乐趣．并生诸安乐。’是故诸苦乐者．非从无因．及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦．及诸种种别苦乐．亦从种种别别二业别别而生．无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者．说为一切诸佛子之正见．赞为一切白法之根本也。
子二业增长广大者．由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大．迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云．‘虽作微小恶．后世招大怖．能有大损失．如毒入腹中。虽作小福业．后世感大乐．能成大义利．如谷实成熟。’
子三业不作不得者．若于感受苦乐之因业未积集者．则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果．诸受用者．虽不须集彼一切因．亦须集其一分也。
子四业作已不失者．诸作善不善业者．出生悦意不悦意之果。殊胜赞云．‘彼诸婆罗门．谓福罪可换．佛说作不坏．不作则不遇。’三昧王经亦云．‘作已无不受．亦无受他作。’戒经云．‘假使经百劫．所作业不亡．因缘会遇时．果报还自受。’
癸二各别思惟分二．子初正明十业道．子二决择业及果。今初
如是已知苦乐因果各各决定．及业增长广大．不作不遇．作已不失者．当先于业果之理．如何发起决定．而取舍耶。总之．善行恶行运转之门．决定唯三．十业道虽摄不尽三门之一切善不善业．然善不善之诸粗显重罪．世尊摄其要者．说十黑业道。若断除彼等．则大义之要．亦摄入十．故说为十白业道也。俱舍颂云．‘于中摄粗重．善不善随类．说为十业道。’戒经亦云．‘护语及护意．身不作诸恶．此三业道净．当得大仙道。’是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云．‘诸异生类及声闻．独觉定性与菩萨．决定善及现上因．除尸罗外更无余。’如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之．而云我是大乘．此诚极为下劣。地藏经云．‘以此十善业道．当得成佛。若人乃至存活以来．下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘．我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈．说大妄语．于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死．必颠倒堕落。’言颠堕者．当知一切恶趣之异名也。
子二决择业果分三．丑初黑业果．丑二白业果．丑三别释业之差别。初又分三．寅初正明黑业道．寅二轻重差别．寅三释彼等果。今初
此中杀生之事者．谓他有情。于意乐三中．想者有四．谓如于有情作有情想．及非有情想．于非有情作非有情想．及有情想。想之一三不乱．二四者错乱也。于彼发起有差别者．如欲唯杀天授而起加行．若误杀祠授者．则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时．有念任谁亦杀之总发起者．则无须错乱与不错之别矣。以此理趣．于余九中．如应当知。烦恼者．三毒随一皆可。发起者．希欲杀害。加行者．自作或教他作．二者皆同。加行体性者．或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者．谓以彼加行为缘．或即尔时．或于余时．死在己先也。
不与取之事者．谓随一他所守持之物。意乐三中．想及烦恼如前。发起者．他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者．以势劫暗盗．任何所作亦同。又或借债．及受寄托．以余谄诳方便不与而取。若为自为他．或为损恼彼等而故作者．皆成不与取业。究竟者．谓生得心。又若教他或劫或盗．彼生得心．即足成罪。譬如遣使杀他．随彼死时。自虽不知．使杀者即生根本罪也。
邪淫之事有四．非所应行者．谓母等及诸母所守护之女人．并诸男与不男及出家女也。非支者．除产门外之口等也。非处者．如师长等之附近．塔寺处等。非时者．妇女孕期中．或住斋戒等也。意乐三中之想者．摄决择分云．‘于彼彼想。’谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪．谓想乱不乱悉同。俱舍注云．‘于他人妻作己之妻想而行欲者．不成业道。于他人妻作余人之妻想而行欲者．成与不成有其二说。’烦恼者．三毒俱可。发起者．欲行不净行。加行者．于彼事进趣。究竟者．两两交会。
妄语之事有二．谓见闻觉知四．及与彼相反之四也。所知境者．能解义之他有情也。意乐三中之想者．于见等．欲言不见等。烦恼者．三种皆可。发起者．欲变更而说。加行者．或语．或默然忍受．或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者．虽教他作．亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种．教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪．须自说也。究竟者．他了解也。若其不解．仅成绮语．此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。
离间语之事者．谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中．想及烦恼同前。发起者．于和顺有情欲令离间．于不和者欲不和合也。加行者．随以谛实不实之语．及雅非雅之词．为自为他而说俱可。究竟者．离间之语他了解也。
粗恶语之事者．谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者．欲说粗恶语。加行者．随以实不实之语．依彼种姓身体戒律威仪等过失．而说不和雅之言。究竟者．随其所说之境．彼解其义也。
绮语之事者．即诸无义利之言。意乐三中之想者．谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事．随想而说．不须了解之对境。烦恼者．三种随一。发起者．欲不相续之杂乱而说。加行者．于绮语进趣。究竟者．说绮语竟也。
贪心之事者．谓他之财物资具。意乐三中之想者．于彼事作彼想。烦恼者．三种随一。发起者．欲属为我之所有。加行者．于所思事进趣而作。究竟者．想彼财物等．愿当属我也。
嗔心之事及想与烦恼．同粗恶语。发起者．欲为打等或作是念．曷当令其被杀及缚。又或由他缘．或自任运．于其受用而成衰败。加行者．于彼所思而作加行．究竟者．决定为打等之事。
邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．于所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．于其所思．加行进趣。此复有四．于因谤者．谓无善行恶行等。于果谤者．谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来于此世．及由此世趣于后世也。谤当生之作用者．谓无化生之‘中有’有情也。于实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。
寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。今初
本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓于长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重于后后．意之三业后后重于前前。四事者．谓于佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．‘恒时耽著无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。’此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四．辰初田门力大．辰二依门力大．辰三物门力大．辰四意乐门力大。今初
田者．罪福之田也。三宝．尊长．及等同尊长．与父母等是。于此等前．虽无猛利意乐．稍作损益．罪福大故。又念住经云．‘若三宝之物．虽极微小．不与而取．后仍归还。其物属佛及法者．即当清净。倘属于僧．则在僧未受用以前．不成清净。若系食物．则堕大地狱。若是余物．当于无间近边之大黑暗狱中受生也。’菩萨者．为最有大力之善不善田．如入生信力印经云．‘若以忿心背菩萨坐．而作是言．此极恶人．我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中．罪尤重大．而无可数量。又于菩萨生嗔害心．出不雅言．较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧．所生之罪．如上所说。’入定不定印经云．‘若于胜解大乘菩萨前．净信瞻视．称扬赞叹。较将十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱．于转轮王位．或梵天乐而安立之．所生福德尤为超胜．无可数量．’最极寂静神变经云．‘若于菩萨所修善行．下至以一搏食施与傍生之善．为作障难。较杀南赡部洲一切有情．或劫夺其一切财物．所生之罪．尤无数量。’故于此处．当极慎重。
辰二依门力大者．如铁丸入水．虽小沉底．若作成器．虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪．守护后恶．罪不覆藏．修善对治者．是为善巧。若不如是而作．从轻懱门中．知而故行．善巧自矜者．是则重焉。宝蕴经亦云．‘假使三千世界一切有情．皆住大乘具转轮王位．一一持灯．油如大海．炷如须弥．供养佛塔。较之出家菩萨．以灯炷沾油供于塔前．其福百分之一亦不能及。’此中意乐及田．皆无差别．而物之相差虽钜以依之力也明矣。由是理推之．则以戒之有无．或具一具二具三之身而修行者．亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时．亦以住于斋戒者所作．与无戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罚毁戒经云．‘若破戒苾刍．以大仙幢相覆身．于一日夜受用信施．所集罪垢．较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪．尤为众多．’此亦由依门之罪大也．戒经亦云．‘猛焰热铁丸．吞之犹为胜．不以破戒身．向聚落乞食。’此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云．‘依于法之罪中．则十不善罪是少分耳．’诚哉斯言。
辰三物门力大者．布施有情中之法施．与供养佛中之修行供养者．较之财物施供．特别超胜。据此为例．余亦当知．
辰四意乐门力大者．宝蕴经云．‘若有菩萨．不离希求一切种智之心．虽仅散一花．其所得福。较之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等须弥。复于彼等塔．尽恒沙数劫．以一切承事而为供养．所得福德。前者为多。’如是以所得胜劣．及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓．久暂诸门．应当了知。于恶行中．亦以烦恼猛利恒长者力大．然彼中尤以嗔恚力为尤大。入行论云．‘千劫所积施．及供如来等．凡其诸善行．一嗔皆能坏。’又或于同梵行者．彼中更以嗔菩萨为极重。三昧王经云．‘若一于一作害心．持戒闻法不能救．静虑及住阿兰若．施与供佛皆莫救。’
寅三释彼等果分三．卯初异熟果．卯二等流果．卯三增上果。今初
十恶业道．一一依于大中小之三毒．而有三品也。彼中杀生等十．大者一一能感地狱．中十一一饿鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中．小中二果．其说相反。
卯二等流果者．出恶趣已．虽生人中．如其次第．寿命短促．受用匮乏．妻不贞良．多遭毁谤．亲朋乖离．闻违意声．他不受语．贪嗔愚痴．三者增上。
卯三增上果者．杀生者．能感外器世间所有饮食药果等．微少无力。不与取者．常值旱潦．果实鲜少等。欲邪行者．污泥粪秽．心所不乐等。妄语者．农事船业．不兴盛等。离间语者．地不平坦．高下难行等。粗恶语者．地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者．果不结实．或非时结果等。贪心者．一切盛事．年月日夜转衰微等。嗔心者．多有疫疠灾害兵戈等。邪见者．于器世间胜妙生源．渐见隐没等。
丑二白业果．白业者．于杀生．不与取．欲邪行中．思其过患．具足善心．而作防护彼等之加行．与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者．当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等．随类配之。如配断杀生业道事者．为他有情。意乐者．见过患已而欲断除。加行者．于杀正防护而行。究竟者．正防护圆满之身业也。依于此理．余亦当知此中三果．初异熟者．以下中上善业．于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善业而配之．如理应知。
丑三别释业之差别者．初引满之别者．乐趣引业为善．恶趣引业不善是也。满业则无一定．虽生乐趣．犹有支节及根不全．颜色丑陋．短寿多病．贫穷等者．以不善而感也。于傍生饿鬼．亦有受用丰饶者．善所感也。如是于引业为善引中．满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中．满业亦有善与不善业二种．共为四句也。次定不定受之别者．定受者．谓故思而作及积聚也。不定受者．不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中．作者谓思或思已所起之身语也。积聚者．除梦所作等十种不属之业也。未积聚者．梦所作等十业也。于决定受中依受果时期有三．谓现法受者．彼业之果．于彼生受之。顺生受者．二世受果也。顺后受者．三世之外而受也。
壬二思惟差别相者．断十不善．虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者．则修道之进步．非余能比。故应修求如是之身．此中分二．丑初异熟之功德及业用．丑二异熟之因。
初中有八．一寿量圆满以先引业感得长寿．如引而住。以是于自他义利．能长时中多集善业。二形色圆满．形色姝妙．根无不全．竖横相称。以是所化机等．见生欢喜．听从教授。三种族圆满．于世间敬重．其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满．有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满．由以身语不诳他故．令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称．具足勤修施等功德．成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴．他便为欲报恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是为一切功德之器．以欲精进增长智慧．处众无畏．与诸有情能为共行．或处闲静无能为碍。八大力具足．以先业力．性少疾损．或全无病．以现世缘．有大勇悍。以是于自他之事．无所疲厌．坚固勇猛．得思察力．速证通慧。
丑二异熟之因有八．初者．于诸有情不加伤害．及远离伤害之意乐。如有颂云．‘若到杀生场．施放作饶益．遮止害有情．当能得长寿。恒作侍疾人．并施与医药．不杖石损他．当感得无病。’第二．惠施灯明及鲜净衣等。如云‘依于无忿恼．以施感妙色．不嫉姤果者．说感妙同分。’第三．摧伏我慢．于师长前及余人所敬重若仆。第四．于求衣食等者．常行惠施．纵其不求．亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中．无资具者．悉作布施。第五．修习断除四种不善之语。第六．发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿阇黎诸师长所．而修供养。第七．乐丈夫德．厌妇女身．深见过患．于诸贪著女身之辈．遮止其欲．断男根者．为作解脱。第八．他所不能我为代作。于可共合．为作助伴．并施饮食。彼八种中．若具三缘．当得殊胜异熟。三缘者．心清净中．观待于自有二．修诸善因．回向无上菩提。不希异熟．及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二．见同法者．上中下三．断除嫉姤校量毁訾．心生随喜。若不能者．亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中．观待自者．长时无间猛利所作。观待他者．未正受行．赞美令受。诸已受者．赞美令喜。常恒无间．安住不舍。田清净者．即彼二种意乐加行．获多美果等同田也。
壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。今初
入行论云．‘从不善生苦．如何从彼脱．我昼夜常时．唯思此应理。’又云．‘一切善品根．佛说胜解是．又彼之根本．当修观异熟。’知黑白业果已．当数数修习。以其最极隐覆．难获决定故。如三昧王经云．‘月星可陨坠．山邑可崩坏．虚空变为余．佛不说虚语。’于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前．随学何法．亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人．自谓于空性已获决定．于业果未能决定．于彼不作数者．其于空性之见解成颠倒矣。达空性者．即于空性见为缘起之义．能为于业果生决定之助伴故也。前经又云．‘如同幻泡阳焰电．一切诸法似水月．虽然不缘身死后．往他世之数取趣。但已作业非成无．当如黑白熟其果．此道理门甚奥妙．微细难见佛行境。’以是当于白黑二业因果生起决定．常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧．或稍了知．而三门放逸者．是唯开恶趣之门。海问经云．‘龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落．一法为何．谓于诸善法数数观察．念我如何住此度诸昼夜。’如是思已．遮止恶行之法者．谛者品云．‘大王汝莫杀生命．众生于命极护惜．以是欲保长寿者．心中亦不思断命。’于十不善等诸罪．虽惟发起之心．亦不可轻动．应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云．‘格西敦巴谓唯业果甚关重要．吾意现今讲说闻修皆非希罕．唯修此业果者难矣。’普穹瓦报曰．‘如彼当作。’又敦巴云．‘仁者心量莫粗．此缘起甚细。’普穹瓦云．‘我于老时．惟依靠贤愚因缘经。’夏惹瓦云．‘随生何过．佛不责余．咸谓以作此业．今生此过也。’
癸二别以四力净修之法者．如是于诸恶行亟应努力无使有染．若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者．亦不可任意放置．当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者．如三种戒中别别所说。罪还净者．当以四力。第一能破力者．谓于无始来所作不善．多起追悔。欲生此心者．须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏．及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六．一依般若等经句．受持读诵等也。二依胜解空性．住入无我而明显之法性．深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼．如仪轨而持诵之。妙臂经云．‘犹如四月火焚林．无有遮障然遍野．以念诵火戒风燃．精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念诵炽．恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光．黑暗无余而除灭．千生所集罪黑暗．以念诵灯速遣除。’此复乃至未见罪净相而诵之。相者．谓于梦中梦吐恶食．又酪及乳等或饮或吐．或见日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或见苾刍苾刍尼之僧众．或出乳树．象及牛王．山与狮子座．并微妙宫殿而为上升．或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力．于佛获信已塑其形像也。五依供养力．于佛及塔．兴种种供养也。六依名号力．于佛及诸大菩萨名号．闻而持之。此等唯是集学论中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业．及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者．仅成空言．故律中问‘后防护否。’广释中说也。是故后不更作之防护心．颇为重要。然此心生起．又从初力而自在也。第四依止力者．皈依三宝．修菩提心也。
总之．佛为初心学人．虽说多种忏悔之门．然对治圆满者．四力为善也。罪净规者．于诸当生恶趣大苦之因．转生小苦因．或虽生恶趣．竟不受苦．或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦视忏者力有强弱．及四力对治全与不全．力势急缓．时期长短．以为等差．而未有一定也。经及律中谓‘假使经百劫．所作业不亡’者．盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者．则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力．而坏出生异熟之功能者．纵遇余缘．果必不生如以邪见嗔恚断坏善根．彼亦同之。此�
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