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天国漫步--马克思主义宗教观概论-第2部分
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与氏族集团的生存和生活密切相关的，首先是人与自然的关系，其次是人与 人的关系。前者表现为自然力量，后者则表现为社会力量。这两种支配原始 人的异己力量在他们幻想反映中被神化的结果，就成了他们的两种基本的崇 拜对象：自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。在原始社会的各个发展阶段上， 尽管崇拜对象日益增多，崇拜方式日趋复杂，但都是从自然崇拜和祖先崇拜 中演化出来的。 氏族宗教的崇拜对象与氏族社会的生活和生产密切相关，因此，随着生 产力的发展和生存能力的提高，反映上述两种崇拜对象的宗教观念的内容和 崇拜形式，也必然发生相应的变化，这就形成了与氏族社会的发展大致同步 的氏族宗教的历史发展。 相信万物有灵、灵魂不死，是氏族宗教的观念基础。但是，这种宗教观 念必须与具体的崇拜对象和崇拜形式相结合，才能构成氏族宗教的特定形 式。如果以崇拜对象为线索，氏族宗教的主要形式有：自然崇拜、鬼魂崇拜、 祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜和偶象崇拜等等。 （1）自然崇拜 自然崇拜是氏族宗教最早、最普遍的形式。其特点是把直接可以用感官 感觉到的自然物、自然力和自然现象作为崇拜对象。当然，这些崇拜对象都 是对原始人类生活最有影响的自然力，如日月星辰、山河湖海、风雨雷电， 以及火、土地和动植物等等。 土地崇拜是氏族宗教中的一种普遍现象，因为土地负载万物，是人类赖 以生存的必要条件。所以原始人神化土地、崇拜土地是很自然的事情。他们 在播种和收获之时，举行各种仪式祈求土地神的恩赐。孟加拉国和我国的文 献中，都有过杀死动物，甚至杀人祭地的记载。“社稷”一词，现在是祖国、 国家的意思，而其原意则是土地神和谷神。直到全国解放之后仍然遍布我国 几乎每个村的土地庙，就是人们祭奠土地神的地方，这大概是氏族宗教土地 崇拜的历史沿袭。 天体崇拜也是氏族宗教中的一种极为普遍的现象。天空浩渺，斗转星移， 给人以莫大的神秘感。气象变化无常，与原始人的生活和生产直接相关。因 而原始人敬畏它、神化它、崇拜它。在各种天体中，以对太阳的崇拜最为普 遍。因为太阳带来的光明和温暖，对原始人的生活和生产太重要了。因此， 不少原始氏族都把太阳视为本氏族的来源，奉太阳为神灵。古希腊有太阳神 之庙，古秘鲁人宣称酋长为太阳之子，日本至今还奉太阳神为开国之神，这 都是氏族宗教中太阳崇拜的遗风。 山崇拜、水崇拜和火崇拜，在氏族宗教中也相当普遍。对山的崇拜，一 是因为它具有高大雄伟和难以揭示的神秘性，二是因为它隐藏着数不尽的动 植物资源，是原始人生活和生产的源泉，因而使原始人产生山神镇守管理着 山中的动植物的幻想，使山神化并对它崇拜和祈求。水崇拜是因为水是人类 生存和动植物生长的基本条件，而它的蒸发、凝固、透明、流动、灭火等等 奇异的性能，使原始人相信它是有精灵的东西。于是由对水的神化而产生对 海神、河神、湖神和雨神等等的崇拜。火对原始人的生活和生产更有其特殊 意义，它不仅给人带来温暖和光明，而且也是抵御猛兽侵袭的武器，熊熊的 火焰使野兽望而生畏，也使原始人对之产生神秘的遐想，因而对它敬畏、依
赖和崇拜。 动植物崇拜也是氏族宗教中自然崇拜的重要内容。原始人把动植物作为 崇拜对象，显然是因为动植物是他们食物的唯一来源，对动植物的依赖感是 对动植物崇拜的主要原因。对动植物的崇拜，因各个氏族部落的生活条件的 不同而表现出不同的形式。以动物崇拜为例，有牛、马、猪等畜类崇拜，有 狮、虎、豹等兽类崇拜，也有孔雀、乌鸦、鹰等鸟类崇拜，甚至还有蛇类、 昆虫类崇拜。我们今天仍然可以在许多民族中看到这些动物崇拜或植物崇拜 的痕迹。 （2）鬼魂崇拜和祖先崇拜 原始人从万物有灵和灵魂不死的观念，产生出鬼魂观念及鬼魂能保护或 危及现实生活的幻想，因而形成鬼魂崇拜。鬼魂崇拜主要表现在对死者的葬 礼和葬式上。在鬼魂崇拜产生之前，原始人对尸体的处理非常简单，或者吃 掉，或者随便抛弃被野兽吃掉。鬼魂崇拜产生之后，对尸体的处理就大不相 同了，而采取一些葬礼和葬式，使死者感到舒适。这反映了原始人对鬼魂和 来世生活的幻想。古埃及人采取厚石板葬式，把尸体制成 “木乃伊”，以便 长期保存，使鬼魂有个永久的处所；古印度人采取火葬或水葬，使尸体从速 销毁，认为尸体销毁得越快，与同族先死者团聚得越早，鬼魂就越安宁。鬼 魂崇拜的目的，无非是祈求死人保护活人。 在鬼魂崇拜的基础上，产生了对自己血亲先辈的崇拜：祖先崇拜。在氏 族集团中，某些身强力壮、足智多谋的成员在生产中发挥了巨大的作用，受 到大家的崇敬，他们死后，自然受到氏族成员的怀念，希望他们的鬼魂能保 佑本氏族的安全和繁衍，于是产生了祖先崇拜。祖先崇拜实际上是对祖先鬼 魂的崇拜，它随着氏族社会从母权制到父权制的发展，经历了女性祖先崇拜 和男性祖先崇拜等表现形式。祖先崇拜在古希腊、罗马、印度都很盛行，在 我国最为发达，至今在我国民间仍保留着为祖先上坟、祭七、送纸钱等传统 祭仪。 （3）图腾崇拜 这是自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜相互结合起来的一种崇拜形式。“图 腾”一词源于美洲印地安人鄂吉布瓦人的方言，为 “他的亲族”的意思。其 特点是：认为每个氏族都起源于某种动植物或无生物，这些动植物等就是该 氏族的图腾——他们的祖先、保护者和象征。因此全氏族都崇拜它，把图腾 现存动植物视为亲属，禁止杀食；同一图腾的人不许结婚。就图腾崇拜的观 念来看，它含有鬼魂崇拜和祖先崇拜的内容，带有寻求本族起源和祖先保佑 的意思。世界上许多民族都曾有过图腾崇拜，而且形式多种多样。例如，澳 大利亚的阿兰达人的图腾崇拜，主要表现为对图腾对象的种种禁忌和对画有 图腾木板或石片的灵物的崇拜。这种神秘的木板或石片叫 “丘林加”，认为 这是氏族成员和图腾祖先共同的物质灵体。这种神秘的 “灵体”自身具有转 化的超自然魔力。它被安放在图腾圣地内，认为妇女经过便会怀孕，于是图 腾祖先的灵魂就投生转化为婴儿，婴儿生下后， “丘林加”被从图腾圣地取 回，作为婴儿和图腾祖先联系的共同 “灵体”，保存在氏族神圣的秘密贮藏
所。人死后通过这一共同 “灵体”又转化为图腾祖先。总之，他们相信每个 人都是自己图腾祖先的化身，如此生死轮回。可见，这种把自然动植物等和 祖先灵魂糅合在一起的图腾崇拜，实际上是一种对自然和人自身结合的崇 拜。 （4）天神崇拜 这是原始社会后期、进入阶级社会前夕出现的最高氏族宗教形式。随着 原始社会从母权制、父权制到部落联盟的发展，反映这一发展的崇拜对象也 不断升华，其结果便是天神观念和崇拜的出现。部落联盟打破了原来的氏族 和村社的界限，成为统辖广阔地域的最高社会组织，部落联盟有着支配联盟 区域内一切事务的权力和权威。天神及其下属群神，就是这种权力和权威与 已有的自然神相结合，并进一步抽象化、社会化的产物，实质上则是部落联 盟长的缩影。祭天神既是一种隆重的宗教仪式，也是部落联盟长巩固自己特 权地位的手段。据传说，我国尧、舜、禹三个部落联盟长都曾举行过祭天典 礼，使自己成为通天神的特权人物。这样，已故的联盟长便被神化为与天神 同在的祖先神，甚至被说成天神的子孙或天神的化身。这样，原始社会的氏 族宗教便丧失它原有的自发性，逐渐向阶级社会的人为宗教过渡和演变。 氏族宗教区别于后来人为宗教的显著特点有两个，一个是它的自发性， 再一个是它的功利性。其自发性表现在它是在氏族全体成员间自然形成的， 是为共同生存而向大自然共同斗争中集体自发思维的产物，而不是个别或某 个集团为了某种目的而有计划创造的，它没有欺骗和有意编造的因素，所以 氏族宗教又可称为自发宗教。其功利性表现在它的根本宗旨是企图满足现实 生活的需要，而不是像人为宗教那样，追求死后灵魂升入天堂，永享超人间 的快乐。自然崇拜的主要目的，无非是为了获得丰富的食物；祖先崇拜虽然 含有怀念祖先的感情意义，但主要的还是为了祈求祖灵保佑人间子孙的安康 幸福。总之，氏族宗教的根本目的，是为人而不是为神，是为现实而不是为 来世。所以人是氏族宗教的最终目标。 2。宗教发展的第二阶段：国家宗教 由于生产力发展的推动，氏族部落内部出现了阶级分化，原始社会开始 解体并向第一个阶级社会形态——奴隶社会过渡。与这一过程相适应，原始 社会的氏族宗教也开始向古代阶级社会的民族宗教或国家宗教过渡。民族宗 教是随着由部落联盟发展来的早期国家的出现而产生的，是维护民族国家的 上层建筑。所以，民族宗教也可称为 “国家宗教”。 国家宗教有三个显著的特征： （1）崇拜对象由多神转变为主神 （至上神）或—神 在原始氏族社会时期，人间崇拜的神简直多极了。按当时人们的拟人化 想象，仿佛四面八方到处都住着神灵，主宰着人们的生活和生产。古希腊人 传说中的 “众神住地”——奥林匹斯山上，就住有“众神之王”宙斯，以及 太阳神、爱与美神、战神、月亮与狩猎女神、智慧女神、谷物女神、海神、
酒神、火神等等。其他古老民族的神话传说中，也都有其崇拜过的众多的神。 那时候，与人间人与人的平等地位相适应，神的世界里神与神之间也没有高 低之分。 进入原始社会后期，由于生产工具的改进，人类活动的范围进一步扩大， 氏族部落间的斗争也因而频繁激烈起来。适应这种社会发展的需要，由若干 氏族部落联合起来的部落联盟形成了，这就带来宗教信仰上的相应变化：原 有的氏族崇拜的保护神，只能从属于整个部落联盟共同信奉的保护神之下。 随着更大的社会群体——民族的逐渐形成，原来氏族部落和部落联盟信奉的 神，又按民族利益的需要发生新的变化：有些神被淘汰了，逐渐被人遗忘； 有些神则被贬为掌管某一具体职司的神；而有的神越来越受到人们的重视， 逐渐成为全民族崇拜的神。 当人类社会以它缓慢而坚定的步伐踏入奴隶社会后，随着阶级分化和国 家的产生，人类的宗教信仰又出现了一种新的趋势，即神的世界也出现了等 级划分。这种神的等级划分正是人间社会阶级划分的幻影。于是，人间王国 的国家机构组织形式，成了幻想反映中神的世界的组织形式，按照国王主宰 臣民的形式，逐渐出现了两种类型的宗教形式：崇拜信仰唯一的神的宗教和 崇拜信仰至上神的宗教。例如，古犹太民族 （希伯来人）的犹太教，把上帝 耶和华视为创世主和宇宙神，只信仰上帝这个唯一的神，古埃及宗教则以太 阳神为至上神。我国商代也创造了一个与其奴隶制国家的最高统治者的权威 相配合的最高神—— “天帝”，把它当做支配自然界和社会的万能之神。可 见，天上的至上的神或唯一的神，正是地上统一君主的反映。他们往往宣称 王权来自神授，自称 “天子”或“神的后代”。 （2）社会上形成以宗教为职业的阶层 在原始社会的氏族宗教中，还没有专门从事宗教职业的人员，祭司和巫 师是兼职的或临时的。主持群众性的宗教仪式和活动，是德高望重的人作为 应尽的义务来完成的，许多氏族的首领、酋长同时也兼为氏族宗教的祭司。 随着私有制、阶级和国家的产生，执掌政治权力的人与掌管宗教事务的人逐 渐分开，以宗教为职业的人越来越多，社会上形成一个专门侍奉神灵、脱离 劳动的特殊阶层——僧侣集团，并逐渐形成了一套等级森严的教阶制。居于 这个宗教阶梯顶端的最高宗教首领，一般也是国家的君主。这样一来，不仅 在宗教神话幻想世界中，君权来自神授，而且在现实的社会政治生活中，君 权与神权也常常是直接统一的。这就使宗教越来越国家化，并使统治者得以 按自己的需要去寻找、改造或建立一种新的宗教形式，以便为国家的利益即 统治者的利益服务。 （3）具有种族性或民族性 国家宗教也是历史上的种族宗教或民族宗教，它虽然具有明确的阶级实 质，成了维护统治阶级利益的工具，但是它作为国家体制的一部分，把信仰 本民族的至上神或唯一神，作为全体民众的强制性义务，不论男女老少，都 得信奉，没有个人选择的余地。国家宗教是从民族的生存条件中产生的，并 同这些条件一起生长和发展。其统辖的领域只限于本民族的范围，其习俗也
和本民族的习俗大体相同。民族的神虽然允许异民族的神和自己并立，但不 能允许它们居于自己之上。民族神一旦不能保卫本民族的独立和自主，它就 会自取灭亡。因此，民族存在，它的神就存在；当一个民族国家衰落了，它 的宗教也往往随之而衰落，具有显著的民族性。 国家宗教的产生标志着人类文明发展的进步。人类历史上最早的文明、 最早的国家和最早的国家或民族宗教是同源的。如果我们追溯其种族上的根 源的话，便可以看到，它发端于中国的华夏族系、雅利安族系、闪米特族系 和古埃及人。假如从地理上寻找其发源的话，那就是中国的黄河、长江流域； 印度的印度河、恒河流域；伊朗高原；西亚的两河流域；北非的尼罗河流域。 正是在这些地区、这些民族，人类诞生了最早的文明，建立了最早的奴隶制 国家，形成了最早的国家宗教。如闪米特族系的古代巴比伦宗教和犹太教； 雅利安族系的古代印度宗教和伊朗宗教；古代中国宗教和古代埃及宗教等 等。 由于国家宗教种类多样，内容繁杂，我们只能从整体上概括地的指出它 们的共同特征及其实质和根源，而不能在这本小册子中对它们一一进行介绍 和说明。 。宗教发展的第三阶段：世界宗教 世界宗教是由国家宗教发展起来的，佛教、基督教和伊斯兰教是三大世 界性宗教。它们产生于一两千年以前的古代，但至今仍然存在，并保持着相 当旺盛的生命力。它们孕育于特定的民族国家，但很快就突破了民族的范围， 超出了国家的界限，对许多国家和地区的群众发生着强大的影响。 （1）世界宗教的特点 世界宗教是宗教发展的最高阶段，它具有不同于传统的氏族宗教和国家 宗教的新特点。 一是超民族、超国家性。以前的氏族宗教和国家宗教，都具有地域的和 民族的局限性，不同氏族或不同国家，崇奉的对象主要是本氏族或本国家的 保护神，这些神不会超出本族或本国的界限，它们不仅彼此不同，而且往往 互相排斥。世界宗教则不同，它已越过了民族血缘的关卡，超出了国家的疆 界，进入了广阔的世界领域，越来越世界化，在不同种族、不同肤色、不同 语言和不同国度里，都找到了自己众多的信徒。佛教的佛、基督教的上帝和 伊斯兰教的真主，不再是某一特定民族或国家所专有的崇拜对象，而具有了 超民族、超国家的普遍性。 二是创建性。氏族宗教和国家宗教，都是古已有之、世代传承的传统信 仰，没有任何特殊的个人作为它们的创建人。氏族宗教完全是自发的，是原 始人类集体思维的产物，因而它没有一个确定的开端年代。国家宗教虽然带 有更多的人为的因素，但它本质上依然是祖传宗教的延续。它经历了一个漫 长的过渡期，因而它的开端也不可能是一个确定的年代。在以往的氏族宗教 和国家宗教中，人们只能面对和接受既成的宗教体制和传统信仰，而不能有 个人选择的余地。世界宗教在这方面是不同的，它虽然也必定从历史宗教中 吸取思想材料，但它的产生并不是传统宗教的复制，而是对它的改造和重建。
它是某个或某些特殊人物按自己的宗教信念创建的新型宗教。这种新宗教在 其开始阶段，都是通过创建人的传教活动来争取人们的信仰，人们接受与否， 是出于个人的自由选择。佛教、基督教和伊斯兰教这三大世界宗教，都有其 确定的创建者及其开端年代，都是这些创建人释迦牟尼、耶稣、穆罕默德在 传统之外另作选择、重新创建的。 三是组织系统性。在以前的氏族宗教和国家宗教中，其体制和组织与社 会体制和社会组织是直接统一的，氏族的长老、部落的酋长和国家的君主， 往往就是主持宗教仪式活动的祭司长，在社会政治组织结构之外，没有也不 需要建立独立的教会组织。三大世界宗教则不同，因为它们最初都是教主个 人创建的，其信奉者是一个个、一批批皈依宗教的，其初必然是社会的少数， 而且独立于当时的传统宗教体制之外。他们必须在新信仰的基础上建立自己 的教会组织，才能扩大自己的影响，加强自己的力量。释迦牟尼的皈依者建 立了 “僧伽”组织，耶稣的基督徒建立了教会，穆罕默德的信徒则建立了组 织严密的穆斯林公社。在进一步发展中，组织系统日臻完备，如系统的理论 经典，严密的宗教机构，庞大的神职人员，规范的礼仪制度，雄伟的活动场 所和强大的寺院经济。世界宗教的严密组织系统性，大大加强了自己对内控 制、对外竞争的能力。 当然，世界宗教的上述三大特点，只是相对的，而且主要存在于它们创 建的初期。随着它们影响的扩大和地位的提高，这些特点也逐渐变化，有的 甚至趋于消失。当它的巨大影响和社会作用使统治阶级看出它的利用价值的 时候，自然会把它尊为至高无上的国教，至于这些统治者是否真的信仰它， 那就是无关紧要的事情了。在这种情况下，它虽然不是某一特定国家的国教， 却同时是许多国家的国教，因而以往国家宗教所具有的那种专断性，也成了 世界宗教的新品性。 （2）世界宗教形成的原因 世界宗教所以能超出其固有的国界而走向世界，必有其深刻的原因。从 宗教自身的原因来看，主要是由于世界宗教的信仰崇拜对象，具有超世界的 神圣形象，具有万能的特性。因而能够以美好的幻想，最大限度地满足世界 各民族信众追求幸福的要求。在宗教观念上，基督教的上帝，已不再仅是犹 太人的 “父”和“主”，而被说成是一切人的 “父”和“主”；伊斯兰教的 真主安拉，也不再仅是阿拉伯人的 “主”，而是全世界的“主”。这种宗教 观念上的极大包容性，为各种肤色的民族接受上帝或真主，提供了足够的容 量，也取消了民族感情上的障碍。佛教虽然不是一神教，但它关于 “终极涅 槃”和 “极乐世界”的幻想描述，关于佛性广泛地存在于世界上一切人和一 切物中的观念，关于佛 “普度众生”的慈悲性和万能性，同样为天下信众立 地成佛敞开了宽阔的大门。 宗教观念的世界化，其根源深藏在社会之中。从社会原因分析，主要是 民族和国家间斗争的结果。基督教和伊斯兰教产生的西亚地区，曾是各民族 国家激烈斗争的地方。这种民族和国家间的斗争，决定了其宗教间的竞争。 在斗争中失败和灭亡的国家和民族，最终也导致其神灵和宗教的灭亡。反之， 作为胜利者的民族和国家，其信奉的神灵和宗教，也就超出局部地区的界限， 跃升到高高的天堂。在它的进一步发展中，又借助世界帝国政治和军事上的
权威，传播到帝国统治和影响的广大的世界空间。 （3）世界宗教的发展趋势 佛教、基督教和伊斯兰教发展成为世界性宗教，在世界范围内得到了广 泛的传播。宗教作为社会上层建筑的一部分，是由社会存在条件决定的。因 此，世界宗教的进一步发展，其内容和形式不能不受到现代社会生活条件的 影响，从而使其现存的状态呈现出一些新的趋势。 其一是世俗化和自我革新的趋势。 宗教以它对最高崇拜对象的虔敬崇拜和对远离世俗的来世天国生活的追 求为特征，因而，在传统的宗教神学中，世俗化意味着不虔敬和远离上帝、 真主或佛。但是，广大信徒对上帝等最高崇拜对象的虔敬和对超世俗美好幻 想的向往，恰好说明他们对世俗生活的关注。因此，随着世俗社会的工业化、 商品化、城市化和现代化的发展，宗教世俗化和自我革新的趋势也越来越明 显。宗教世俗化的核心，是关心现实、参与现实，重视现实的物质利益。面 对现代社会的物质文明和精神文明给人们的世俗生活带来巨大变化的现实， 谁还仅仅满足于宗教许诺的进入大国的空头支票呢？科学技术的迅猛发展， 物质生活和精神生活的更加丰富，使社会心理日益世俗化、现代化。现代世 界宗教为了在新形势下生存和发展，必然对自身作重大调整，出现了一些适 应现代思想和社会状况的新的神学流派，阐发了新的神学思想。如美国神学 家柯克斯，1965年发表了 《世俗之城》一书，宣称现在的世俗化是福音的果 实，而不是基督教的死敌。认为世俗化是社会发展的必然历史过程，也是人 类思想更趋自由的标志，所以对世俗化要举双手赞成。解放神学家顾德里说： “神学的中心问题不是人死后怎样，而是生后怎样。”意思是说，宗教应当 关心现实，使人生下来以后，活得有人的尊严和价值。1962年教皇约翰二十 三世召开了第二次梵蒂冈公会议，大会的主题就是天主教内部改革和基督教 各派的 “合一”，强调教会必须“赶上时代形势”。佛教也与亚洲的一些民 族、民主运动结合起来，出现了一些佛教政党和社会团体，把佛教社会民主 作为它们奋斗的目标。同时佛教原有的宗派界限在缩小，普世的性质在扩大， 出现了一些带有非佛教成分的“新佛教”。这些都说明宗教的世俗化和自我 革新的趋势。 同时，我们还可以看到，现代的物质文明为古老的传统宗教仪式提供了 方便，增添了光辉。以穆斯林的麦加朝觐为例，半个世纪前，穆斯林们要到 麦加去朝觐，往往是靠步行或者骑骆驼、小毛驴，乘船。中国的穆斯林去朝 觐一次，往返少不得一年半载。可是在交通发达的今天，从北京到吉达，只 需14小时。在这个世界上最大的航空港，朝觐时节满载穆斯林的飞机在空中 排队，按指挥塔电脑发出的指令，一架跟着一架在跑道上有秩序地降落，每 3分钟就能起降一架飞机，每小时能接纳2500名旅客。吉达与麦加等圣地之 间，有高速公路相连，路面宽100米，大小、快慢的车辆各行其道，安全快 捷。在朝觐期间，大批穆斯林云集圣地麦加，为此建立了现代化的卫生医疗 设施，除设备先进的医院和医疗站外，几十辆医疗车在街头流动服务。防疫 大队的白色飞机，每天在麦加低空飞翔，洒药消毒和净化空气。领拜使用了 扩音器，无数信徒随着扩音器传来的声音跟随礼拜。夜晚，七层尖塔光芒四 射，各种绚丽的吊灯把天房照得如同白昼，数不清的吊扇不停地转动着，给
朝觐者以凉快舒适之感。宰牲节所用的大批的羊，是用飞机从苏丹运来的。 每位朝觐者要宰一头羊，所需羊100余万头，因而建立了现代化的大屠宰场， 只要朝觐者向代办处交钱，然后顺着牵出来的羊的背摸一下，这些羊便被集 中起来，由屠宰场统一处理。 现代文明在悄悄地渗透着传统的宗教思想和宗教仪式，表现出日益世俗 化和自我革新的趋势。 其二是神学思想的多元化趋势。 与宗教的世俗化和自我革新的趋势相适应，其神学思想呈现出多元化趋 势。它吸取了众多的现代哲学、社会科学和自然�
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