友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
天国漫步--马克思主义宗教观概论-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
和外部异己力量的消失，从而失 去了反映的主体和对象归于消亡。 （4）从社会功能看宗教的本质 宗教的社会功能是宗教本质的表现。因此，简要地分析宗教的社会功能， 揭示其社会本质，有助于对宗教本质的全面把握。宗教的社会功能是复杂的， 因此，必须对其进行具体分析。我们不能抹煞宗教在一定的社会发展阶段或 在某一特定的历史时期，曾以这种或那种方式，对社会的发展起过不同程度 的积极作用。但是，从本质上说，它在历史进程中的作用是消极的，特别是 在阶级社会中，其消极阻碍作用表现得尤为突出。 宗教的这种消极阻碍作用，是其本质的社会表现。由于宗教是一种颠倒 的世界观，它采取超人间力量的形式幻想地反映支配人们的外部力量，所以， 这种本质上是屈服于外部力量的产物，决定了它不可能成为指导人们征服自 然、改造社会的精神武器。各个历史时期的各种宗教，尽管其历史背景不同， 信仰观念、行为规范、组织制度各异，但它们都宣扬顺从忍耐，教导安于现 状，剥夺人的内容，鼓吹神的权威，压抑理性精神，崇拜神秘力量，漠视现 实苦难，追求来世幸福，如此等等。宗教的这些特征，决定了它不可能成为 推动社会发展和人类进步的积极的东西。恰恰相反，在阶级社会中，这些特 征正好适合统治阶级的需要，成为它迫使下层阶级就范的工具。 马克思在谈到宗教的社会作用时有一句名言： “宗教是人民的鸦片。” 《马克思恩格斯选集》第1卷第2页）就是说，它对人民起到一种精神麻醉 的作用，因为它不是引导人们进行摆脱现实苦难的斗争，而是指示人们忍受 苦难的现实，许诺虚幻的来世幸福。它把物质的斗争变为一种精神的安慰， 把现实的要求化作幻想世界的希望。这里再次暴露了宗教世界观的颠倒性
质：它要求人们对现实世界抱虚幻态度，而对虚幻世界抱现实态度。 总之，尽管在不同的社会里，宗教的社会作用各有其时代特点，但其本 质作用是消极的：宗教是人民的鸦片，而不是人民的福音。宗教的这一社会 本质，决定了马克思主义对待宗教问题的基本立场和态度。 。宗教的基本特征 宗教的本质有多方面的表现。为了更全面地把握宗教的本质，我们再从 认识论和价值论的角度，分析一下它的认知特征和价值特征。 （1）宗教的认知特征 宗教是一种颠倒的世界观，它以超人间力量的形式对支配人们日常生活 的外部力量作了歪曲的、幻想的反映。因此，它是同科学对立的错误认识。 但是，这种非科学的错误认识并不是没有根基的，它是人类认识发展史中的 必然的现象，正如列宁所指出的：它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是 生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人 类认识这棵长青树上。宗教的产生，表明人类智力的发展和思维能力的提高。 如果我们把宗教这种幻想反映放到人类认识史中考察，显然不能把它简单地 看作一派胡说。它不仅有着人类生活的深厚基础，而且就其最初的反映形式 来说，它作为人类认识史长河中一种前科学认识的形式，经过种种复杂的中 间环节，成为科学认识得以产生的不同策源地之一。在这里，我们不想去分 析人类认识的这一漫长而复杂的过程，而仅仅从认识论的角度，分析一下宗 教反映的认知特征。 由于宗教是同科学对立的错误认识，因此，其认识论上的基本特征就是 非科学性。这种非科学性主要表现在以下方面。 第一，非实践性。宗教反映区别于科学认识的一个显著特征，是它的非 实践性。虽然就其起源来说，它也是从人类生活实践中产生的，但那是在生 产力极其低下的条件下，人类处于极不自由状态的产物，是对那些支配自己 的认识客体——异己的外部力量的猜测和想象，企图用自然力人格化的方 法，对自己实践和认识能力的软弱无力作幻想中的补充。从其反映过程看， 它不是在实践的基础上，由感觉器官对外部事物的直接感受而产生的感性认 识，也不是对来自实践的感性材料进行概括而产生的理性认识。一句话，它 不是对人们实践经验的概括和总结，而是以超人间力量的形式，对现实中异 己力量的幻想的折射。从其反映对象看，它不是对认识客体的本来面貌的真 实的复写，现实的对象在这种反映中变成了一种虚无的对象。因此，它实际 上是一种无对象的反映，就是说，它没有可以直接感知的反映对象，人们无 法在现实中直接感受和观察其反映对象的客观实在性，而只能在对实践的理 解中曲折地找到这种幻影的原形，并对这种荒谬的反映作出合理的说明。从 其反映结果看，它不是在实践中对直接感知的对象的科学的概括和抽象，而 只是借助于人类认识活动的成果，用感性的材料构成彼岸的神圣形象。因此， 它不能成为人们能动地改造世界的思想武器，而且它赋予了自己的观念体系 以先验的、永恒的性质，来自实践的正确认识不能给它增添新的内容。只要 它存在，它的结论就是不变的。它断然否认自己的实践来源及其对实践的依
赖，而实践检验则更被视为极大的污辱。在它看来，世界上的一切，包括人 类及其实践活动，都是神灵存在及其智慧的证明。它只在信仰超人间力量的 存在中 “认识”自身。因此，就这个意义上说，宗教反映是非实践的。 第二，非理性。这是宗教反映区别于科学认识的又一个显著特征。宗教 观念在本质上是同理性对立的，是压抑理性和反理性的。首先，它排除理性 的认识形式，宣扬意志、本能、直觉和无意识的盲目力量，鼓吹对神秘力量 的盲目信仰。宗教是感到不能掌握自己命运的人们的一种自我意识和自我感 觉，它不是靠理性分析来认识自己的对象，而是以幻想、内省的方式来体验 和领悟自己崇拜的神圣形象。其次，它否定理性思维能力，否定客观规律的 存在和科学认识的价值。它断言支配世界的是神的意志，宣称世界是神的创 造物，人的理性思维能力和其科学的力量是无能为力的。再次，它压抑理性 追求精神，鼓吹虚无主义和不可知论，它把现实的要求化为幻想世界的希望， 教导人们以虚无的态度安于现实的存在，以盲目的信仰代替对真理的追求， 它不顾一切事实和常识提出的质疑，主张在虔诚的信仰中求得人生的解脱。 由于宗教排除理性认识方式，否定理性思维能力，压抑理性追求精神，因而 它具有非理性特征。 第三，非批判性。这也是宗教区别于科学的一个显著特征。首先，宗教 的信仰对象是神圣的，具有不可反驳性。它只要求对它绝对服从、虔诚崇拜， 而不许对之提出异议。对它的任何批判性思考，都被看作是对神的亵渎，都 是与神圣的宗教感情不相容的。它对人们的最高要求，就是虔诚地信仰和不 加思考地崇拜。其次，宗教命题和教义被赋予了 “绝对真理”的性质，并在 现实中成为规范人们行为的准则。如果对它们提出反思以判定其正确或谬 误，对虔诚的教徒来说，那简直意味着发疯。最后，由宗教观念和行为现范 综合成的宗教体系，也被赋予了万古不变的永恒性。这种封闭的体系顽强地 抵御着外界变化对它的影响，禁止人们用批判的眼光反思自身。因此，对宗 教徒来说，这一代传下去的东西和从他们上一代继承的东西是一样的。宗教 意识的这种非批判性，决定了它不仅排除对自身的反思批判，而且对客观世 界的事物及其发展，也不可能作出批判性的解释。它永远重复着一个老调子： 世界是神创造的。 综上所述，可见宗教在认识论上的基本特征是非科学性，而非实践性、 非理性和非批判性则是其非科学性的具体表现。 （2）宗教的价值特征 宗教是人创造的，这既是历史的事实，也是科学的共识。那么，人为什 么要创造宗教呢？这是一个一言难尽的问题。简而言之，这是人类生活的需 要。人作为主体创造了宗教这个客体，这样就在主体和客体之间，即在人与 宗教之间，不仅形成一种认识关系，而且形成一种价值关系。所谓价值关系， 就是指客体的功能对主体的需要的满足关系，是否满足以及满足的程度，决 定了其价值的正负和大小。 具体到宗教价值问题上，宗教功能与人类需要之间的价值关系要进行具 体分析。就宗教产生于人类生活需要这一点来说，它无疑是作为一种价值物 出现的。这是被支配的、不自由的主体 （人）对支配自己的客体（异己的外 部力量）的幻想的反映。这一方面表现了人征服和支配外部力量，把无价值
物变为价值物的企图和愿望；另一方面，也反映了主体的不自由状态和主体 性微弱的历史局限。在这种状况下，宗教作为原始人类的价值客体，其功能 主要在于表面上暂时满足主体对未知对象和异己力量的认识需要，对主体在 实践活动中的软弱无力作幻想中的补充，从而得到精神上的安慰。这种表面 上的幻想的满足，与其说是一种满足，不如说是一种自欺。因此，这种价值 实际上是一种 “虚幻的价值”。因为它只能在幻想中而不能在实际上满足主 体的需要，它既没有因此在实践中征服和支配外部力量，变无价值物为价值 物，也没有因此在实际上提高主体能力，改善主体的不自由状况。当然，也 不能排除这种 “虚幻的价值”作为一种价值目标，经过复杂的环节而转变为 真实的价值，从而推动了人类的进步。但是人类的进步并不依赖于宗教，而 是实践的结果。随着人类在实践中不断进步和主体能力的提高，宗教的这种 “虚幻的价值”也越来越晕露出其虚假的本质。它越来越不能满足主体的真 正需要，越来越失去其价值，从而对人民这个主体来说，成为一种负价值， 用马克思的形象化比喻来说，它是 “人民的鸦片”。 不难看出，社会中的主体存在着差异性。不仅不同时代、不同社会发展 阶段的主体具有差异性，即使处于同一历史发展阶段的主体也有差异性。在 阶级社会中，由于人们的社会地位不同，这种差异性表现得尤为突出。因此， 宗教在不同的阶级那里，其价值也是不同的，甚至是相反的。一般说来，在 剥削压迫阶级那里，它以本阶级的利益为价值选择的尺度，从而把宗教作为 一种满足其维持统治秩序需要的有价值的工具。反之，对被剥削、被压迫阶 级和广大人民群众来说，它则是负价值的奴役和束缚自己的枷锁。两个根本 对立的阶级的价值评价通常是完全相反的，在宗教的价值问题上，总的说来 也大致如此。 如果我们超出各阶级的自己的视野和它们特殊的利益需要，扬弃个人的 和阶级的价值标准的特殊性和多样性，而以社会标准即生产力标准为衡量尺 度，那么可以简要地把宗教的基本价值特征概括为负价值性。实际上只有生 产力标准才是评价宗教及其他一切社会现象的最高价值标准。一个事物是否 对社会有价值，以及其价值的大小或正负，主要看它对社会生产力的发展起 何种作用。如果它起促进作用，则是有价值的；如果它起阻碍作用，则是负 价值的。基于这种认识，我们从总体上把宗教的基本价值特征确定为负价值 性。 这种负价值性首先表现在它对人的价值的否定。宗教按其本质来说，是 剥夺人的内容，把它转给彼岸之神，然后在人的祈求下，神才大发慈悲，把 一部分恩典还给人。因此，在神面前，人丧失了自己的主体性和本质力量， 把自己命运的支配权拱手献给了神，甘受神的安排。可见，宗教否定人的能 动性和创造性，束缚人的思想自由，阻碍人自身价值及其对社会价值的实现。 其次，宗教的负价值性还表现在它否定社会的价值。对宗教来说，社会 和人一样，都是神的创造物。因此，它同样地剥夺了社会的价值，把它转给 了彼岸的神，现实社会生活中的一切，都被看作神的安排，因而从根本上否 定了社会的现实性及社会规律的客观性，否定了人类活动的意义。于是，一 切都颠倒了：劳动成了赎罪，科学成了亵渎，人成了神的奴仆，社会成了天 国的附庸。 应当指出，客体的功能是多方面、多层次和变化的，主体的需要也是多 方面、多层次和发展的，这二者结合而形成的价值关系必然是错综复杂的。
我们上述关于宗教价值特征的分析，只是从宗教的本质上进行考察的。这并 不否定宗教在某些方面或在某个层次上，对某个发展阶段上的某种需要构成 特定的价值关系，从而表现出它的价值。但是，这并不意味着宗教本质的改 变，也决不能改变其对社会和历史主体的负价值特征。我们分析宗教的认知 特征和价值特征，也只是想进一步说明宗教的本质。 四、统治者的神剑和人民的鸦片 ——宗教作用概说 宗教的多重本质和基本特征，必然决定着并且表现为多方面的复杂的社 会作用。因此，对宗教的社会作用必须进行具体的分析。上面，我们只是从 总体上、本质上，就宗教的认知特征和价值特征，分析了它对社会历史进程 的消极和阻碍作用，即它的非科学性和负价值性，这是其社会作用的主流和 本质。但是，这并不排斥和否定它在特定的历史时期和特定的历史条件下， 由这些基本特征派生出种种复杂的社会作用。这些派生作用本身有积极的， 也有消极的。现在我们概述如下。 。原始人类征服自然的天真手段 原始宗教是氏族社会最重要和最活跃的意识形态。如前所述，它作为原 始人类对周围世界和自身的认识和猜测，是一种幻想的、颠倒的反映，它既 是人类在实践基础上思维能力重大进步的结果，又是这种思维能力历史局限 的表现。因此，从本质上说，其社会作用是消极的。但是，这一过程是人类 历史发展不可避免的阶段，历史地分析宗教在那个历史阶段的作用，依然有 其积极意义。 原始宗教的产生，不仅标志着人类思维能力的提高，同时它也包含着人 类在生产和生活实践中，对外部世界及自身认识的探索和经验的积累。在原 始宗教观念和神话中，都或多或少地触及到对自然现象、社会现象和人体生 理现象的理解。这是那个历史时代的认识，因而也是那个历史时代的“科学”。 当然，这种“科学”只是作为原始人类认识的合理成分或颗粒，被掩盖在神 秘的色彩和幻想的形式下。但是，这种前科学的认识形式，毕竟是科学得以 产生的重要策源地之一。对已有的生产和生活经验的积累和对未知的支配自 己的自然力量的幻想猜测，便是原始宗教的基本内容。而对那些得不到解释 的支配自己的自然力量作幻想的反映，是企图用人格化的方法，使这些自然 力顺从人的意愿，为自己的生产生活服务。所以，宗教在原始人那里，是他 们征服自然的一种天真手段。 在生产力十分低下的原始社会，原始人对一些危险性大、没有把握的生 产活动，常常进行巫术和祭祀仪式等宗教活动，这对于无能为力的原始人来 说，起一定的鼓舞信心、聚集力量的作用。史前洞穴壁画所反映的大都是狩 猎巫术，民族学的资料也证明了这一点。例如非洲布须曼人、澳大利亚土著 人，在狩猎前要举行隆重的仪式，以保证狩猎的成功。在巫师的主持下，他 们把要猎取的动物画在沙土上或用赭石画在岩壁上，然后聚集在周围，用予 来刺这些动物图形。他们坚信，如果不进行这种仪式，次日的实际狩猎将不 能成功。生存的需要迫使他们产生成功的强烈侥幸心，因而一旦举行过仪式，
自然也就增强了信心，鼓舞了斗志，凝聚了力量，因而也就增加了实际狩猎 成功的机会。在现代某些处于原始状态的氏族部落中，还可以看到这种习俗 的痕迹，他们围成圆圈，跳着象征季节循环的舞蹈，或者模仿某种动物的姿 态，以求得丰收。 原始宗教不只是采取祈求手段请神灵恩赐，而且采取控制手段企图迫使 神灵降福、恶魔免祸、魔力听令效劳。祈求手段和控制手段二者并用，软硬 兼施，这是原始宗教的最大特点之一。例如，西伯利亚埃尔克人对他们所创 造的狩猎 “物神”，在“失职”时常常责骂、鞭打，甚至“撤职”更换。爱 斯基摩人当他们一再祭风神、海神而不见风平浪静时，就以针刺风，用鞭子 抽打海面。我国广东连南南岗瑶族，在向祖先神求雨时，用茅草捆扎一个祖 公偶像，如果下雨，就松绑还愿，否则就浸入污水中，直至下雨为止。贵州 彝族在祭土地神时，扎一个草把象征土地神，既献牲以祈求，又捆绑以控制。 每年用鸡祭三次，同时要捆三次：播种时，从根向上捆扎三分之一，上部蓬 松，象征出苗齐壮；秀穗时向上捆三分之二，象征茎粗叶茂；收获时全部捆 扎，象征颗粒不丢。这些捆绑、鞭笞法，表明处于原始状态的人们企图控制 和支配自然力的愿望。 不管祭献祈求手段，还是捆绑控制手段，实际上都是原始人类企图征服 自然的天真手段，这种天真手段在那个历史发展阶段上，虽然能起到一定的 增强信心、鼓舞斗志、凝聚力量的积极作用，从而增强了成功的机会，但是 与此同时，这种侥幸和依赖心理，也必然会影响原始人类对实际生产技术的 探索，一旦不能如愿，也会产生恐怖和绝望情绪。原始社会晚期，频繁的宗 教活动给生产带来很大的消极影响和破坏作用。例如，解放前我国佤族人民 在农业祭祀上在杀牛、猪、鸡，停止生产劳动，浪费大量人力和财物，不仅 谷物不会因此而丰收，而且因为猎取人头祭谷魂而引起部落间难以终止的血 族复仇战争，给整个社会带来恐怖和灾难。在每年种植季节的三至五月间， 人们不敢单独在田野里进行耕作，影响了正常生产，对社会经济起了极大的 破坏作用。 。统治阶级枪弹和皮鞭的甜蜜补充 人类进入文明时代以后，随着阶级对立和阶级斗争的加剧，宗教日益成 为阶级斗争的重要工具。宗教之所以能成为阶级斗争的重要工具，是由于它 自身的特点适合于阶级斗争的需要。宗教与其他社会意识形态相比，它具有 干预的直接性和影响的广泛性的特点。其干预的直接性，是因为它具有不同 于哲学、道德、艺术等观念性上层建筑，而类似于政治和法律，即它既是观 念性上层建筑，又是体制性上层建筑，因而既可以作为思想理论去影响群众， 又可以作为组织制度去统辖群众。这就决定了它同政治的关系更为紧密，更 容易为社会斗争的各方所利用。其影响的广泛性，是因为它是一种通俗的世 界观，容易以通俗易懂的语言宣传群众，为广大的社会阶层所接受。因此长 期以来控制和影响着极其广大的人口，牵动着亿万群众的心弦。此外，宗教 还具有超凡脱俗的外表，便于社会斗争的各方面掩盖斗争的真实意图。由于 宗教自身的这些特点，所以社会斗争的各方往往都把它看作一把神剑，都想 将它操之在手，以便战胜对方。 宗教作为阶级斗争的工具，首先表现在它为历史上统治阶级所利用，成
为它们巩固统治秩序的精神支柱和迫使被统治阶级就范的尚方宝剑。这是因 为宗教鼓吹 “顺从”，宣扬“忍耐”，引导人们追求天国，不重此世，指示 人们把此世不能实现的愿望寄托于来世，把人们的注意力从人间转向天国， 从而麻痹了人民的反抗精神，消磨了他们的斗争意志，起了 “人民的鸦片” 的消极作用。 在阶级社会中，统治阶级要维护自己的统治，一方面要有强制性的政治、 法律制度和设施，以便把人们的行为规范在一定的秩序之内；另一方面，也 需要各种意识形态为自己统治的 “合理性”作论证。列宁曾把剥削阶级上层 建筑的这两种职能形象地比喻为 “刽子手”和“牧师”。宗教作为观念性上 层建筑，主要起着“牧师”的作用，有时候它也作为体制性上层建筑起着“刽 子手”的作用。 关于统治阶级利用宗教巩固和维护自己统治秩序的实例，在中外历史上 犹如海边沙滩上的贝壳一般，几乎俯拾即是。统治阶级利用宗教的方式是多 种多样的，其中最重要的是以下几种。 （1）国教统治 国教是由统治阶级或执政当局，依仗自己的政治力量，把某种有利于自 己统治的宗教定为国家的全民性信仰的宗教。它是占统治地位的官方意识形 态，是维护统治秩序的最重要的精神支柱。所谓国教统治，就是指利用某种 宗教来统辖人民群众的思想意识，为统治制度辩护。 我国古代的祖先崇拜和天帝崇拜制度，是由统治阶级规定的宗教制度， 这种制度与宗法制度结合在一起，实质上成为我国古代的国家宗教。这种国 教统治一直延续到近代中国，它对于教化群众虔诚顺从，维护封建统治发挥 了巨大作用。中国封建社会之所以延续极长，是与这种无形的国教统治有着 密切的关系的。 国教统治在世界历史上是极为普遍的。几乎世界上所有重要的宗教都曾 登过国教的宝座。例如罗马帝国时期，在罗马的 “万神殿”里供奉着主神丘 比特、太阳神阿波罗、战神玛尔斯等众神，规定以罗马众神为崇拜对象的罗 马宗教具有 “国教”的地位。按照帝国法律规定，宗教仪式由国家掌握，帝 国的官吏不仅要熟悉各项法律内容，而且还要熟悉宗教律例。每个罗马公民， 必须信奉帝国规定的宗教，并以此作为对帝国忠心的表现。罗马帝国的皇帝 自命为罗马宗教的最高祭司。早在公元前27年，当罗马元老院加尊屋大维为 “奥古斯都”（拉丁文为“神圣的”、“至尊的”意思）之后，屋大维即宣 布自己是太阳神阿波罗的儿子，并把罗马奴隶主共和政治改为帝国统治。为 了抬高自己的地位，他下令把太阳神阿波罗同主神丘比特并列，阿波罗神庙 就此成为全国的献祭中心。其后继者们干脆把罗马皇帝称为阿波罗神的化 身，是阿波罗神下凡。这种皇帝即神的观念，俨然是统治者手中的一把尚方 宝剑，有利于维护罗马帝国的统治。犹太教、巴比伦宗教、佛教、伊斯兰教 等之所以能成为国教，一方面是由于它仰仗着强大的王权扶持，另一方面是 由于它确实有利于维护统治秩序。 基督教从非法地位跃升到国教的地位，是统治阶级利用宗教的一个鲜明 实例。基督教作为被压迫阶级、被压迫民族的宗教，曾处于非法地位，受到 过罗马帝国多次残酷镇压。当时宣布的 “罪名”有三：一是不信奉罗马帝国
的国教；二是不崇拜罗马帝国的 “万神”；三是不崇拜罗马帝国的皇帝—— 太阳神阿波罗的化身。许多基督教徒因为这些“罪名”受到残酷迫害。但是， 随着罗马帝国的民族矛盾和阶级矛盾的发展，罗马帝国日益衰落，罗马 “万 神”教逐渐失去群众的信仰，而基督教却在广大地区迅速传播。基督教对广 大群众的深入而广泛的影响，以及它自身的种种有利于维护统治秩序的特 征，使罗马帝国的统治者改变了对它的镇压政策，转而采取了利用政策。313 年，罗马皇帝颁布了 《米兰敕令》，宣布了基督教的合法地位；337年，罗 马皇帝君士坦丁，在临死前接受了基督教的洗礼，成了基督教徒；392年， 罗马皇帝狄奥多西一世以法律的形式，使基督教取得了国教的独尊地位。这 一事实表明，基督教确实是适应时势的、有利于维护统治秩序的宗教。 （2）政教合一 所谓政教合一是指政权与教权合而为一的政治制度或政治现象。如果说 “国教统治”主要表现了宗教作为观念性上层建筑的“牧师”的职能，那么 “政教合一”则同时表现了宗教作为体制性上层建筑所兼有的“刽子手”的 职能。因此 “国教统治”与“政教合一”的区别，仅仅在于政权与教权结合 的紧密程度，其结合紧密程度较小者，可称为 “国教统治”，即国家规定某 种宗教为官方宗教，用政权力量维护其在思想领域里的统治。其结合紧密程 度较大者，可称为 “神权政治”，即教会与国家、教权与政权合为一体。这 些形式之间并无明确的界限，近现代大多数政教合一制度，一般是介于最严 格的神权政治与较为松弛的国教统治之间。例如，我国的西藏地区，在民主 改革之前，实行的就是一种严格的神权统治，其神权和政权合为一体，宗教 首领和政治首领合而为一，政权机关与宗教机构紧密结合，最高统治者达赖 和班禅被视为神的化身——活佛，借用神的权威进行统治。资产阶级革命后， 与资产阶级的政教分离的主张相一致，在世界范围内出现了废除神权统治的 趋势，但是，某些政教合一的国家，仍以某种方式保留了一定程度的神权政 治。总的说来，随着时间的推移，神权政治处于被淘汰的趋势，政教合一的 程度在日益减弱。 从古代到现代，从东方到西方，都有程度不同的政教合一的制度和现象。 但是，在不同的宗教那里，有其不同的特点。就三大世界性宗教来说，在伊 斯兰教占统治地位的地区，其政教合一的倾向特别明显。伊斯兰教对多数穆 斯林国家的社会政治有全面深入的影响，其教律往往被作为民法以至刑法， 一些伊斯兰教国家的元首，至今仍采用 “苏丹”、“埃米尔”之类的政教合 一称号。基督教国家的政教合一情况比较复杂，其极端的典型是教皇国。在 中世纪的欧洲，基督教渗透到社会、政治、法律的一切方面，帝王登基要由 教皇加冕，主教拥有世俗权，其中包括领地内的司法权，教会法取代了罗马 法，宗教裁判所一度凌驾于世俗法庭之上，教育由僧侣主持，神甫成了基层 社会生活的指导者�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！