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天国漫步--马克思主义宗教观概论-第6部分
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想内容，还是作为一种普遍的甚至占统治地位的意识形态，通过影响时代精 神和社会风尚而影响艺术形式的变化甚至新艺术形式的产生，都在艺术发展 史上留下了深刻的印记。这不仅表现在中外艺术史上相当长的一个历史时 期，宗教成为艺术表现的思想指导，而且表现在人类艺术宝库中相当一部分 稀世之珍，如埃及的金字塔、希腊的帕特侬神庙、法国的巴黎圣母院、意大 利的圣彼得大教堂、印度的阿旃陀石窟壁画、中国的敦煌壁画，无不与宗教 有关。甚至日常生活中，这种迹象也随处可见，如在西方，圣经的题材几乎 遍及艺术的各个领域，诗歌、小说、音乐、绘画、雕塑、戏剧自不必说，甚 至连美国的风向标也常常采用天使迦百利吹喇叭的式样；十字架不但被刻在 剧院里、陵墓上，而且还以小巧玲珑的式样挂在妇女和运动员的胸前。在中 国， “大肚弥勒佛”的塑像不仅供奉在寺院殿堂中，刻在山崖峭壁上，而且 摆在工艺品商店的橱窗中； “观音菩萨”不仅被画在古瓷花瓶上，而且被塑 成一个端庄、典雅的美人立于许多家庭的案头，成为东方古典风格的 “维纳 斯”。由于宗教与艺术有着如此的不解之缘，因而宗教成为艺术发展乃至文 化发展的载体。 当然，宗教在历史上也曾对文化的发展起过消极阻碍作用。例如，极端 反对偶像崇拜的伊斯兰教禁止在雕刻绘画中表现任何生物，只以几何图案作 为清真寺的装饰，因而造成了伊斯兰世界造型艺术的极端落后。由于宗教艺 术宣传的总是某一宗教的教义，因而往往在各种宗教的相互斗争中相互破 坏。基督教在欧洲占统治地位之初，曾经使某些国家的古代异教艺术消失殆 尽。十字军东征，曾使阿拉伯国家的艺术遭到野蛮的摧残。11世纪时，信奉 伊斯兰教的突厥人对印度的征服，几乎使印度北部的佛教文化艺术毁灭。前 不久，我们还看到印度因宗教斗争而导致的相互破坏宗教建筑以及由此激起 的新的宗教骚乱。 。国际政治风云的晴雨表 宗教作为一种社会意识形态和上层建筑，具有强大的思想影响和政治影 响，因而成为统治阶级的政治工具。战争是政治的继续。在历史上，统治阶 级为了实现自己的政治目的，常常利用宗教为号召，煽起强烈的民族情绪， 发动诸如 “十字军征讨”、“圣战”之类的宗教战争，对外侵略扩张。在当 今世界中，宗教依然是国际政治中的一支强大的社会力量，在风云变幻的国 际政治中，起着举足轻重的作用，在一定程度上成为国际政治风云的晴雨表。 欧洲天主教会发动的十字军战争，就是欧洲封建地主阶级向东方侵略扩 张的宗教战争。以罗马教皇为最高首领的天主教会，代表欧洲封建地主阶级 的利益，在天主教 “世界主义”的旗帜下，疯狂地对外进行侵略扩张，妄图 把伊斯兰教徒和东正教势力统一于罗马教廷的统治之下。为此，在 11世纪末 到13世纪末的200年中，先后组织发动了多次对外侵略扩张的宗教战争。这 些战争，历史上称为 “十字军战争”。战争打着护教旗帜。11世纪末，信奉 伊斯兰教的突厥族的一支塞尔柱人，在小亚细亚崛起，称雄西亚，占领了基 督教的圣地耶路撒冷。教皇怀着向东方扩张和掠夺的野心，借口“夺回圣地”， 在西欧掀起宗教狂热，组织军队远征东方。1095年，教皇乌尔班二世在法国 克勒芒召开宗教大会，发表煽动性演说，号召圣徒们去东方收复圣地，解救 圣陵， “把那块‘流奶与蜜’的大地从邪恶民族手里夺过来，它就成为你们
的产业”。会议决定招募军队，组织东征 “圣战”。因为参加者衣服上佩有 红十字作徽号，所以称为十字军。这次出征的十字军，大都是封建主骑士。 1096年，一大批破产农民，在宗教煽动影响下，仓促集结起一支农民十 字军，沿莱茵河、多瑙河一线，分几批出发，盲目迁徙，既无给养，又无装 备，一路行军，疲惫不堪，到达小亚细亚后，当即被塞尔柱突厥人歼灭。此 后，农民从中接受教训，逐渐停止参加十字军。同年秋，由德、法、意三国 封建主骑士组成的十字军三四万人，分四路进军君士坦丁堡。第二年春，会 师君士坦丁堡，渡海峡后攻下尼西亚，于 1099年7月攻陷耶路撒冷，建立了 一个十字军王国，维持了89年的天主教统治。在侵入小亚细亚后，十字军骑 士们烧杀抢掠，无恶不作。每攻下一座城市，他们就肆意屠杀，抢劫金银， 耶路撒冷的金玉财宝被洗劫一空，惨遭杀戮者达7万人。一位参加者记载： 没有一个地方的撒拉森人 （西欧对阿拉伯人、伊斯兰教徒的称呼）可逃避刽 子手的屠杀。他们中谁也不能保全生命，妇女和孩子也不能幸免。 十字军的野蛮暴虐行为，激起了阿拉伯民族和伊斯兰教徒的愤怒，各伊 斯兰王国人民在摩苏尔将军的统率下，团结一致，向十字军王国发动进攻。 1144年，塞尔柱人在叙利亚北部重创十字军，迫使其放弃占领的大部分领 土。西欧封建主大为震惊，在教皇尤金三世的密友、克莱沃修道院院长贝尔 纳的鼓动下，德国皇帝康拉德三世和法国国王路易七世，统领约 7万骑士， 于 1147年出发，发动了第二次十字军东征。由于十字军内部德法之间的矛 盾，十字军与拜占庭帝国的矛盾，以及军事指挥上的失当，结果大败而归。 埃及阿尤布王朝的创立者萨拉丁，率领阿拉伯穆斯林大军，于 1187年 7 月在巴勒斯坦太巴列湖畔的赫淀大败十字军，攻陷了耶路撕冷，其他地方也 相继落入穆斯林之手。教皇极为震怒，于是组织了第三次十字军征讨。德国 皇帝巴巴罗萨 （红胡子）腓特烈一世、法国国王腓力二世和英国国王狮心理 查，三人亲率约 万十字军东征。首先，3 90年腓特烈在小亚细亚的一条 小河中淹死，他统率的军队随之瓦解。英法两国又有矛盾，在攻下阿克后， 因法国国内纠纷，腓力急忙回国，留下理查继续作战，成效甚微，最后与萨 拉丁签订三年休战协定。耶路撒冷仍由萨拉丁控制，但允许西欧朝圣者和商 人进入。于是，第三次十字军东征，以虎头开始，以蛇尾结束。理查在返国 途中，又被新德皇亨利六世扣留，支付了10万英镑的赎金才被放回。 第四次十字军征讨是由教皇英诺森三世发动的，他以收回圣地为借口， 西欧封建主积极响应。但是威尼斯商人的商业利益改变了进军的目标，把矛 头指向了希腊东正教的统治中心拜占庭。拜占庭帝国也是信仰基督耶稣的， 竟也成了十字军进攻的目标。1024年十字军攻下君士坦丁堡，烧杀抢掠达一 个星期之久，使这个东方古代文化中心遭到破坏。 第四次十字军战争后，远征热潮低落。其后一度出现 “儿童十字军”， 宣称成人有罪，只有纯洁的儿童才能夺回圣地。于是演出了一场人间悲剧。 1212年，约3万儿童被骗往马赛港，由牧童斯蒂芬率领，分乘7艘船出海， 其中两艘沉没，五艘被运往北非贩卖为奴。另一支由德国儿童尼古拉率领， 约2万人，由科伦出发，沿莱茵河，越阿尔卑斯山，一路溃散，死亡殆尽。 此后，又举行了3次十字军征讨，进攻目标是埃及，第八次进攻目标是 突尼斯，均以失败告终。法国国王路易九世，曾亲率第七次和第八次十字军， 结果前一次被俘，以巨款赎回；后一次染上瘟疫而死在军中。此间，另一位 阿拉伯民族英雄贝巴尔斯，领导阿拉伯穆斯林大军，打败最后一次十字军远
征，把大批十字军赶下地中海，拔除了十字军的最后据点，收复了十字军所 占的全部土地，结束了十字军长达200年的东侵活动。 阿拉伯封建主的对外军事扩张，也是打着宗教的旗帜，以伊斯兰圣战的 形式实现的。7世纪30年代到8世纪中期，阿拉伯半岛新兴的封建主阶级， 为了扩张领土，掠夺财富，建立庞大的阿拉伯帝国，在伊斯兰圣战的宗教旗 帜下，调集穆斯林大军，向中东、北非、南欧、南亚广大地区长驱直入，大 举进军。这就是中世纪著名的“伊斯兰远征”。伊斯兰教把从命出征视为“天 职”，同时把死后升入天堂和获得战利品作为精神鼓动和物质引诱。战利品 的分配原则是：1/5为 “真主的份额”，归先知和他的家族及寡妇孤儿；4/5 由战役的直接参加者瓜分。其中，骑兵得3/5，步兵得1/5。因此，使广大的 穆斯林充满着宗教狂热，英勇作战，视死如归。到 “先知”穆罕默德死后100 年间，使这个新兴的阿拉伯帝国成为一个东起印度河，西临大西洋，北自黑 海，南到尼罗河流域的横跨欧、亚、非三大洲的空前庞大的封建帝国。伊斯 兰教已经成为一个世界性宗教，东起西亚的帕米尔高原，西至非洲的撒哈拉 大沙漠，北到欧洲的西班牙，都成了伊斯兰教区。 古代统治阶级为了掩盖侵略扩张的经济和政治目的，往往披着 “神圣” 的宗教外衣，仿佛完全是为了宗教上的目的。实际上，它只是以宗教“圣战” 的形式达到统治阶级的政治目的和经济利益。在当代国际政治中，这种情况 也屡见不鲜。例如，在阿拉伯民族同以色列犹太复国主义的斗争中，伊斯兰 教成为阿拉伯国家团结战斗的旗帜，成立了一个又一个国家集团，如阿拉伯 国家联盟、伊斯兰会议组织等，对阿拉伯国家的内部事务和国际政治事务作 出统一的最高决策，对当代国际政治生活发生重大影响。 宗教在国际政治生活中发挥的重大影响，也反映在信仰同一宗教的民族 国家之间。这种斗争形式上是教派斗争，实际上是政治斗争。例如，基督教 的天主教与东正教的斗争；伊斯兰教的什叶派与逊尼派的斗争等。80年代发 生的两伊战争，其原因有两国长期存在的边界纠纷，但在教派问题上的矛盾， 也是战争的原因之一。在伊斯兰国家统治集团之间，长期以来就存在着围绕 “哈里发”（意为“继承者”）问题的斗争，并因此造成了伊斯兰教的分裂， 形成了两个对立的派别，即逊尼派和什叶派。这两个派别的斗争一直持续到 现在。在伊朗和伊拉克的穆斯林中，信奉什叶派的都占多数。在伊朗约占90 ％，在伊拉克约占60％。然而，两国什叶派在政治生活中的地位却有明显区 别：在伊朗，政府和军队长期由什叶派掌权；在伊拉克却正好相反，政府和 军队都由逊尼派掌权。1979年，伊朗什叶派宗教领袖霍梅尼执政后，与伊拉 克逊尼派掌权者萨达姆之间，在宗教问题上的矛盾更趋尖锐。这种宗教上的 矛盾又与民族矛盾交织在一起，终于爆发了两伊战争。两伊战争打破了中东 国际关系的平衡，引起了阿拉伯国家的分裂和不和，使以色列感到高兴。两 伊战争说明，在伊斯兰教流行的主要地区——西亚和北非，宗教已经超出了 国内政治派系斗争的范围，而成为影响当今国际关系发展趋势的重要因素， 在某种程度上是我们观察当代国际政治风云的晴雨表。 五、社会主义社会中的神和人 ——宗教与社会主义散论 宗教伴随着历史的变迁踏进了社会主义社会。与此而来的一个重大的理
论问题和实践问题，就是宗教与社会主义的关系问题。马克思主义政党无论 在领导无产阶级革命实现社会主义的斗争中，还是在夺取政权后建设和发展 社会主义事业的过程中，都面临一个如何正确对待和处理传统宗教的问题。 马克思主义的导师们，一贯坚持宗教与社会主义在世界观上是截然对立的立 场。但是，在马克思主义产生之前，就产生了调和社会主义与宗教的种种思 潮。近百年来，形形色色的宗教社会主义或社会主义宗教不断出现。其中， 认为宗教与社会主义思想并无矛盾者有之；认为宗教是社会主义思想的源泉 和基础者有之；把马克思主义或社会主义说成某种宗教或宗教的等价物者亦 有之。这些论调，有些是出自马克思主义的敌人之口，也有一些是出自马克 思主义者内部，如十月革命前俄国马克思主义政党中的 “造神论”者，就是 典型。至于企图建立 “革命的宗教”、“被压迫人民的宗教”、“社会主义 宗教”的人，无论在资本主义社会还是在社会主义社会，无论在宗教界人士 中还是在非宗教界人士中，都不乏其人。因此，有没有革命的宗教？能否创 造一种社会主义的宗教？如何正确处理社会主义与宗教的关系？在社会主义 时期宗教为什么会长期存在？无产阶级政党应当对宗教采取什么样的政策？ 这都是必须明确认识和正确处理的重大问题。 。宗教与科学社会主义是两种对立的世界观 宗教与科学社会主义的对立，犹如有神论与无神论、唯心主义同唯物主 义的对立一样，是两种截然不同的世界观。这种对立主要表现在如下方面。 （1）有神论是宗教的核心，无神论是科学社会主义的开端 如前所述，宗教观念在本质上是对超自然、超人间神秘力量的敬畏和崇 拜，正是围绕着对神灵的敬畏和崇拜，才产生了一系列的宗教感情、宗教行 为和宗教组织制度。而这些超人间的力量实际上是对支配自己的人间力量的 幻想反映，因此，它是一种颠倒的世界观。它肯定神的权威，否定人的价值， 完全听从神意的安排，抹煞了人的主体能动性。可见，宗教离不开对神灵的 崇拜。如果没有神的宗教能够存在，那么没有 “哲人之石”的荒诞的点金术 也就能够存在了。历史上确实有人想建立无神的宗教，如杰出的无神论者费 尔巴哈，曾致力于对传统宗教的批判，却异想天开地要建立一种对 “爱”的 崇拜的新宗教，来代替对神的崇拜的旧宗教；18世纪法国大革命中的雅各宾 派的领袖罗伯斯庇尔，也曾试图建立一种崇拜理性的新宗教，并为此采取一 系列坚决的行动。这一切荒唐的蠢举都遭到了失败。其根本原因在于，宗教 的哲学基础是有神论、唯心主义，宗教如果离开了神，它也就不成其为宗教 了。 科学社会主义的哲学基础是彻底的无神论，唯物史观和剩余价值学说，是它 的两大理论基石。科学社会主义之所以科学，正在于它摆脱了宗教的幻想性 和空想社会主义的空想性，建立在坚实的历史唯物主义的基础上。它认为， 社会主义的实现，是社会历史按自身规律发展的必然结果，它既不取决于任 何伟大人物的天才发现，更不取决于任何神灵的慈悲和天意。它否认任何救 世主，也不靠神仙皇帝，而依靠历史地产生的无产阶级和广大群众这一新的 社会力量。社会主义从空想变为科学的过程，就是揭穿宗教幻想和摆脱社会
空想的过程。唯物史观揭示了社会历史发展的客观规律，论证了社会主义代 替资本主义的历史必然性。这种历史必然性如同原始社会、奴隶社会、封建 社会和资本主义社会依次更替的必然性一样，是不以人的意志，更不以神的 意志为转移的。剩余价值学说，则揭破了资本主义生产的秘密，论证了资本 主义制度的剥削实质，分析了无产阶级贫困的根源，找到了实现社会主义的 强大社会力量。因此，科学社会主义在世界观上贯穿着彻底的无神论；对有 神论和神学的批判，正是科学社会主义的开端。在它看来，资本主义的灭亡， 不是神对资本家罪恶的惩罚；社会主义的胜利，也不是神对无产阶级的同情 和怜悯。这一切都是历史发展的必然，都与任何神意无关。 （2）宗教在阶级社会是维护剥削制度的工具，科学社会主义 则要推翻一切剥削制度 在以私有制为基础的阶级社会里，占统治地位的思想，都是统治阶级的 思想。同样，占统治地位的宗教，都是统治阶级的宗教。就是说，被封为国 教或者采取政教合一的神权政治的宗教，都是统治阶级按自己的需要改造过 的宗教。它的作用集中起来主要有两个方面：一方面，它以上帝、真主、佛 等神的名义，论证剥削制度的合理性，为现实世界上的苦难提供神学的辩护， 把颠倒的人间谬误美化成神的安排，使之在耀眼的灵光圈的庇护下，被赋予 了神圣不可侵犯的性质。另一方面，宗教以美丽的天堂和来世，给苦难的人 民以幻想幸福的许诺，把套在人民身上的锁链装饰上虚幻的花朵，使他们在 这种精神鸦片的麻醉中，安于忍受现实的苦难。很显然，为了暴露人间的谬 误，必须驳倒它在天国的申辩；为了推翻颠倒的社会，必须扫除笼罩它的神 圣的宗教灵光；为了克服现实的苦难，必须摆脱对幻想幸福的追求。一句话， 宗教是剥削制度的普遍根据，而科学社会主义的任务则是要推翻一切剥削制 度，因而也意味着摧毁宗教的世俗基础。它不仅同传统的所有制关系实行最 彻底的决裂，而且在自己的发展进程中，同各种传统的观念实行最彻底的决 裂。在这里，科学社会主义同宗教的对立是显而易见的。 （3）科学社会主义是工人不信宗教的坚定不移的表现 在中外历史上，都有被压迫阶级改造传统宗教或者创建一种新宗教为自 己的阶级利益服务的情况。16世纪德国的闵采尔，19世纪我国的洪秀全，以 及俄国十月社会主义革命前的造神论者，就是这方面的典型。这是历史的事 实，然而也是历史的局限。如果说奴隶阶级、农民阶级和早期的资产阶级， 由于它们在经济上、政治上的软弱和没有自己独立的意识形态，而不得不举 起宗教的旗帜，那么，无产阶级则完全无需利用宗教，而可以直接高扬起科 学社会主义的旗帜。这是因为无产阶级是与现代化生产方式相联系的先进阶 级，现代大工业生产的教育和城市生活的启发，使他们接受科学而抛弃宗教 偏见。当无产阶级运动登上了历史舞台的时候，反映这一运动的科学的思想 体系——马克思主义已经应运而生。无产阶级用马克思主义的科学社会主义 作为自己的理论武器，自觉地认识到自己的历史使命，摆脱了对死后生活的 幻想，为美好的人间生活——社会主义和共产主义的实现而斗争。正如恩格 斯所说：社会主义是工人不信宗教的坚定不移的表现。如果企图把宗教与社 会主义结合起来，搞什么 “革命的宗教”、“宗教社会主义”或“社会主义
宗教”，只能是一种倒退。正因为如此，科学社会主义的创始人及其继承者， 对各种 “宗教社会主义”或“社会主义宗教”的思潮，总是不断地给予严厉 的批判。 早在1846年，马克思和恩格斯就对克利盖的“宗教共产主义”进行过严 厉批判。克利盖把共产主义变成 “爱的宗教”，解释成在圣餐中“同喝一种 酒和同吃一块面包”的 “共性精神”。马克思和恩格斯指出，这种幻想是和 共产主义截然相反的，是共产主义为求本身实现时最不需要的东西。列宁对 俄国工人政党内的 “造神论”的批判更加尖锐。俄国的造神论者们并不承认 神的真实存在，而只是主张创造一个无产阶级的 “神”，认为无产阶级似乎 也需要一种属于 “自己的”、“马克思主义的”宗教。如果把对上帝的那种 崇拜转移到对劳动和社会主义的崇拜上，就会为无产阶级和广大社会阶层所 理解，从而激发他们的社会主义热情。因此，造神论者宣称：社会主义就是 宗教，马克思主义就是人类最后的最伟大的宗教，马克思是这个新宗教的伟 大先知，无产阶级则是新宗教的体现者，工农联盟是新宗教的奠基石。看来， 俄国造神论者的主观动机并不坏，他们有着对工人阶级的同情和对社会主义 的憧憬。但是，列宁却对这种论调进行了愤怒的谴责，指出这种理论是对马 克思主义的公然背叛，是企图使科学社会主义倒退到信仰主义，蜕化为新式 的宗教神学。布尔什维克派和这种对科学社会主义的歪曲毫无共同之处。著 名的世界文豪高尔基，当年曾迷惑于造神论的主张，并企图使列宁与造神论 者达成妥协。在他看来，神的观念中有着 “善良美好的东西”，它“把个人 和社会联系起来”，起着 “激发和组织社会感情”的作用。列宁对此回答说： 这种观点实际上是高尔基把自己的 “善良的小市民”的“天真的愿望”加进 了神的观念之中，完全不符合宗教在历史和现实生活中所起的实际作用。列 宁和高尔基有着深厚的友谊，但是在这个原则问题上，列宁毫不留情地对他 的观点进行了尖锐的批评。 。社会主义时期宗教变化的特点 在我国和其他一些国家的革命过程中，社会主义同传统宗教，马克思主 义政党同教会势力，都曾发生过曲折、复杂、有时甚至相当激烈的斗争。经 过社会主义国家经济制度的改造，各国传统宗教和教会组织也发生了程度不 同的变化，与社会主义国家建立了某种新的关系。就我国的情况而言，一方 面，各宗教组织随着中国人民革命事业的胜利和新政权的建立，很快就接受 了中国共产党的领导，参加了爱国统一战线，并对教会组织和宗教体制进行 了民主改革。另一方面，党和国家贯彻落实马克思主义的宗教信仰自由政策， 宗教的存在得到了宪法的承认和保护，宗教信仰自由成了公民的民主权利。 因此，宗教同社会主义的关系，发生了一系列新的变化。这些变化主要表现 在以下几个方面。 （1）宗教组织改变了政治立场 我国是一个多种宗教同时并存的社会。在长期的封建社会和百年来的半 殖民地半封建社会中，各种宗教都曾被统治阶级控制和利用过，起过消极作 用。国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要是控
制佛教、道教和伊斯兰教的领导权，而外国殖民主义和帝国主义势力，则主 要是控制基督教、天主教教会。解放后，经过社会主义经济制度和政治制度 的深刻变革，我国宗教在教会组织和宗教制度方面也发生了重大变化，适应 了社会主义社会在政治制度方面的要求，摆脱了剥削阶级的控制，改变了政 治立场。中国基督教和天主教教会，摆脱了帝国主义的控制和利用，成为中 国教徒独立自主、自办、自养、自传的爱国宗教组织。佛教、伊斯兰教和道 教，也摆脱了封建地主阶级、领主阶级及反动军阀和官僚资产阶级的控制， 废除了宗教中的封建特权和剥削压迫制度，成为有共同信仰的中国教徒的宗 教团体。从此，各宗教组织站在中国人民的立场上，拥护中国共产党的领导， 拥护中华人民共和国宪法，拥护社会主义制度，在协助政府贯彻宗教信仰自 由政策，对信教群众进行爱国主义教育，动员他们积极参加社会主义建设事 业，维护世界和平，开展国际友好交往活动等方面，均起到了良好的作用。 这种政治立场上的变化，也在宗教思想上表现了出来。例如，各宗教组 织的章程、宗教界爱国人士的文章、言论和传教活动，都发生了有利于社会 主义的可喜的变化，其中提出了 “爱国爱教”的口号，用宗教的语言宣传爱 国主义，避开了传统经典中某些与社会主义制度相抵触的说法，在讲道中增 加了一些鼓励教徒参加社会主义斗争的现实内容，对教义中某些规定作了有 利于社会主义制度的解释。这种政治立场和宗教思想的积极变化，表明了我 国宗教的状况已经起了一个根本性的变化。 （2）宗教与政权的关系发生了根本变化 经过深刻的社会变革和宗教界的革新，在我国实现了宗教组织与政权分 离、与教育分离的原则，使教会组织专门从事宗教信仰方面的活动，使宗教 信仰完全成为个人的私事。过去西藏地区曾存在政教合一的状况，经过民主 改革，完全使宗教与政权分离开来。解放前，许多教会组织都有自己的教会 学校、医院和慈善机构等。解放后，除了教会培养自己专门的宗教职业人员 的神学院、经学院、佛学院等仍然归各宗教组织自办外，其余都逐步归属国 家文教、卫生部门管理。这样，就使宗教组织的职能范围大大缩小了，不再 干预国家行政、司法事务和教育制度，而专门从事宗教信仰方面的活动。这 不仅有利于社会主义教育事业的发展和青少年的健康成长，而且也使宗教组 织摆脱了各种政治力量的控制。 （3）宗教制度发生了重大变化 解放前，我国的宗教被帝国主义、反动军阀和官僚资产阶级控制利用， 因此，这些宗教都带有浓厚的封建色彩，宗教组织内部存在着封建特权和剥 削压迫制度，广大信教群众，特别是下层信教群众，遭受着经济剥削和政治 压迫。这些宗教的寺庙、宫观，都占有大量的土地、房屋、林木、牧场、牲 畜等。掌握这些庙产的上层僧侣，具有种种封建特权，实际上成了宗教内部 的封建统治者，普通信教群众要向寺庙和掌权者交纳名目繁多的 “供奉”。 例如，西藏地区的喇嘛寺庙，占有大量的土地和农奴，成为西藏三大领主之 一，对所属农奴进行残酷的剥削。在其他地方的佛教寺庙、道教宫观、伊斯 兰教清真寺，也存在着程度不同的封建特权和压迫剥削。社会主义革命就是
要消灭剥削压迫制度，宗教中的这种封建剥削压迫制度，当然也属于应当加 以废除的东西。解放后，宗教界的一些爱国人士，亲眼目睹了祖国的伟大变 革和建设事业的蓬勃发展，逐步认识到，废除宗教中的封建剥削压迫制度， 不仅不会影响宗教信仰自由，而且恰恰是实现真正的宗教信仰自由所必需。 因此，各教陆续进行了宗教制度的民主改革，废除了宗教中的封建特权和剥 削压迫制度，使广大信教群众在政治上和经济上获得了解放，不仅在社会上 享有平等的权利，在宗教组织内部也享有平等的权利。 从上面这些变化可以看出，解放后，随着社会制度的重大变革，宗教组 织、宗教界人士和信教群众，在政治立场上发生了重大变化，宗教思想也发 生了一系列深刻的变化，宗教制度的
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