天国漫步--马克思主义宗教观概论-第1部分

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《天国漫步——马克思主义宗教观概论》
作者：谭鑫田/牟文华【完结】


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　一、神创造人还是人创造神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
——宗教起源略论
　　　　　　一切宗教都是和神紧密联系在一起的，假如没有　“万能”的神和超自然　的　“神迹”，就不可能有宗教。几乎所有的宗教都宣称，人和世界是由神创　造的。在基督教的经典　《圣经》里，就有上帝创造天地万物和人类的生动描　述。其　《创世纪》说，上帝在六天之内创造了天、地、日、月、山、河、人、　兽等万物。在第六天，上帝依照自己的形象，用地上的泥土造人，然后将生　气吹入泥人的鼻孔，成了有灵气的活人，上帝给这人起名叫亚当。当亚当沉　睡时，上帝又从他身上取下一条肋骨，用它造了一个女人，这就是夏娃。他　们结成夫妻，繁衍后代，于是亚当和夏娃就成了人类的始祖。在生物科学如　此发达的当代，恐怕很少有人再相信这套上帝创造人的神话，反之，人创造　神的论断却越来越为人们所普遍接受。但是，人如何创造神，即宗教的起源　问题，却一直是人们不懈求索的历史之谜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。五花八门的宗教起源说　　　　　　说宗教有其起源，这是把宗教作为一种客观对象进行科学研究的宗教学　家的观点。至于视宗教为神圣的护教主义的宗教神学家们，则是断然否定宗　教有起源的。他们把宗教看成与天地同生、与人类共存、从来如此、永远存　在的神圣不可侵犯的东西。在他们眼里，不信教的人简直是一种怪物。　　　　　　人类在关于宗教起源问题的长期探索和争论中，形成了各种关于宗教起　源的理论。在这里，我们仅就近代宗教学中几种流行的、影响较大的宗教起　源说简介如下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）自然神话说　　　　　　这种解释宗教起源的学说，是以语言学与民族学的比较研究为基础的。　此派学说认为，宗教的起源及其最早的表现形式是自然神话，如太阳神话、　星辰神话、风雨雷电神话等等。他们认为，神话和宗教中的神，都是自然物、　自然力和自然现象的人格化。由人格化而神格化并产生对它的崇拜与敬畏，　就是人类最原始的宗教。这种主张有一定的历史根据，因而是一个值得借鉴　的有价值的研究成果。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2）万物有灵说　　　　　　这种宗教起源说的创立者是英国著名的人类学家和宗教学家泰勒，他认　为宗教起源于万物有灵的崇拜。这种学说认为，原始人根据对睡眠、出神、　疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察，推论出与肉体不同的灵魂观念，　然后把灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵论；应用于死去的祖先，产生　了祖先神灵和祖先崇拜；应用于自然物，产生了自然神和自然物崇拜。随着　人类智力的升华，以后又发展为种类神崇拜和多神教、至上神崇拜和一神教。　这种观点以丰富的民族学和宗教学资料为依据，问世一百多年来，一直保持　着它的强大影响。我们下面在论述宗教的起源问题时，将吸取这种观点及上　
　　　　　　　　　　　　　　　

述　“自然神话说”的合理因素。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（3）图腾崇拜说　　　　　　这种学说主张，图腾崇拜是一切宗教的起点。它以民族学的丰富资料证　明，图腾崇拜是一种最古老的社会现象和最原始的宗教形式。他们认为，在　氏族的形成过程中，每个氏族都选择某种与自己的日常生活紧密相关的动植　物作为本氏族的标志，并把血缘关系推广到这些动植物，把它们视作自己的　亲属、自己的祖先，相信图腾祖先是氏族的保护者，并对它崇拜。图腾崇拜　说有广泛的民族学资料为基础，在宗教学中也有相当重要的影响。但是，民　族学的大量资料有力地说明，图腾崇拜本身已经是一种最原始的宗教崇拜活　动，因此，要说明宗教的起源，还得进一步说明这种图腾崇拜的起源。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（4）原始启示说　　　　　　上述几种宗教起源说，尽管其具体理论主张各不相同，但是都把宗教的　起源看作是人类智力升华和文化发展过程中的产物，表现了一种宗教进化论　的观点。这种对传统宗教神学的否定，自然受到来自教会势力方面的攻击。　但是，历史的进步迫使这种攻击这时也不得不采取近代宗教学的理论形式，　其典型代表就是奥地利天主教神父、著名宗教人类学家威廉·施米特的　“原　始一神论”或　“原始启示说”。它坚决反对宗教进化论，认为世界上文化层　次最古老、最原始的种族，都信仰至上神；原始文化中的至上神，就是一神　教的至上神；崇拜这种至上神的宗教，才是真正的一神教；因此，一神观念　是亘古以来就有的，对最高存在的信仰是远古时代人类文化的重要部分，它　不以时间、空间为转移，其原因在于它起源于上帝对人类的原始启示。他由　此得出结论，多神信仰和其他各种宗教崇拜，都是后来的现象，是原始一神　信仰的退化。显而易见，这种宗教退化论的观点，具有浓重的护教主义色彩；　因而其用以证明原始一神论的资料，大都作了歪曲的使用。至于其原始一神　论观念起源于上帝对人类的原始启示的宗教起源说，更是一派神秘主义的妄　说，已经远远离开了科学探讨的道路，因此，绝大多数严肃的宗教学者均对　之持批判或否定的态度。　　　　　　与上述各种宗教起源说相关或相似的，还有其他诸多宗教起源说，如“实　物崇拜说”、　“祖灵说或鬼魂说”、“前万物有灵说”等等，限于篇幅，我　们不一一介绍。　　　　　　除了　“原始启示说”外，上述各种宗教起源说，都是学者根据自己所掌　握的那一部分事实和资料总结出来的，都有其缺陷，也都包含着部分真理。　因此，批判地继承和综合这些学说中有价值的成果，对科学地说明宗教的起　源是非常必要的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。宗教是原始社会一定阶段的产物　　　　　　人类最早的宗教观念和宗教崇拜活动，显然在原始社会就已经产生了，　这一事实已得到人类学、民族学和考古学大量资料和研究成果的有力证明，　并获得了宗教学者的一致公认。但是，宗教是在原始社会哪个发展阶段上产　
　　　　　　　　　　　　　　　

生的？是如何产生的？由于原始社会早已成为逝去的历史，原始人类又没有　留下任何文字记载，这就使我们今天难以对这些问题作出一个绝对精确的肯　定性的答案。但是，唯物史观、人类学、考古学和民族学的研究方法和成果　都提供了一个绝对正确的否定性的答案，即宗教并不是与人类同时产生的，　在人类社会产生之后一个相当长的历史年代里，没有也不可能有任何宗教观　念和宗教信仰活动。　　　　　　古人类学的研究成果表明，人类进化大体经历了南方古猿、直立人和智　人三个阶段。南猿生活在距今550万年到100万年前；直立人生活在距今30　万年到100万年前；大约从30万年前开始，人类才进化到智人阶段。前两个　阶段，相当于人类考古学的旧石器时代早期，后一个阶段相当于旧石器时代　的中期和晚期。　　　　　　据测算，南猿的脑量大约为480—500毫升。约在200万年前已学会制造　工具，并开始了生产活动。据推测，南猿具有萌芽状态的语言，但是这种语　言发展水平，还不可能有灵魂、神灵之类宗教的基本观念。我国人类学的考　古发现，也证实了这一结论。　　　　　　1965年5月，在我国云南省元谋县西北的一座小山上，发现了两枚猿人　门齿化石，经测定距今约170万年，被命名为　“元谋猿人”。这是目前所知　中国境内最早的原始人。由于仅发现两枚门齿化石，因此无法判断当时有无　宗教观念存在。　　　　　　1963年至　1964年间，在陕西省蓝田县发现的猿人头盖骨、上下颌骨化　石各一具及牙齿化石十余枚。据测定，这是生活在距今大约70至80万年前　的猿人遗骸。从这些被称为　“蓝田猿人”的遗骸化石来看，也无法判定当时　已经存在任何形式的宗教观念。　　　　　　举世闻名的　“北京猿人”化石的发现，对这个问题的研究提供了较具体　的材料。1929年　12月，我国古生物学家裴文中先生在北京房山县周口店龙　骨山上，发现了一个猿人的头盖骨化石，经测定距今约50万年。其后，科学　工作者先后在龙骨山上发现了大约属于　40多个不同年龄的男女个体的化　石。在发掘过程中，科学工作者发现，北京猿人对死者的尸骨是随意乱扔的，　没有形成一定的葬式。这一行为表明，北京猿人还没有灵魂之类的宗教观念。　因为一定的葬式是同灵魂观念密切相关的。此外，北京猿人的遗物很多，石　器工具数以万计，而且知道使用火种和保留火种，但是在这些遗物中都没有　发现任何与宗教观念有关的痕迹。　　　　　　从元谋猿人、蓝田猿人到北京猿人，大致属于直立人阶段，都没有发现　他们有任何宗教观念的痕迹。1954年我国发现的山西省襄汾县丁村人遗骸化　石，其身体已经进化到比较接近现代人的程度，脑量大为增加，对石器已能　进行有意识的加工制作，反映了其思维水平超过了北京猿人。但是，考古工　作者对丁村人所制造的200多件石器一一加以分析后，也没有发现任何带有　宗教观念的迹象。　　　　　　综合上述，我们可以断定，人类产生初期是不可能有任何宗教观念的。　因为宗教观念的产生，需要具备一个基本条件，就是人的思维能力达到一定　高度，具有间接的较大范围的想象和联想，能够把自己从同大自然浑然一体　的状态下分离出来，提出一些诸如人与自然界的关系、人与人的关系、人体　构造等带有一定世界观意义的问题。只有当人类智力的发展能够提出和表达　这类问题并企图解决这类问题时，宗教观念和宗教崇拜活动才可能产生。一　
　　　　　　　　　　　　　　　

个思维能力尚未发展起来的婴儿是不会有鬼神的观念的；同样，人类的婴孩　时期——猿人和直立人阶段，也没有产生宗教观念的智力机能。　　　　　　那么人类从什么时候才产生宗教观念的呢？要我们说出一个精确的时间　是困难的，因为它本身就是一个漫长的过程。考古学研究表明，人类最早的　宗教遗迹出现在智人阶段。大约在20—30万年前，直立人开始向智人过渡。　智人的脑量已经达到了现代人脑量的变化范围。智人属于旧石器时代的中期　和晚期，这一时期人类已经能制造专门化的、定型的工具和武器，晚期已发　明了弓箭。从这些情况分析，其智力水平已能够进行抽象思维，有稳定的想　象和联想，形成某种灵魂之类的宗教观念已成为可能的事情。这种推断已得　到考古事实的证明。　　　　　　1856年，在德国的杜塞多夫的尼安德特河流域附近的一个山洞里，发现　了一个“尼安德特人”的头盖骨化石，其脑量比北京猿人的脑量大500毫升。　此后又发现了多具　“尼人”遗骸化石。非常有趣的是，“尼人”的遗骸都有　一定的葬式，死者的遗骸通常是头东脚西，在不少遗骸周围，还撒布着红色　的石片和工具。据人类学家和宗教学家分析，这表明　“尼人”已经有了死后　灵魂可以生活在另一个世界的观念，他们希望死者回到　“太阳神”居住的地　方——西方。　　　　　　1908年，在法国莫斯特山洞遗址发现了一个青年　“尼人”墓葬，他的头　枕在右肘上，左手向前伸展着，身体周围放着74件石器，左侧有一柄石斧，　头部和肩部用百块保护着，还有烧过的牛头骨的残骸。在同一遗址中还发现　一座椭圆形的小墓，内有一个刚出生的小孩的遗骸，随葬品有燧石工具，墓　上还盖着三块大石。在当时生产力水平十分低下的情况下，活着的　“尼人”　居然给这个　“尼人”青年和婴儿这么多随葬品，作为死者到另一个世界“生　活”的工具和武器，这显然表明了他们已具有灵魂不死的宗教观念。　　　　　　　“尼人”属于早期智人的阶段，其上限约为12万年前。再晚一些的法国　　“奥瑞纳人”的遗迹，更明显地反映出当时的原始人类已经具有一种死后继　续存在的宗教观念。对奥瑞纳洞穴中古人类化石和遗迹的研究表明，大约在　4万年前的奥瑞纳时期，石器已有了明显进步，同原始宗教和巫术或图腾崇　拜有关的艺术也开始出现了。洞中的岩画除动物画外，还有人物画。人物画　的姿态作舞蹈状，好像在进行某种礼仪。　　　　　　在我国发现的最早的原始人的宗教遗迹，是山顶洞人遗迹。山顶洞人生　活在距今　18000年前，在人类学上属于晚期智人或新人阶段。其体型和脑量　与现代人没有多大区别，会磨制骨针等缝纫工具，并掌握了人工取火等技术，　已处于母系氏族社会形态。考古学家和人类学家发现，这个位于北京房山县　周口店龙骨山顶部的自然山洞，大约长12米、宽8米，面积有90多平方米，　住得下十几个人。洞里还分为　“上室”和“下室”，上室是活人的住处，下　室是死者的墓地。下室里埋葬着三具人的尸体：一个青年妇女，一个中年妇　女和一个老年男子。这些死者的身上有一些殉葬的装饰品，还撒有赤铁矿粉　末。埋葬死者含有特别关心死亡和死者的意思。如果有随葬食物、装饰品、　工具、武器等，我们就有理由设想其中必然含有某种死后继续存在的观念。　山顶洞人的葬式表明，当时已有了某种关于灵魂不死和死后生活的遐想。　　　　　　一些民族学家和人类学家通过长期的观察和研究，发现近代一些尚处于　原始状态的氏族部落，也有将赤铁矿粉末或红色石块放在死者身上的习俗，　其葬式与　“尼人”、“奥瑞纳人”、“山顶洞人”的葬式有颇多相似之处。　
　　　　　　　　　　　　　　　

由于社会发展的不平衡性而保留的这种民族“活化石”，也从另一个角度证　明，宗教是在原始社会发展到一定阶段的产物。　　　　　　上述这些在原始人的洞穴中发现的墓葬和岩画，就是人类考古学借以证　明原始人类在其一定发展阶段上已经形成了宗教观念的根据。根据这些宗教　遗迹大体上可以断定，人类最早的宗教观念和宗教信仰活动，产生于原始社　会旧石器时代的中期和晚期，即人类学上的智人阶段，从时间上说，大致上　距今约4万年或10余万年左右。如果从猿人算起，人类已有近300万年的历　史。从人类的历史长河看，宗教的历史极为短暂，它仅仅占整个人类历史的　极其微小的一部分。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。宗教产生的根源　　　　　　宗教作为一种社会历史现象，产生于原始社会的旧石器时代中期和晚　期。猿人阶段和直立人阶段没有宗教观念，而智人阶段却产生了，这并不是　偶然的，必有其深刻的社会根源和认识根源。　　　　　　首先，我们探究一下它的社会根源。任何社会意识，包括荒诞的观念和　意识，都是对社会存在的反映，都能够从社会存在中找到它产生的根源。原　始人类关于灵魂、魔力等等宗教观念，都是一些虚假的观念，然而，在原始　社会那种低级的经济发展阶段上，这些虚假的宗教观念却成了原始人同大自　然斗争的天真手段，他们企图借助于这些虚假的宗教观念，来补充自己征服　自然能力的缺乏。因此，原始社会低下的生产力和原始人类征服自然以求生　存和发展的愿望，是原始宗教观念产生的社会根源。　　　　　　可以想象，原始人类当时面临着一种多么险恶的生存环境，除了有各种　凶猛的野兽的威胁之外，气候的剧烈变化也给他们带来极大的灾难和恐惧。　夏天，暴雨倾盆，山洪暴发，狂风拔树，电闪雷鸣，惊天动地。冬季来临，　又冰天雪地，北风怒号，寒流刺骨，忍饥挨饿。原始人类的生活受到自然力　的巨大压迫。当时的生产力极其低下，面对这种自然力的压迫，原始人类既　想征服它，又无能无力；既希望弄清楚自然的奥秘，又不得其解。这种矛盾　严重困扰着他们，并驱使他们寻找解决矛盾的方法。原始人既然不能从实际　上征服和支配这些自然力，于是就从幻想中、借助观念来征服和支配它们，　这样就产生了灵魂、魔力之类的虚假观念，用各种各样的精灵解释这些自然　现象，并用祈求和祭献的方式，希望获得它们的恩赐，以保佑自己的平安和　得到丰富的食物。随着自然力的人格化，就出现了以盲目崇拜和信仰为核心　的原始宗教。　　　　　　这里立即会产生这样一个问题：在此之前的猿人、直立人阶段，他们的　生产力水平不是更低下吗？他们不同样受到自然力的巨大压迫吗？那么他们　为什么没有产生宗教或宗教观念呢？　　　　　　应当说，自然力的巨大压迫，不但对原始人类是极大的灾难，对动物也　同样是巨大的灾难。但是，动物并不因此而产生哪怕是最简单的宗教观念，　原因在于动物不存在任何抽象思维，也不会劳动创造，它们只是适应自然界、　逃避灾难而生存，它们只有本能而没有苦恼和希望，当然不会产生宗教观念。　猿人和直立人，虽然与动物有了本质的区别，能直立行走，也能制造简单的　工具进行简单的劳动。但是，在同自然界的关系上，他们并不比动物高明多　少，他们的生产力微乎其微，所谓的生产范围极其狭小，不过是找一些野果、　
　　　　　　　　　　　　　　　

捉一些小动物填肚子而已。在他们简单的头脑中，既没有向自然界祈求恩赐　的愿望，也没有自然界会给他们带来好处或坏处的念头，自然界和他们基本　上还是浑然一体的，更多的还是本能地适应自然界。尽管自然界的巨大压迫　不断地作用于他们的身上，他们还是顺应着周围发生的一切，并没有产生恐　惧敬畏感。这正如一个婴儿，只会饥渴了要吃要喝，对周围的一切影响和变　动都不明白、也不害怕一样。在这种情况下，当然不会产生任何宗教或宗教　观念了。　　　　　　随着生产力的发展、生产工具的改进，原始人的生产范围越来越大，他　们狩猎、捕鱼、采集野果、加工皮毛、缝制衣服。在同自然界的斗争中，通　过无数次实践，他们的大脑发达起来，语言也丰富复杂起来，获得了不少有　益的知识和经验，也迫使他们去思索人类自身与自然界的许多问题。对于原　始人来说，他们关注的中心问题是如何获得食物以维持自己的生存和发展。　因此，人们首先对那些与他们的生存和生活有密切关系的问题，作出自己的　解释，产生了一些虚假的观念。以自然界为例，日出日落、刮风下雨、电闪　雷鸣、洪水猛兽……所有这些自然现象，对他们的生活都有巨大影响。太阳　给他们带来光明和温暖，方便了他们的生活和劳动；雨露使草木茂盛、果实　累累，有利于他们的采集；洪水猛兽则常常给他们带来恐惧和死亡。这些自　然现象有好的、有坏的，也有时好时坏的。原始人从自己的感情和愿望出发，　认为那些好的、对他们有益的自然现象，正是主宰这些自然现象的神秘力量　的善良的、愉快的感情的表现；而那些坏的、起破坏作用的自然现象则是凶　狠的、愤怒情绪的爆发。于是对那些有益的自然现象，人们赞美崇尚，希望　它多赐福，而对那些有害的自然现象则恐惧、祈求，希望它不降祸。原始人　的这种灵魂观念和魔力崇拜，正是原始人在自然力面前迷惑不解和软弱无能　的表现，归根到底是原始社会低下的生产力所造成的。依靠着这些宗教虚假　观念，原始人便获得了一种同自然界斗争的力量补充，认为他们虽然实际上　没有力量征服大自然，却可以用祈求方式感动神灵降福免灾。当然，这只是　一种幻想、一种自我安慰，但是在那个发展阶段上，它确是原始人同自然界　斗争的一种补充手段。　　　　　　实际上宗教产生的根源，也是它存在和发展的根源。列宁说，恐惧创造　神。如果说原始社会低下的生产力和原始人类没有力量同自然搏斗而产生对　盲目自然力的恐惧，是原始宗教产生的社会根源。那么，在阶级社会里，特　别是在资本主义社会里，社会压迫比之自然压迫更加使人迷惘和令人生畏，　对这种盲目社会势力的恐惧，则是宗教继续存在和发展的社会根源。　　　　　　其次，我们再分析一下宗教产生的认识根源。这种认识根源，一般地说，　又分为认识水平的限制和认识论上的错误两个方面。就认识水平的限制来　说，人类的认识都要受到其生活的时代的限制，只能产生与其时代相适应的　认识水平。古代人不可能有关于坦克、火箭、导弹的认识，因为这是现代科　学与工业的产物。不言而喻，原始人类的认识水平必然受到当时极其低下的　生产力的制约。就认识论上的错误而言，人们在认识过程中，由于认识水平　的限制和认识方法的错误而导致认识上的错误。这两个方面既有联系，又有　区别。　　　　　　18世纪的唯物主义者们，把无知视为宗教产生的根源，认为人之所以迷　信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。这种把宗教产生的根源　仅仅归结为无知的观点，显然是片面的，但是从宗教产生的认识根源看，却　
　　　　　　　　　　　　　　　

无疑是正确的。恩格斯曾指出宗教产生的认识根源，在于蒙昧时代的狭隘而　愚昧的观念。就是说，由极低下的生产力决定的原始人的愚昧和无知，是原　始宗教产生的认识根源。　　　　　　原始宗教观念的产生，首先与原始人对梦的错误认识有关。在今天的人　们看来，做梦完全是一种能够科学解释的生理、心理现象，但是对刚刚从自　然界中分离出来的原始人类来说，却是不可能解开做梦之谜的。梦对他们来　说是一种经常发生而又最难理解的现象。在梦境中，他们不但能见到白天见　过的各种事物，而巳能见到和自己一起生活和劳动的伙伴，甚至能见到已经　死去的伙伴和长辈。梦中的一切活灵活现，而醒后却一切化为乌有。由于认　识水平的限制，他们不可能解释做梦是一种什么现象，而解释这种现象的需　要和愿望，使他们产生了一种错误的认识和猜测，认为人体中有某种独特的　东西可以与肉体相分离。当人醒着的时候；它寄住在人体之中；当人睡着时，　它可以离开人身到外面游逛；当人死去后，它就永远离开人体而到别的地方　去了。在原始人看来，在梦中见到的人，便是离开人体的那种独特的东西。　这种独特的东西后来人们就把它叫做　“灵魂”。灵魂不死的观念就是这样由　认识错误而引起的，并由此产生了与此相关的祖先崇拜和图腾崇拜的宗教观　念和宗教活动。　　　　　　有趣的是，人类学家发现，近代一些仍处于原始状态的部落氏族，依然　存在着关于灵魂的类似的错误认识，认为梦中见到的某个人，就是这个人的　灵魂的活动，因而他要为他在梦中对他人采取的行为负责。假如他在我的梦　境中侮辱了我，我就有理由找他算帐。在印度的某些地区，不许改变睡眠者　的外貌，如果你给睡眠者脸上画上颜色或者贴上胡子，就等于犯了杀人罪。　因为他们认为灵魂返回时可能不认识原来的　“主人”，不能进入其中，睡眠　者于是就会死去……这些事实，可以证明原始人由错误认识而引发灵魂观念　的推证是正确的和可信的。　　　　　　对各种自然物、自然力和自然现象的错误认识，也是导致原始宗教产生　的认识根源之一。原始人类在生活和生产过程中，注意到各种动物和人类相　似，有喜怒哀乐的表情，有吃喝跑跳的能力，甚至它们在某些方面比人的本　事还大。各种植物，虽然没有动物的喜怒表情和跑跳能力，但也同人有诞生、　成长、衰老、死亡一样，它们也有发芽、成荫、开花、结果、凋零的过程。　同样，大海河川，时而风平浪静，时而奔腾咆哮；天气也喜怒无常，有时风　和日丽，有时电闪雷鸣；春夏秋冬，阴晴圆缺，也如同人喜笑怒骂的不同脸　谱。这些自然物、自然力和自然现象是原始人类无法认识的，他们只能以己　度物，把它们看成有灵性的、有心情的东西，于是把人自己的特性赋予了自　然物，把自然力人格化，把人独有的思维能力和劳动创造才能，看作是自然　万物都具有的普遍现象；这就犯了以个别代替一般的认识论上的错误。沿着　这条错误的道路走下去，必然导致神灵观念的产生，把本来最聪明、最有能　力的人，看作渺小和可怜的，在这些可以触知或不可触知的自然力面前，体　验到这种神秘力量带来的心灵的颤抖，从而从心底产生一种敬畏感和依赖　感，拜倒在这些自然神秘力量之下，把征服和被征服者作了颠倒的反映。正　是由于对大自然的错误认识而导致的这种错觉，使原始人类产生了神圣观念　和自然崇拜。　　　　　　关于生与死的错误看法，也是导致原始宗教观念产生的重要认识根源。　一个充满活力、有精神、能吃喝、会奔走跳跃的人，死去后成为一具冰冷的　
　　　　　　　　　　　　　　　

尸体，既没有知觉，也不会活动，但看起来却四肢齐全、五官不缺，这究竟　是为什么呢？对于对人体构造及其活动机制一无所知的原始人来说，这绝对　是一个难解的谜。他们没有这种认识能力却企图解开这个谜，就必然产生认　识上的误区。他们错误地认为，既然人死的时候各种器官完整无缺，那么失　掉的肯定是一种无形的“灵魂”。人的肉体可以腐烂，但人的灵魂是不灭的，　人死后它不过是到另一个地方去生活罢了。灵魂不死和来世生活的宗教观　念，就是由于原始人对生死的错误认识而产生的。　　　　　　此外，对偶然性和必然性的错误认识，也是原始宗教产生的一个认识根　源。原始人类是不可能了解必然性和偶然性的关系的，在他们看来，当他们　的一个同伴偶然死去，会认为这是冒犯了某种神灵；假如他恰巧是在某个地　方死去，这个地方则会被认为是神灵居住之地了；当他们猎获了某种动物时，　他们并不归功于工具、技术和集体力量的必然结果，而认为这是此类动物善　意于他们，或者认为此地的山神对他们发了善心；假如采集到了丰富的果实，　他们不明白这是气候、环境等因素造成的，却认为是这个地方的神灵对他们　大发慈悲。如此等等对偶然性和必然性的错误认识，必然导致神灵观念的产　生及对它们的崇拜。今天，教育和科学的发展，已经消除了原始人那种对自　然现象作超自然解释的必要，但是对某个孩子为什么恰恰死于某种疾病，而　不是死于其他疾病这种现象，某些当