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天国漫步--马克思主义宗教观概论-第7部分
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织、宗教界人士和信教群众，在政治立场上发生了重大变化，宗教思想也发 生了一系列深刻的变化，宗教制度的变化更加巨大。因此，可以说我国宗教 的状况已经起了根本性的变化。但是，我国宗教的这些变化，并不意味着宗 教本质的变化，它仍然是颠倒的世界观，是对世界的虚幻的反映。作为其核 心的宗教神学思想和基本教义等，仍然是过去的传统，其中有不少内容是与 社会主义制度不相适应的。宗教在社会主义社会条件下的这种变化特点，正 是我们制定社会主义宗教政策的基本依据。 。社会主义时期宗教存在的根源 在社会主义社会依然存在着宗教，这是有目共睹的客观事实。宗教既然 存在，就有其存在的根源。宗教是人类社会发展的产物，其产生和存在的根 源，主要是社会根源，即社会存在和经济基础。除此之外，还有认识上的和 心理上的根源。在阶级社会中，宗教存在的社会根源主要是阶级根源，即以 私有制为基础的剥削制度和压迫制度。在这种制度下，人们受到社会异己力 量的支配而无能为力，于是就求助于宗教。在社会主义社会，剥削压迫制度 已经消灭，剥削阶级作为一个阶级已经不复存在。因此，宗教存在的阶级根 源基本上消灭了。但是，宗教存在的社会根源仍然存在。这些较广泛的社会 根源主要有如下几个方面。 （1）社会异己力量尚末完全消失 社会主义制度的建立，消灭了阶级剥削和压迫，实现了人类历史上最深 刻的社会变革。但是，社会主义制度有一个自身完善的过程，它不可能在旧 制度的废墟上短期内解决一切社会问题。这些社会问题的存在，都会作为一 种异己的社会力量，使群众的感情受到压抑，遭受痛苦，产生某种 “谋事在 人，成事在天”的宗教幻想，从而成为宗教继续存在的根源之一。社会主义 制度是前无古人的崭新制度，在上层建筑和生产关系中不可避免地存在着不 完善的环节和因素，它有待于在社会主义实践中不断探索，积累经验，自我 改革和完善。在这个过程中，经济结构的合理建构，对庞大的生产、流通、 分配、消费过程的规律性的认识和把握，都是极其复杂的，很难在人们的头 脑中达到完善的反映。因此，经济计划的不周，运行机制上的缺陷，常常是 不可避免的，在社会经济和生产、流通、分配和消费过程中，往往会出现种 种难以预料和控制的力量。这些未能正确认识和控制的社会力量，对于个人 和社会都会成为自发的、盲目性的势力，它有时也会给个人以至社会带来破 坏性的、灾难性的后果。特别是执政党在社会主义实践探索中的重大失误，
可能造成一定范围内的社会问题，使群众遭受不应有的苦难。例如，60年代 初的经济困难，以及后来长达10年之久的社会动乱，都使人们的心灵遭受极 大痛苦。这虽然都是暂时性的问题，但它们却可能使那些受到压抑和创伤的 人们转而投身于 “仁慈”的上帝的怀抱，以求得心灵的安慰。 此外，旧社会遗留下来的各种旧意识、旧习俗，仍然不同程度地存在着， 在社会人际关系中也起一定作用，使合理的人际关系受到破坏。如歧视妇女 问题，男女不平等问题，老年问题，就业问题，经济分配不公问题，官僚主 义问题，社会腐败现象问题，等等，尤其是随着社会主义市场经济体制的建 立和运行，一些社会问题将更加突出，都可能使一些人产生困惑，造成心理 上的迷茫，为宗教的存在提供社会的土壤。上述这些社会主义在其发展过程 中存在的种种问题，是宗教在社会主义时期长期存在的根源之一。 （2）自然异己力量依然存在 社会主义制度的建立，极大地解放了生产力，并为生产力的更快发展开 辟了广阔的道路。但是，在社会主义阶段，社会生产力水平远未达到征服各 种自然灾害的高度，特别是在我国，旧社会留下来的物质技术基础太差，加 之在较长时期强调阶级斗争，没有及时地把工作重点转移到发展生产力上， 因而至今与发达国家相比，我国的生产力水平仍有很大差距，人民的物质文 化生活还不能充分满足，科学技术比较落后。这种生产力发展状况和科技水 平，必然会限制人们对自然力量的正确认识和有效的支配，甚至常常反过来 受其支配。在许多人眼里，这些自然力量仍被看成某种神秘力量。我国地域 广大，发展不平衡，许多地区仍然相当贫困，科学技术和文化教育都比较落 后，农业生产在很大程度上还得靠天，利用自然力和抗拒自然灾害的能力都 比较差。物质文化生活的贫困，自然灾害的侵袭，疑难病症的折磨，往往使 那些处于困境中的人们丧失信心，对自然力量迷惑不解、无能为力，容易把 折磨和压抑自己的自然力量神秘化，把不测风云和旦夕祸福看作神意和天命 的安排。我国尚处于社会主义初级阶段，这种状况的根本改变需要一个长期 的过程。因此，只要人们还不能有效地抵御自然灾害，不能完全摆脱生活的 困境；只要自然界的许多现象还未被人们认识和控制，在一定程度上仍然处 于它们的支配之下，宗教就有其存在甚至在一定时期有所发展的土壤。 （3）传统信仰和外境宗教的影响 上述两种情况是社会主义时期宗教存在的主要根源。此外，还有其他方 面的原因。宗教作为一种意识形态有着悠久的历史传统，具有较大的相对独 立性和历史继承性。早在原始社会，它就已经成为支配人们精神生活和社会 生活的主要因素。在阶级社会中，又倍受统治阶级的推崇和利用，不断强化 对广大群众的影响。各种宗教，特别是三大世界宗教，都形成了系统的宗教 组织和制度，有严格的宗教礼仪和戒律规范，以至于成为构成各民族的风俗 习惯、文化礼仪、民族心理的重要部分，并深深地渗透到民族的文化、艺术、 道德、法律和哲学之中。在漫长的历史过程中，影响和控制着人们的精神世 界。宗教观念的相对独立性和历史继承性，使它不会随着旧制度的死亡而立 即消失。大量的社会调查材料证明，历史上的教徒居住区，大多仍保持着传
统的宗教信仰，青少年信教者，很多都是从幼年时期就受到其父母的宗教信 仰的影响。因此，宗教信仰不是一代人两代人的事，它还会长期存在下去。 此外，当代世界是一个开放的世界，社会主义国家与世界各国有着广泛 的国际交往。由于历史的原因，各大世界宗教早已打破了民族国家的界限， 存在着广泛的国际联系。无论是宗教界的正常的国际交往，还是宗教敌对势 力的渗透，都会对社会主义国家的宗教起到一定的影响。总之，传统信仰的 余音和境外宗教的影响，必然使宗教在社会主义时期长期存在。 。社会主义时期的宗教政策 社会主义时期的宗教政策，是依据马克思列宁主义关于宗教的基本理论 和宗教在社会主义时期的实际情况制定的。它不是一个权宜之计，而是要在 整个社会主义时期长期坚持贯彻执行的基本政策。概括起来说，这个基本政 策就是宗教信仰自由的政策。 （1）马克思主义政党对待宗教的基本态度 宗教问题无论在社会主义革命时期，或是在社会主义建设时期，都是无 产阶级政党面临的一个现实问题。对这个无法回避的现实问题的右的或“左” 的倾向，都会给革命事业造成极大的损害。早在19世纪70年代，恩格斯就 多次批评过在宗教问题上的 “左”倾观点。当时，巴黎公社失败后，一批公 社流亡者逃到伦敦，组成了一个称为 “革命公社”的团体。他们发表的宣言 中有一点是关于宗教的：宣布公社将用法令取缔宗教，禁止一切宗教宣传和 宗教组织活动。恩格斯对此严厉批评道：用取缔手段对待宗教信仰，不仅达 不到取缔的目的，反而会起到相反的作用；警告无产阶级政党决不能采用行 政命令禁止宗教。19世纪90年代，恩格斯又批评了在宗教问题上的右倾观 点。当时，德国社会主义工人党在纲领中有一条：“宣布宗教为私人的事。” 党纲中的这种含糊不清的说法，容易产生机会主义歪曲，似乎对社会民主党 来说，宗教也成了私人的事情。因此，恩格斯郑重声明， “宗教对国家来说 仅仅是私人的事情”。就是说，对于社会民主党本身、对于马克思主义来说， 它决不是私人的事情。因为二者在世界观上是对立的。 列宁领导了俄国社会主义革命，建立了世界上第一个社会主义国家，对 宗教与社会主义的问题，在理论上有新的发挥和创见，确立了无产阶级政党 对宗教的基本态度和基本政策，这些政策今天仍然有着普遍的指导意义。 首先，列宁科学地阐述了“宗教对国家来说仅仅是私人的事情”的原则。 其内容包括：宗教团体应当是完全自由的、与政权无关的志同道合的公民联 合会；教会与国家、教会与学校完全分离；任何人都有充分的自由信仰任何 宗教，或者不承认任何宗教；在公民中间完全不允许因为宗教信仰而产生不 一样的权利的现象。同时，列宁又指出，决不能把这条原则歪曲成宗教对无 产阶级政党来说也是私人的事情。无产阶级政党是以马克思主义为指导思想 的，因此，在世界观上必须同宗教划清界限，同宗教唯心主义进行思想斗争。 其次，列宁提出了在处理宗教问题时应服从党的基本任务的原则。列宁 指出，同宗教作斗争是唯物主义的起码原则，也是马克思主义的起码原则。 但是，马克思主义不应当停留在这个起码的原则上，而应当更前进一步，要
善于同宗教作斗争，善于说明群众中信仰宗教的根源，把消灭宗教产生的社 会根源同无产阶级运动的具体实践联系起来，必须使反对宗教的斗争服从无 产阶级政党的总任务。为此，千万不可把宗教上的分野提到首位，宗教上的 分野必须服从政治上的分野，以免分散革命力量。革命斗争中政治上的一致 远比信仰上的一致更为重要。 再次，列宁辩证地阐述了马克思主义政党对待宗教的策略原则。他一方 面指出，要防止在宗教问题上的 “左”倾观点，决不可用行政命令取缔宗教 或禁止宗教活动，不可冒险地在政治上对宗教作战，否则，其结果只能提高 人们对宗教的兴趣，这实际上是妨碍宗教消亡的最好手段；另一方面，要防 止在宗教问题上的右倾观点，指出在世界观上马克思主义同宗教的根本对 立，在原则上应当宣传无神论，同各种宗教神学进行思想斗争，并把这种斗 争同铲除宗教的现代社会根源——资本主义制度的斗争结合起来。 上述这些基本观点，是国际共产主义运动和俄国革命实践中关于处理宗 教问题经验的科学总结，在今天依然有其现实指导意义，我们应当结合我国 宗教的具体情况，加以运用和发展。 （2）我国社会主义时期的宗教政策 宗教信仰自由政策，是我国社会主义时期的基本政策。公民宗教信仰自 由不仅载入了庄严的宪法，而且得到具体政策的有力保证。这一政策的理论 依据，是马克思主义关于宗教问题的基本理论。宗教信仰是精神世界的问题， 而精神性的问题只能用精神手段加以解决。一个人信仰什么，或者不信仰什 么，这是一种内在的信念，不可能通过行政命令加以解决。暴力行政手段虽 然可以强迫人们做什么、不做什么，但是却不能强制人们想什么、不想什么。 从哲学认识论看，思想是自由的，这种思想自由是任何人都无法剥夺的。作 为思想自由的一种表现形式，宗教信仰也是自由的。 这一政策的实践根据，是我国社会主义时期宗教的实际情况。社会主义 时期还存在着宗教得以生存的社会根源，还有群众信仰宗教，这是不容置疑 的客观事实。在宗教存在的社会根源消灭之前，任何用人为的行政手段消灭 宗教的企图，都将是事与愿违的。 基于上述理论的和实践的根据，我国宪法第35条对宗教信仰自由的政策 作了明确的规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。任何国家机关、 社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教 的公民和不信仰宗教的公民。国家保证正常的宗教活动。任何人不得利用宗 教进行反革命活动，或者破坏社会秩序，损害公民身体健康，妨碍国家教育 制度的活动。宗教不受外国的支配。”可见，宗教信仰自由的政策，得到了 国家根本大法的保证。 我国的宗教信仰自由政策，展开来说，有如下几个方面的内容。 第一，宗教信仰自由的含义，是指公民思想信仰的自由选择。它包括每 一个公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自 由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也 有信仰那个教派的自由；有过去信教而现在不信教的自由，也有过去不信教 而现在信教的自由。宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为 公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事，国家保护公民的这种自由
权利。 第二，保护一切正常的宗教活动。社会主义国家保护公民的宗教信仰自 由，不言而喻，要保障他们的一切正常的宗教活动。对那些非正常的宗教活 动，如在宗教外衣掩盖下的反革命破坏活动和违法犯罪活动，则要予以打击 和取缔。对外国宗教敌对势力的渗透活动，则要加以抵制。至于神汉、巫婆 利用封建迷信进行欺骗，诈取钱财，损害群众的健康，更不属于正常的宗教 活动，必须坚决取缔，并依法予以制裁。这样做的目的，正是为了保护信教 群众的一切正常的宗教活动，坚持独立自主、自办教会的原则，维护国家和 人民的利益。 第三，向人民群众进行科学世界观和无神论教育。对国家来说，宗教是 私人的事情，但是对无产阶级政党来说，宗教决不是私人的事情。因此，以 马克思主义为指导的无产阶级政党，责无旁贷地肩负着向人民群众、特别是 向青少年进行科学世界观和无神论的宣传教育的任务，对有神论和宗教神学 思想进行实事求是的、辩证的分析、研究和批评，要加强关于自然现象、生 物进化、社会发展和人的生老病死、吉凶祸福的科学知识的宣传普及。当然， 进行科学世界观和无神论的宣传教育要注意场合。在宗教活动场所，显然不 能进行无神论宣传。同样，在学校和公众活动场所，也不允许进行宗教有神 论宣传。更要防止在信教群众中发动有神论与无神论的辩论。但是要允许以 平等的态度进行探讨和争辩，要允许各自保留自己的观点，不允许一方对另 一方施加压力，更不允许伤害信教群众的宗教感情，这也是宗教信仰自由政 策的体现。 总之，马克思主义者可以与信教群众在政治上结成牢固的统一战线，但 是在世界观上没有统一战线可言。在社会主义条件下，彼此可以求爱国、爱 社会主义之同，存世界观、信仰之异。处理好这两个方面的关系，会更好地 贯彻落实宗教信仰自由的政策。 在社会主义时期，宗教依然具有群众性、民族性、国际性，因此，只有 坚定不移地贯彻宗教信仰自由的政策，才能调动信教群众的社会主义积极 性，发挥宗教组织和宗教界人士的积极作用，团结全国各族人民共同建设社 会主义现代化。事实证明，任何违背宗教信仰自由政策的行为，都会对社会 主义事业造成危害。 六、神圣家族的未来命运 ——宗教消亡刍议 关于宗教发展的未来前途，是人们关注的一个重要问题，国内外学术界 也围绕着这个问题展开了热烈的讨论。一些学者认为，宗教是人类的永恒需 要，只要人类存在和发展，宗教就不会消亡，因此，宗教是永恒的，它不会 随着历史的发展而自然消亡。也有一些学者认为，宗教有不同的类型，那些 信仰超自然、超人间力量 （神灵）的宗教，可能会随着社会的发展和科学技 术的进步而归于消亡，而另一些宗教，如爱的宗教、人道的宗教等，则反映 了人的本性，因而会永远存在，即使到了共产主义社会，这类宗教也会继续 存在下去。这种观点是说有神的宗教会消亡，而无神的宗教则是永恒的。还 有一些学者认为，从目前社会主义国家的宗教状况看，宗教不仅存在，而且 在一定时期还呈现发展的趋势。由此推论，宗教将来也不一定会消亡。我们
不想对这些关于宗教未来命运的不同看法一一进行评论，也不可能对宗教发 展的未来进程作出细节性的描述，而只能根据马克思主义关于宗教的基本理 论，对宗教发展的未来趋势作一个大致的分析，得出一个肯定性的结论。 。消亡——宗教发展的历史趋势 宗教是人类社会发展的一定历史时期产生和存在的一种社会历史现象， 它既不是同人类一起产生的，也不会与人类共存亡。人类在一定的历史条件 的局限下创造了宗教，人类同样能够随着社会的发展超出这种历史的局限而 消灭宗教。宗教正如阶级、国家等历史现象一样，有它产生、发展和消亡的 过程，这是历史发展的规律。历史唯物主义科学地揭示了宗教产生和存在的 社会根源，因而也指明了随着这些根源的消失，宗教也将自行消亡的历史命 运。虽然宗教的自然消亡必然要经过漫长的历史过程为它准备充分的社会条 件，我们现在离宗教消亡的日子还相当遥远，但是，我们从历史和现实中都 能看到它走向消亡的历史趋势。 宗教虽然采取了超人间力量的反映形式，但其内容归根到底是对社会存 在的反映。因此，它必然随着社会历史的变迁而改变其内容和形式。我们现 在看到的各大宗教，都远不是它最初的样子。社会历史的发展决定着宗教的 变化这一事实，本身就蕴含着社会的高度发展将不断削弱宗教的地位和作 用，最终使它归于消亡的结论。事实上，历史上许多宗教都因为不能适应改 变了的社会条件而自行消亡，许多曾经显赫一时的神，随着社会的进步而消 失得无影无踪。我们仅从灶神、月神、痘神的兴亡历史，就可以看出宗教的 未来命运。 （1）灶神的兴亡 在古希腊的众神中，有一个曾经享有崇高地位的神——灶神赫士梯雅。 当时，人们在举行献祭礼仪时，总是把第一份牺牲和第一杯酒献给这位最受 尊崇的女神，然后再向众神之王宙斯献祭。灶神之所以能享有如此崇高的地 位，显然与火在古代人类生活中的重要作用有着密切的关系。在人类文明发 展史上，火的发现和使用，具有划时代的意义，因为它标志着人类已经掌握 了一种自然力。火不仅给人们带来光明和温暖，而且还能煮烤食物、驱赶野 兽。在有灶火燃烧的地方，往往是氏族生活的中心。当人们从一个地方迁移 到另一个地方生活时，都要从灶神祭坛的公共灶里把火种带走，以表示自己 是灶神赫士梯雅的后裔。因此，灶神又具有祖神的含义。 由于火的重要性，在许多民族中都有拟人化的灶神，据一些古代文献记 载，古代中国的灶神就是炎帝。炎黄二帝是中华民族的祖先，可见灶神在古 代中国的地位了。这只是我国关于灶神来历的一种说法，此外还有一种说法： 灶神就是 “灶上蝉”。所谓“灶上蝉”，就是我们现在称之为“蟑螂”的那 种害虫。古人把蟑螂当做灶神，是因为他们对蟑螂这种害虫的危害不了解， 只看到它总是与灶房分不开。一旦灶火熄灭了，也就意味着蟑螂的食物来源 断绝了，因此蟑螂也就迁往其他灶房去了。所以，在古希腊语中， “熄灭的 火”与 “灭绝的氏族”是同一个词。古人们从灶火旺，人丁兴旺而蟑螂多； 灶火熄、氏族灭而蟑螂绝的表面现象，把蟑螂看做灶神，以至使这种害虫曾
经在众神世界中占居过显赫的地位。但是，随着生活经验的积累，人们逐渐 认清了蟑螂的习性和危害，它的灶神的称号也就被剥夺了，继而拟人化的灶 神出现在灶房的神龛上。 在汉民族那里，灶神的形象并不像古希腊人说的是女神的形象，也不像 我国古人所说的 “状如美女”，而是被称为“灶王爷”、“灶君菩萨”，有 一张黑脸，这大概是它管灶火被烟熏的结果。随着社会生活的现代化，灶神 的地位不断下降。在煤气灶、电炉、微波炉、电饭堡之类现代化炊事用具的 普遍使用之后，灶神也便销声匿迹了，以至于今天的青少年已经不知道曾经 有一个显赫一时的灶神了。灶神成为历史的陈迹，也预示着其他神 （宗教） 的未来命运。 （2）月神的今昔 在汉民族中，嫦娥奔月的美丽神话是家喻户晓的。但是作为月神，它并 没有像其他诸神那样受到人们的崇拜，因为它不像火、太阳那样同人民的生 活有着那么密切的关系。在其他民族中，月神也大都是美丽的女性形象，也 曾因月亮的神秘性而受到人们的崇拜。当天文望远镜发明后，人们发现月亮 并不像神话传说得那样美丽，既没有广寒宫，也没有嫦娥和白兔。 69 年 7月，美国发射的“阿波罗 11号”宇宙飞船登上了月球，一举揭开了神 秘月亮的真面目：那是一个一片荒漠、没有生命的沉寂的世界。到了人们可 以乘航天飞机到月球上去旅行的今天，人们关于月亮的遐想消除了，月神的 观念也就消失了。科学技术的发展能够使月神消亡，它同样能够揭开一切自 然之谜和人体之谜，使一切神 （宗教）归于消亡。 （3）痘神的消失 与善良的灶神和美丽的月神相比，痘神是一个可恶的瘟神。民间百姓对 它的被迫崇拜和敬畏，也是由于人们对天花病毒的恐惧和无可奈何。天花病 毒的传染率和死亡率极高，感染后即使侥幸不死，也难免在脸上、身上留下 点点瘢痕。它在人间肆虐之时，不止一次地在史书上留下 “人口骤减”的可 怕记录。于是，痘神成了人们的崇拜对象，祈求它解救人们的天花之苦。直 到1796年英国医学家琴纳研制出牛痘疫苗后，人类才掌握了战胜天花的科学 手段。解放后，我国很快就控制并逐步消灭了这种可怕的传染病。到 20世纪 70年代，在世界范围内也基本上消灭了天花。于是痘神和天花一起被人们遗 忘了。现在，谁也不相信有一个痘神，也没有人跪拜在它的面前祈求它的恩 赐了。医学上的一个小小的发明，竟然消灭了一个神，这实在是耐人寻味的。 我们坚信，人类的无穷智慧，定能战胜支配人类的一切异己力量，使一切神 （宗教）像痘神一样，作为一种多余的东西，在人们的生活中和记忆里消失。 历史上许多已经消亡了的宗教，以及灶神、月神和痘神兴亡的历史事实， 表明了宗教的未来发展必将走向消亡的历史趋势。 。科学——宗教消亡的强大动力 科学与宗教在本质上的对立，必然导致二者在历史发展进程中的冲突和
斗争。科学的理论基础是唯物主义世界观。因此，科学的发展必然导致对宗 教神学世界观的否定，得出无神论的结论。至于科学家们是否自觉地意识到 这一点，相对来说这倒是次要的问题，重要的是科学家们在每一领域中的任 何重大成就，都意味着在这一领域对自然规律的发现和对超自然力量的否 定，意味着把上帝的作用和宗教的影响从这一领域中清除出去。从这种特定 的意义上说，科学的发展过程，是不断地把上帝和诸神的影响从一个又一个 领域中清除出去的过程。正如恩格斯所指出的： “在科学的猛攻之下，一个 又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的 领域都被科学所征服。而且没有给造物主留下一点立足之地。牛顿还让上帝 来作 ‘第一次推动’，但是禁止他进一步干涉自己的太阳系。神甫赛奇虽然 以合乎教规的一切荣誉来恭维他，但是绝对无条件地把他完全逐出了太阳 系，只允许他在关系到原始星云的时候还有一次创造行为。在一切领域中， 情形都是如此……最后，丁铎尔完全禁止他进入自然界，把他放逐到情感世 界中去，而他还允许他存在，只是因为必须有一个对这一切事物（对自然界） 比约翰·丁铎尔知道得更多的人！这和旧的上帝——天和地的创造者、万物 的主宰，没有他就一根头发都不能从头上落下来——相距不知有多远！”（《马 克思恩格斯选集》第3卷第529－530页）恩格斯的这一形象论述，概括地反 映了自然科学不断从自然界中清除上帝作用和影响的历史进程。下面，我们 仅从科学史上摘取几个人们熟知的重大科学发现，以对此作一些具体的说 明。 （1）哥白尼的天文学说对神学世界观的第一次反叛 1543年，波兰伟大的天文学家哥白尼的 《天体运行论》出版，这是近代 自然科学对宗教神学世界观的第一次反叛。从此以后，开始了近代自然科学 摆脱宗教神学束缚的解放进程。 哥白尼以他的太阳中心说与基督教所拥护的地球中心说相对立。实际上 地球中心说并不是基督教的发明，早在古希腊时代，著名哲学家亚里士多德 等人，就先后提出了这种主张，后来由托勒密集其大成。在哥白尼的学说被 人们接受以前，这种学说一直占据统治地位，被当时公认的学校标准课本采 用。由于这种地心说符合了基督教关于上帝创世说的需要，才被基督教接收， 并为它涂上了一层神学目的论的神秘色彩。按照基督教圣经的说法，上帝创 造了天地万物和人类。人是上帝按照自己的形象创造的，因而在它所创造的 世界体系中居于特殊地位。大地是上帝为人类的栖息而创造出来的，因而应 当居于宇宙的中心，其他天体如日月星�
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