四念处-第1部分

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四念处
作者：摩诃布瓦（Maha　Boowa）　【完结】
译者：曾银湖




编译前言
一、四念处修习纲要
二、大念处经
三、念身经（身观念处经）
四、解脱心
五、毘婆舍那禅修法
六、禅思技术
七、四念处
八、出入息观修持法要
九、修习安那般那念的境界
十、正道足迹
十一、　四念处
十二、禅思——心智的修习
十三、身观念处的十项功德
十四、修习四念处的譬喻
　




编译前言

　

谨编译原始圣典中有关「四念处」的教导，献给持戒清净、正见具足的僧伽，其纲要如是：
净其戒┐┌立心正住—┐
├→具足三业→│├→修四念处
直其见┘└安那般那念┘
（入出息念）


书中同时也节录当代比丘的著述，但仅供参考。编译者希望清净正直的僧伽借着四念处的实践，亲自体验正法律的宝　
贵，进而促使正法律能在台湾乃至中原汉土流传教化，永为出苦飞航的轨迹。编译如有失误之处，亦盼贤达予以指正。

在此谨向所有助成本书译校排印和流通因缘的人们致谢。愿正法的光辉照破世间的愚闇，长令人、天欢喜，幽冥获益　
。
法义尊贵，请勿以任何商品化的交易方式来流通此书。
曾银湖

　
一、四念处修习纲要

　

梵文汉译杂阿含经刘宋求那跋陀罗译
汉译南传大藏经相应部（六）云庵译
汉译中阿含经东晋瞿昙僧伽提婆译
巴利英译长部经英国摩瑞斯瓦修译
英文中译长部经台湾曾银湖译

一、修习四念处的重要性
（1）有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处。（六○七）【注（）内的数字是大正藏中杂阿含的经文次第，以下同此。】
（2）修习四念处是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。（六三八）（六三九）
（3）所说一切法，一切法者谓四念处，是名正说。（六三三）
当知如来所说无量无边，名、句、味、身亦复无量，无有终极，所谓四念处。（六一二）
（4）离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。（六○八）
（5）得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。（五四三）
二、修习四念处的功用及福利
（1）除恶聚善：
1。究竟灭尽贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉及种种不善。（二七二）
2。善法聚、纯一满净聚。（六一一）
3。纯善满具。（六一三）
（2）处父母境界。（六一七、六二○）（中译注：根本境界，本份境界）
（3）身诸苦痛能自安忍。（五四○）
身诸苦痛，渐得安隐。（五四一）
身诸苦患，时得休息。（一○三八）
（4）自护护他。不恐他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。（六一九）
（5）贤圣出离。（六三四）
（6）得不退转：（六二九）
1。上求安隐涅盘心住。（五四二）
2。顺趣、浚输、向于远离；顺趣、浚输、向于出要；顺趣、浚输，向于涅盘。（五四五）
3。未净众生令得清净，已净众生令增光泽。（六三五）
4。未度彼岸众生得度彼岸。（六三一）
（7）超越诸魔。（六二五）
（8）成就大德大力大神通。
1。于小千世界，少作方便，能遍观察。（五三七）
2。于千须弥山，以少方便，悉能观察。（五三八）
3。以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时，好色、恶色、上色、下色、善趣、恶趣、随业受生，皆如实见。（五三九）
（9）证果得解脱：
1。当得四果、四种福利。云何为四﹖谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。（六一八）
2。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱福利满足。（二八一、八一○）
三、修习四念处之前的准备工作
（1）正信非家，出家学道【注一】。（六三六、六三七）
（2）住于静处。（六三七）
（3）习贤圣戒：
1。六触入处律仪。（二八一）
2。摄受波罗提木叉律仪。（六三七）
3。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门。（六三六）
4。尊者优陀夷语尊者阿难：「何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺乃至智者所叹、所不憎恶﹖」尊者阿难答：「为修四念处故……」（六二八）
（4）行处具足【注二】。（六三七）
（5）于微细罪生大怖畏。（六三七）
（6）先净其戒（六二四），学戒成就。（六三七）
（7）直其见。（六二四）
（8）具足三业（六二四），三妙行满足。（二八一）
（9）修四念处。
【注】
一：出家学道——在家人也有修习四念处证阿那含果的例子，例如杂阿含一○三八经所记载的摩那提长者。但是一般在家人难以持守像螺贝一般洁净的梵行，所以要修习四念处也就更为不容易了。
二：行处具足——南传汉译为「具足行所行」，也就是具备一个比丘行所当行的本份。（另行处亦作业处——禅思时观察思惟的对象）
四、立心正住修习四念处（主要内容系根据巴利英译长部第22经）
（1）具足三业（六二四），三妙行满足。（二八一）
（2）立心正住（汉译中阿含经卷第24念处经第二）
1。坚定正住——热切地、念念分明地、专注地观察思惟。（巴利英译长部经第22经）
2。当取自心相，莫令外散。不取自心相而取外相，然后退减，自生障阂。（六一六）
3。正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法住四念处。（六二三）
（3）修习四念处。
（一）身身观念处：
1。四威仪。
2。全念住。
3。不净观。
4。四大观。
5。九墓墟观。
（二）受受观念处：
1。乐受。
2。苦受。
3。不苦不乐受。
（三）心心观念处：
1。贪离贪。
2。瞋离瞋。
3。痴不痴。
4。收摄放逸。
5。增上停滞。
6。胜妙下劣。
7。定散漫。
8。解脱系缚。
（四）法法观念处：
1。五盖。
2。五蕴。
3。六根尘。
4。七觉支。
5。四圣谛。
（以上根据巴利英译长部第22经）
五、安那般那念（念住呼吸）修习四念处（主要内容系根据梵文汉译杂阿含经）
（1）修安那般那念的功用及福利（八一四）
1。身不疲倦。
2。眼亦不患。
3。断诸在家之思念。（相应部入出息相应第八经）
4。乐随观住。（中译注：乐于随时随地观察思惟而住）
5。乐觉知。（中译注：乐于念念分明）
6。不染着乐。
7。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。
8。第二禅具足住。
9。第三禅具足住。
10。第四禅具足住。
11。慈具足住。（于净最胜。七四三）
12。悲具足住。（空入处最胜。七四三）
13。喜具足住。（识入处最胜。七四三）
14。舍具足住。（无所有入处最胜。七四三）
15。空（无边）入处具足住。
16。识（无边）入处具足住。
17。无所有入处具足住。
18。非想非非想入处具足住。
19。三结尽，得须陀洹果。
20。三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含果。
21。五下分结尽，得阿那含果。
22。得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。（得阿罗汉果）
（2）五法多所饶益，修安那般那念。（八○一）
1。住于净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒。
2。少欲、少事、少务。
3。饮食知量。
4。初夜后夜，不着睡眠，精勤思惟。
5。空闲林中，离诸愦闹或入林中、闲房、树下或空露地，端身正坐，远离五盖。（八○三）
（3）阿梨瑟咤比丘自述所修安那般那念。（但有更胜妙者，如（4）所述之十六阶）
1。于过去诸行不顾念。
2。于未来诸行不生欣乐。
3。于现在诸行不生染着。（八○五）
（4）修习安那般那念能令四念处满足：
第一段：
1。长入息念时，如长入息系念善学；长出息念时，如长出息系念善学。
2。短入息念时，如短入息系念善学；短出息念时，如短出息系念善学。
3。觉知一切身行入息念时，于一切身行入息系念善学；觉知一切身行出息念时，于一切身行出息系念善学。
4。觉知一切身行止息入息念时，于一切身行止息入息系念善学；觉知一切身行止息出息念时，于一切身行止息出息系念善学。
圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
第二段：
5。觉知喜入息念时，于觉知喜入息系念善学；觉知喜出息念时，于觉知喜出息系念善学。
6。觉知乐入息念时，于觉知乐入息系念善学；觉知乐出息念时，于觉知乐出息系念善学。
7。觉知心行入息念时，于觉知心行入息系念善学；觉知心行出息念时，于觉知心行出息系念善学。
8。觉知心行止息入息念时，于觉知心行止息入息念善学；觉知心行止息出息念时，于觉知心行止息出息系念善学。
圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。
第三段：
9。觉知心入息念时，于觉知心入息系念善学；觉知心出息念时，于觉知心出息系念善学。
10。觉知心悦入息念时，于觉知心悦入息系念善学；觉知心悦出息念时，于觉知心悦出息系念善学。
11。觉知心定入息念时，于觉知心定入息系念善学；觉知心定出息念时，于觉知心定出息系念善学。
12。觉知心解脱入息念时，于觉知心解脱入息系念善学；觉知心解脱出息念时，于觉知心解脱出息系念善学。
圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。
（以上12阶系根据梵文汉译杂阿含八○三、八一○、八一三）
第四段：
13。观察无常入息念时，于观察无常入息系念善学；观察无常出息念时，于观察无常出息系念善学。
14。观察离贪入息念时，于观察离贪入息系念善学；观察离贪出息念时，于观察离贪出息系念善学。
15。观察灭尽入息念时，于观察灭尽入息系念善学；观察灭尽出息念时，于观察灭尽出息系念善学。
16。观察舍弃入息念时，于观察舍弃入息系念善学；观察舍弃出息念时，于观察舍弃出息系念善学。圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。
（以上13～16阶系根据巴利南传相应部，其所列为「观察无常、离贪、灭尽、舍弃」的次第。梵文汉译杂阿含则为「观察无常、断、无欲、灭」的次第。）
一九九五？十二？二十编译于台中远离轩




二、大念处经

　

巴利英译长部第22经
巴利英译：MauriceWalshe（英国）
英文中译：曾银湖（台湾）
※译文中的（）处是中译者加注，只供参考。

我听说是这样：有一段时间，世尊住在俱卢族人间一个叫做卡摩沙达摩的聚落里。在那儿，世尊告诸比丘说：「比丘们！」「世尊」比丘们应声。世尊说道：
「比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲恼苦，袪除痛苦悲伤，获得正道，体证涅盘——那就是四念处。」
「是那四念处呢﹖比丘们啊！比丘坚定正住，热切的，念念分明的，专注的，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相），就得以袪除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就感受（的状态）来观察思惟感受（的真相），就得以袪除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心意（的状态）来观察思惟心意（的真相），就得以袪除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心法（的状态）来观察思惟心法（的真相），就得以袪除世间的渴爱和烦恼。」
【身观念处】
一、专注于呼吸


「比丘们啊！比丘应该怎样坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）呢﹖比丘住于林间、树下或空旷之处，趺跏而坐，正身端坐，念住现前。专注于入息，专注于出息。长入息时知其为长入息，长出息时知其为长出息。短入息时知其为短入息，短出息时知其为短出息。他训练自己，系念着：『入息时，了了分明觉知全身（与入息互动的过程）。』他训练自己，系念着：『出息时，了了分明觉知全身（与出息互动的过程）』他训练自己，系念着：『入息时，平息了全身（与入息互动）的过程。』他训练自己，系念着：『出息时，平息了全身（与出息互动）的过程。』就像一个旋盘工（好比手拉胚的陶师）或他的助手，在做一个长转的时候，知道他正在做一个长转，或者在做一个短转的时候，知道他正在做一个短转，比丘也是一样，长入息时知道其为长入息？如是训练自己，系念着：『出息时，平息了全身（与出息互动）的过程。』」「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）；就（其它）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）。就（自己）内在的和（其它）外在的身体（状态）来观察思惟身体。他坚定正住于观察思惟身体上生起的现相，他坚定正住于观察思惟身体上消失的现相，他坚定正住于观察思惟身体上生起和消失的两种现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所需而已，而他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。
二、四威仪
「再者，比丘当走路时，了了分明正在走着；当站立时，了了分明正在站着；当坐下时，了了分明正在坐着；当躺卧时，了了分明正在卧着；不论身体处于何种状态，他都了了分明。」
「所以他坚定正住，就（自己）内在的，（其它）外在的，内在的兼外在的身体（状态）观察思惟身体（的真相）……他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」
三、念兹在兹


「再者，比丘在前进后退之间，要了了分明他的一举一动；在前瞻后视之间，要了了分明他的一举一动；在屈伸俯仰之间，要了了分明他的一举一动；在穿衣持钵之间，要了了分明他的一举一动；吃、喝、嚼、尝之间，要了了分明他的一举一动；大、小便利之际，要了了分明他的一举一动；在行、住、坐、睡、醒、语、默之间，应了了分明他的一举一动。」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，坚定正住，就（自己）内在的，（其它）外在的，内在的兼外在的身体（状态）观察思惟身体（的真相），他都独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）观察思惟身体（的真相）。」
四、忆念厌恶相（不净观）：身体的各部份


「再者，比丘应观察此身，自脚底而上，自头顶而下，皮肤所包藏的充满了种种不净：『此身有发、毛、爪、齿、皮，肌、腱、骨、髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，膈（肠膜）、肠、胃、粪、（脑）、胆（汁）、痰、脓、血、汗、脂、泪、（油）膏、涕、唾、（关节滑）液、尿。』就好像有一个袋子，两端开口，里面装了各种谷物，诸如：粟米、稻米、绿豆、豌豆、芝麻、精米，有个好眼力的人打开袋子并检查它们，说道：『这是粟米，这是稻米，这是绿豆，这些是豌豆，这是芝麻，这是精米』比丘也是一样地观察此身：『这身上有发、（毛）、（爪）…………尿。』　

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，（其它）外在的，内在的兼外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」
五、四大元素


「再者，比丘观察此身，乃是元素所组成：『在此身中有地元素，水元素。火元素，风元素。』就好像一个熟练的屠夫或他的助手，宰杀了一头牛，把屠体分成各部份，坐在十字路口（兜售）一般，比丘观察此身，也把身体分成各种元素来看待：『在此身中有地元素，有水元素，有火元素，有风元素。』」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）……而他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体的（真相）。」
六、九墓墟观
「再者，（1）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，死了一、二或三天，肿胀青瘀、溃烂流脓，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」
「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态），（其它）外在的，内在的兼外在的，来观察思惟身体（的真相），而他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」

「再者，（2）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，被乌鸦、秃鹰或兀鹰啄食，被野狗、胡狼或其它各种野兽啃食，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」

「再者，（3）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，血肉连筋的骸骨……（4）肉脱血渍连筋的骸骨……（5）肉脱血干连筋的骸骨……（6）零乱地散落四处的肢骨——手骨、脚骨、胫骨、大腿骨、臀骨、脊骨、头盖骨，将此身与其相比较……」

「再者，（7）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，骸骨白晰如贝壳般……，（8）骸骨堆积经年……，（9）骨骸腐蚀成尘……，将此身与其相比较……」
「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），就（其它）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），就（自己）内在的和（其它）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）。他坚定正住，观察思惟身体上生起的现相，观察思惟身体上消失的现相，观察思惟身体上生起和消失的现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」
【受观念处】


「比丘们，比丘应如何坚定正住，就感受来观察感受呢﹖比丘正在经历着愉快的感受时，对这愉快的感受要了了分明；正在经历着痛苦的感受时，对这痛苦的感受要了了分明；正在经历着不是痛苦也不是快乐的感受时，对这不是痛苦也不是快乐的感受要了了分明。经历着愉快的感官（例如：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受）感受时，对愉快的感官感受要了了分明；经历着愉快而非感官的感受时，对愉快而非感官的感受要了了分明。经历着痛苦的感官感受时……；经历着痛苦而非感官的感受时……；经历着不是痛苦也不是快乐的感官感受时……；经历着不是痛苦也不是快乐且非感官的感受时，对这不是痛苦也不是快乐且非感官的感受要了了分明。」

「所以他坚定正住，就内在的感受来观察思惟感受；他坚定正住，就外在的感受来观察思惟感受……他坚定正住，观察思惟感受生起的现相，消失的现相，感受生起和消失的现相。然则，念住『有受』对他而言，不过是为了认知和觉察（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就感受来观察思惟感受。」
【心观念处】


「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心意来观察思惟心意呢﹖比丘于贪欲心知其为贪欲心，心离贪欲知其离于贪欲；于瞋恨心知其为瞋恨心，心离瞋恨知其离于瞋恨；于愚痴心知其为愚痴心，心不愚痴知其不愚痴；于收摄心知其为收摄心，于放逸心知其为放逸心，于增上心知其为增上心，于停滞心知其为停滞心，于胜妙心知其为胜妙心，于下劣心知其为下劣心，于定心知其为定心，于散漫心知其为散漫心，于解脱心知其为解脱心，于系缚心知其为系缚心。」

「所以他坚定正住，就内在的心意来观察思惟心意。他坚定正住，就外在的心意来观察思惟心意……他坚定正住，观察思惟心意生起的现相……然则，念住『有心』对他而言，不过是为了认知和察觉（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就心意来观察思惟心意。」
【法观念处】
「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心法来观察思惟心法呢﹖」
一、五种障碍（北传译为五盖）


「比丘坚定正住，就有关于五种障碍的心法来观察思惟心法，他要如何观察思惟呢﹖比丘们，如果感官的欲望（北传译为贪欲）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果感官的欲望从自己（的内心）消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官欲望如何生起，他知道已生起的感官欲望如何舍弃，他知道已舍弃的感官欲望如何于未来不再生起。」

「如果恶意（北传译为瞋恚）在自己（的内心）生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的恶意（敌意、憎）恨如何于未来不再生起。」
「如果怠惰昏沈（北传译为睡眠）在自己（的内心）生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的怠惰昏沈如何于未来不再生起。」
「如果沮丧和亢奋（北传译为掉举——掉是心情低落，举是心情昂扬）在自己（的内心）生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的沮丧和亢奋（心境的起伏不定）如何于未来不再生起。」
「如果犹疑不定（北传译为疑法）在自己（的内心）生起，比丘知其生起。如果犹疑不定从他的内心消失，比丘知其消失。他知道未生起的犹疑不定如何生起，他知道已生起的犹疑不定如何舍弃，他知道已舍弃的犹疑不定如何于未来不再生起。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他坚定正住，观察思惟心法生起的现相……然则，念住『所谓心法』对他而言，不过是为了认知和觉察（真相）而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就心法的五种障碍来观察思惟心法。」
二、五蕴


「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于对五蕴执着的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖比丘系念：色身就是这个样子，色身就是这样生起，色身就是这样消失；感受就是这个样子，感受就是这样生起，感受就是这样消失；觉想就是这个样子，觉想就是这样生起，觉想就是这样消失；业行（心意的形成，决意）就是这个样子，业行就是这样生起，业行就是这样消失；意识就是这个样子，意识就是这样生起，意识就是这样消失。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执着于世间的一切，比丘们，比丘应如是坚定正住，就执着五蕴的心法来观察心法。」
三、六个内在的和外在的根尘


「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于六个内在的（眼、耳、鼻舌、身、意）和外在的（色、声、香、味、触、法）根尘心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖他知道眼根，他知道色尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚（系缚）。他知道未生起的结缚（系缚）如何生起，他知道已生起的结缚（系缚）如何舍弃，他知道舍弃的结缚（系缚）如何于未来不再生起。他知道耳根也知道声尘……他知道鼻根也知道香尘……他知道舌根也知道味尘……他知道身根也知道触尘……他知道意根也知道法尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚，他知道未生起的结缚如何生起，他知道已生起的结缚如何舍弃，他知道舍弃的结缚如何于未来不再生起。所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就六个内在的和外在的根尘心法来观察心法。」
四、七个正觉的因素（七觉支）


「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖比丘，如果念觉支（意念专注的正觉因素）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果念觉支在自己（的内心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念觉支如何生起，他知道完全开发的念觉支是如何发生。如果择法觉支（检查身心状态的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果精进觉支（力行正道的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果喜觉支（法喜洋溢的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果猗息觉支（安详宁静的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果定觉支（专精一致的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果舍觉支（泰然舍弃的正觉因素）

在他自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果舍觉支在他自己（的内心）消失了，他知其消失。他知道未生起的舍觉支如何生起，他知道完全开发的舍觉支如何发生。」
「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法…………他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。」
五、四圣谛
「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于四圣谛的心法来观察心法，他如何观察思惟﹖比丘如实知『这是苦』；如实知『这是苦集』；如实知『这是苦灭』；如实知『这是苦灭之道』」
比丘们，什么是苦圣谛呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，忧、悲、苦、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。简而言之，对五蕴的执着（北传译为五阴炽盛）就是苦。

「比丘们，什么是生﹖在任何种类的一切众生都有受生，形成、出生、诸蕴的出现，感官的获得，比丘们，那就叫做生。」
「什么是老﹖在任何种类的一切众生都有老化，衰弱、落牙、白发、皱肤、佝偻、感官功能衰退，比丘们，那就叫做老。」
「什么是死﹖在任何种类的一切众生都有过世，迁逝、终止、消失、死亡、弥留、结束、诸蕴分离、舍弃身体，比丘们，那就叫做死。」
「什么是忧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而忧伤、哀愁、内心的忧愁、内心的忧患，比丘们，那就叫做忧。」
「什么是悲﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲伤啜泣、大声恸哭，比丘们，那就叫做悲。」
「什么是苦﹖任何身体上痛苦的感受，不愉快的感受，从身体接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做苦。」
「什么是恼﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，从心理接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做恼。」
「什么是失望沮丧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而失望、绝望、沮丧、失神，比丘们，那就叫做失望沮丧。」
「比丘们，什么是怨憎会﹖任何人都会有他不想要、不喜欢、不愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到幸灾乐祸者，心怀害意、不适、不可靠的人、而必须与他们聚会、交往、连络、共事，比丘们