友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
四念处-第2部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
鹈牵蔷徒凶鲈乖骰帷！�
「什么是爱别离﹖任何人都会有他想要、喜欢、愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到随喜祝福者，心怀善意、适意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、亲戚晚辈、朋友、同事、血亲，却丧失聚会、交往、连络、共事的因缘，比丘们，那就叫做爱别离。」
「什么是求不得﹖比丘们，受生所支配的众生们生起这样的愿望：『哦！但愿我们不受生的支配，但愿我们不必受生！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、忧、悲、苦、恼和绝望所支配的众生们，生起这样的愿望。『哦！但愿我们不受老……绝望所支配，但愿我们不会发生这些事！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。」
「比丘们，简而言之，怎么说对五蕴的执着是苦呢﹖如下所述：对色蕴的执着，对受蕴的执着，对想蕴的执着，对行（心理形成）蕴的执着，对识蕴的执着，简而言之，这些就是对五蕴的执着。比丘们，那就叫做苦圣谛。」
「比丘们，什么是苦集圣谛﹖那就是导致再生的渴爱，欣喜于贪欲和乐趣，时时处处寻找着新奇的欣乐：也就是感官的渴爱（欲爱），「存在」的渴爱（色爱），「不存在」的渴爱（无色爱）。」
「这渴爱从何处生起和滋长﹖世间任何适意和愉快的地方，就是渴爱生起和滋长的所在。」
「世间的适意和愉快是什么﹖世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意和愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生出的感受是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的觉想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的意愿是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的渴爱是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的忆想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。比丘们，那就叫做苦集圣谛。」
「比丘们，什么是苦灭圣谛呢﹖那就是渴爱的完全消失与熄灭，放弃、抛弃、解脱、舍离。如何舍弃这渴爱呢﹖它的止息是如何发生的呢﹖」
「世间的任何地方，只要有任何适意而愉快的事物，渴爱就在那儿止息。什么是世间适意和愉快的所在呢﹖」
「世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触……；色、声、香、味、触、法的觉想；对色、声、香、味、触、法的意愿……；对色、声、香、味、触、法的渴爱；对色、声、香、味、触、法的忆想……；对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿结束，渴爱就在那儿止息，比丘们，那就叫做苦灭圣谛。」
「比丘们，什么是苦灭道迹圣谛呢﹖那就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。」
「比丘们，什么是正见呢﹖比丘们，那就是知道苦，知道苦集，知道苦灭，知道苦灭道迹。这就叫做正见。」
「比丘们，什么是正志呢﹖决心离欲，决心不怀恶（敌）意，决心不愿伤害。比丘们，这就叫做正志。」
「比丘们，什么是正语呢﹖不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就叫做正语。」
「比丘们，什么是正业呢﹖不杀生，不取未经给与的东西，不做不正当的性行为，这就叫做正业。」
「比丘们，什么是正命﹖比丘们，圣弟子放弃错误的谋生方式，而以正当的方式维持生计。（这就叫做正命）。」
「比丘们，什么是正勤﹖比丘们，比丘立志，努力、精勤、用心、奋力去防止尚未生起的邪恶的心理状态，不让它生起。他立志……奋力去克服已经生起的邪恶的心理状态。他立志奋力去产生尚未生起的善良的心理状态。他立志…………努力、精勤、用心并奋力去维护已经生起的善良的心理状态，不让它们消失，让它们增长，开发至于完美。这就叫做正勤。」
「比丘们，什么是正念﹖比丘们，比丘坚定正住，就身体来观察思惟身体，热切的，念念分明的，专注的，袪除了世间的渴爱和烦忧；他坚定正住，就感受来观察思惟感受……；他坚定正住，就心意来观察思惟心意……；他坚定正住，就心法来观察思惟心法，热切的，念念分明的，专注的，袪除了世间的渴爱和烦忧。这就叫做正念。」
「比丘们，什么叫做正定﹖比丘舍离了感官的欲望，舍离了不善的心理状态，进入并保持初禅——离欲而生，有觉想、有思惟（有觉有观），充满喜乐。然后，平息觉想和思惟，得到内在的宁静和心意的专一，他进入并保持第二禅——专精而生，没有觉想和思惟，充满喜乐。然后，喜受消失了，保持着轻安舒泰，专注和念念分明，他自己体验着圣弟子所说：『住于宁静和专注就是快乐』的乐受，他进入了第三禅。然后，他舍弃了苦乐的感受，先前的悲喜皆已消失，他进入并保持于第四禅——超越苦乐，由宁静和专注所净化。这就叫做正定。比丘们，那就叫做苦灭道迹圣谛。」
「所以，他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法，就外在的心法来观察思惟心法，就内、外在兼具的心法来观察思惟心法。他坚定正住，观察思惟心法生起的现相：他坚定正住，观察思惟心法消失的的现相；他坚定正住，一并观察思惟心法生起和消失的现相。然而，念住『有此心法』不过是为了觉察和认知（真相）所需而已，不执着于世间的一切。比丘们，那就是比丘应如是就关于四圣谛的心法来观察思惟心法。」
「比丘们，任何人如果修习四念处，只要七年，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那含（不还者）。姑且不说七年——任何人如果修习四念处，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到两种果证之一……；姑且不谈一年——任何人如果修习四念处，只要七个月……，六个月……，五个月……，四个月……，三个月……，二个月……，一个月……，半个月就可望得到两种果证之一……；姑且不谈半个月——任何人如果修习四念处，只要一周，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那」含（不还者）。」
「这就是一开始所说的：『比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲恼苦，袪除痛苦悲伤，获得正道，体证涅盘——那就是四念处。』因此，才作如是说。」
世尊如是说已，比丘们欢喜踊跃。
一九九五、十、二译于台中远离轩
三、念身经（身观念处经）
汉译中阿含经东晋瞿昙僧伽提婆译
台湾曾银湖写成现代语体
我听说是这样：
有一段时间，佛陀游化于鸯祇国境之中，与大比丘众一起前往阿（上和下心）那揵尼的住处。那时，夜过天明，世尊着衣持钵走入阿那聚落去乞食。吃过饭后，收拾衣钵，盥洗手脚，肩上携带着尼师檀（坐垫）
走入树林中，在一棵树下，铺好坐垫，盘起双腿而禅坐。
当时有很多比丘吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：「各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。」
那时，世尊在禅坐后，以超越凡夫肉耳的净天耳，听到比丘们在吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：「各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。」世尊听到之后，于过午时分，就从禅坐起身，前往讲堂，在比丘众的前面铺好座位而坐下来。
那时，世尊告诸比丘：「你们刚才一起讨论什么事呢﹖为了什么事情而集合坐在讲堂呢﹖」
诸比丘就报告说：「世尊，我们在吃过饭后，集合坐在讲堂，共同讨论此事：『各位，世尊非常奇特，就修习身观念处，详细分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。』世尊，我们刚才就是一起讨论此事。因为此事才集合坐在讲堂。」世尊又告诸比丘：「为什么我详细分析、广为解说修习身观念处，乃至得大果报呢﹖」
当时，诸比丘报告世尊说：「世尊是法的根本、法的权威，法是由世尊所开示宣说的。希望世尊说明，我们听闻之后就知道广大的意义。」
佛陀便说：「你们仔细听，好好忆念着，我当为你们分析它的意义。」当时诸比丘就接受教导而聆听着。
【念兹在兹】
佛陀说：「比丘要如何修习身观念处呢﹖比丘在走路时知道走路，站立时知道站立，坐着时知道坐着，躺着时知道躺着，入睡时知道入睡，睡醒时知道睡醒，半睡半醒时知道半睡半醒。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心（宁静专注的心意），那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了，这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须正确地了知进、出，善于观察分别自己屈、伸、俯、仰，举止活动的程序。穿带袈裟、衣钵时，行、住、坐、卧时，眠、寤、语、默时，都要正确地了知。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
【念住善法】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘如果生起恶、不善的念头，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它，就像木工师傅和木工徒弟，他们使用墨斗和准绳来标记木材，再以锐利的斧头加以修裁令它端直一样。比丘生起恶、不善的念头时，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
【念住呼吸】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须牙齿上、下相接着，舌头抵着上腭（注：静坐时的口腔状态），以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止。就像二个大力士捉住一个羸弱的人，随意自在地到处旋转、捉拿、捶打他一般。比丘就像这样。牙齿上、下相接着，舌头抵着上腭，以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须念住呼吸，吸入时即知吸入，呼出时即知呼出；长吸入时即知长吸入，长呼出时即知长呼出；短吸入时即知短吸入，短呼出时即知短呼出。学习认识一切身体活动与吸入的关连，学习认识一切身体活动与呼出的关连；学习认识身体活动休息与吸入的关连，学习认识身体活动休息与呼出的关连。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘因为离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐无处不遍及，就像工于沐浴的人，用器皿盛着澡豆（洗澡用的皂粒）和水调揉、浸渍、润泽，普遍充满，凝聚成一体，无处不周遍一般。比丘这样由离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐，无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘由禅定而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由禅定所生的喜乐无处不遍及，就像山泉一样清净不浊，充满洋溢，四方涌过来的水就没有机会流进来，因为山泉底下的水流自行涌出，满溢而流到外面，润泽山林，普遍充满，无处不周遍。比丘这样由定生喜乐、浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中，由定所生的喜乐无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行、切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦所生的安乐无处不遍及，就像青莲花、红、赤、白莲花，水生水长在水底，根、茎、花、叶悉皆浸渍润泽，普遍充满，无处不周遍。比丘这样平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦而生的安乐无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘于此身中以清净心了解心意活动的整个过程，于此身中，清净之心无处不遍及。就像一个人披着七、八尺长的衣服，从头到脚，无处不被覆盖着。就像这样，比丘在此身体之中，清净之心无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘念住光明想，善于受持，善于意念，前后一致，前后相续；昼以继夜，昼夜如是；上下一致，上下相续，这样子心不颠倒，心意无所纠缠，修持光明心，心意终不被愚闇所覆盖。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘观察身相，善于受持，善于意念，就像有人坐着观察躺着的人，或是躺着观察坐着的人，比丘就像这样观察身相，善于受持，善于意念。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
【不净观】
「其次，比丘修习身观念处，比丘随着此身住止之处，随其好恶，从头顶到脚底，观察种种不净的东西充满其中。在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。就像用容器盛着一些种子，有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麦、小麦，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像这样，随着此身住止之处，随其好恶，从头顶到脚底，观察种种不净的东西充满其中，在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述的情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
【四大观】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘观察此身的各种性质，我的身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素，就像屠夫杀牛一般，剥皮放在地上，分作六段。比丘就像这样，观察身体的各种性质。在这个身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
【墓墟观】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘观察死尸，过了一、二天乃至六、七天之后，被乌鸦所啄食，被狼、狗所啃食，火烧地埋都会腐朽、烂坏。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况，这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骸骨已呈青色，腐烂侵蚀泰半，骨锁散落在地。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，皮肤、血、肉均已剥离，只有筋腱相连。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经节节支解，散落在各处，脚骨、手骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨（头骨），各在不同的地方。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经泛白如螺贝，泛青如鸽羽的颜色，赤色则如血污，腐烂朽坏如粉末。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」
「如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。他如果具有清净心，了解整个心意活动的过程，就像大海，各条小河都流入海中。如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。」
「若有出家修梵行的人，不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像一个无水的空瓶子安放在地上，如果有人持水来倒入瓶中，你们认为如何﹖那瓶子是否会承受水呢﹖」
比丘答曰：「会承受的，世尊」
「为什么呢﹖因为它中空无水，安放在地上，所以一定会承受。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。」
「若有出家修行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞，为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像有一个装满水的瓶子安放在地上，若有人拿水来倾倒入于瓶中，你们认为那个瓶子还会再承受水吗﹖」
比丘答：「不再承受了，世尊。」
「为什么呢﹖因为那装满水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像大力士把沉重的大石头掷到泥沼中，你们认为会不会陷入泥沼之中呢﹖」
比丘答：「会陷入的，世尊。」
「为什么呢﹖因为石头比泥沼沉重，所以一定会陷入。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必能得逞的。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。
「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像大力士把轻毛球（絮）水平掷往窗户门扇一样，你们认为会不会丢进窗户门框里面去呢﹖」
比丘答：「不会的，世尊。」
「为什么呢﹖因为毛球（絮）很轻，窗户门扇平行而立，所以丢不进去。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之便，而且必能得逞的。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像有人用枯槁的木头和干燥的钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗﹖」
比丘答：「取得到，世尊。」
「为什么呢﹖因为用干燥的钻子钻入枯槁的木头，所以一定取得到。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。」
「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。就像有人用潮湿的木头和钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗﹖」
比丘答：「取不到，世尊。」
「为什么呢﹖因为用潮湿的钻子钻入潮湿的木头，所以取不到。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢﹖因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。」
【十八项功德】
「这样修习身观念处，这样广为解说者，当会得到十八项功德。那十八项呢﹖」
（1）比丘能够忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日的煎熬，恶声漫骂、木杖捶打也能忍受。身体遇到各种疾病，极为痛苦，几乎丧命，种种不愉快的事皆能忍耐。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第一项功德。
（2）其次，比丘能忍耐不愉快，若发生�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！