论法的精神-第20部分

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员，所以和任何民事法规都没有关系，那未什么民法能够禁止奴隶逃跑呢？

对于奴隶只能用家庭的法律——也就是说，主人的法律

170，才能不让他们逃

跑。

第三节奴役权的另一个起源

我也愿意指出，奴役权来自一个民族对另一个民族的轻视，这种轻视是

以风俗的差异为基础的。

罗贝斯·德·哥马①说：“西班牙人在圣马尔塔附近发现了儿个筐子，装

着当地居民的食品：螃蟹、蜗牛、蚱蜢、蝗虫。战胜者便把这事当做是战败

者的一种罪恶。”这位著者承认，西班牙人把美洲人当奴隶的权利就是建立

在这个事实上；此处又因为美洲人抽烟草，而且留鬟子又不是西班牙式。

知识使人温柔，理性使人倾向于人道，只有偏见使人抛弃温柔和人道。

第四节奴役权的又一个起源

我还愿意指出，宗教给信教的人一种仅利，去奴役不信教的人们，以便

使宗教的宣傅更加容易些。

就是这种想法鼓励了美洲的破坏者们的罪恶②。在这个思想的基础上，他

们建立了他们把那么许多人民当奴隶的仅利，四为这些强盗是很虔碱地信教

的，他们绝对要当强盗兼基督徒。

①《英国图书》，第

13卷，第

2篇，第

3条。

②见梭里：《墨西哥征服史》；加尔基拉梭·德·拉·维加：“秘鲁征服史　”。

路易十三世路易十三世：对于规定他的各殖民地的黑人都要做奴隶的法律，感到极

端地不安。但是当人们使他相信这法律是使黑人皈依基督教最稳妥的方法的

时候，他便同意了。

第五节对黑人的奴役

假若我果真要为我们把黑人当奴隶的权利辩护的话，我就要这样说：

欧洲人把美洲人灭绝之后，不得不用非洲人做奴隶，来开拓这么广阔的

土地。

如果产糖植物的种植不用奴隶的话，糖便要太贵了。

这些人从脚到头都是黑的；鼻子又那样扁平，几乎不能使人怜悯。

上帝是很智慧的①，我们几乎不能相信，他竟然会把一个灵魂。尤其是一

个好的灵魂，放在全部黑色的身体里。

把颜色当做构成人性的要素，这是很自然的，所以使用太监的亚洲人民，

通常更明显地不承认黑人和我们欧洲人有任何关系。

皮肤的颜色可以用头发的颜色去判断。埃及人是世界上最卓越的哲学

家；他们把头发的颜色看得非常重要，所以他旧把俘虏中有红头发的全都杀

死。

黑人珍爱玻璃的项饰，胜过文明的民族所贵重的黄金的颈饰。这就是黑

人缺乏常识的一个证据。

我们不可能认为这些人是人类，因为如果说他们是人类的话，那未我们

是不是基督徒，便可怀疑了。

心思狭隘的人过分地夸张了人们对非洲人非正义的待遇。因为情况果真

象他们所说的那样，那未欧洲的那些君主们，在彼此之间缔结了那么许多无

用的条钓，竟会没想到缔结一个以慈悲与怜悯为怀的一般性的条约么？

第六节奴役权的真正起源

现在是探求奴役权的真正起源的时候了。这个权利应该是建立在事物的

性质的基础上的。让我们看一看，是不是有一些情况产生了这种仅利。

在一切专制政府之下，人们可以非常容易地就把自己卖掉；在那里，政

治性的奴役多少毁灭了民事上的自由。

裴里说①，俄罗斯人很容易就把自己卖掉。我很晓得是为什么。因为他们

的自由不值分毫。

在亚金，人人都企求卖身。有些大贵族，占有奴隶至少在千人以上②，这

些奴隶都是些大商人，而这些大商人底下也有许多奴隶，这些奴隶底下又有

许多人给他们当奴隶。奴隶可以承囊，又可以买卖。在这些国家里，自由人

太软弱，抵挡不住政府的势力，所以他们企求成为那些施行虐政的人们的奴

隶。

③拉巴神父：《亚美利加诸岛旅行记》（

1722年版，12开），第　4卷，第

114页。

①甲乙本作：“是一个智慧的存在物。”

①约翰·裴里：《大俄罗断的现状》。

②唐比埃：《周游世界记》，第

3卷。

这就是某些国家宽仁的奴役权的起源，而且这也是合理的。这个权利必

这就是某些国家宽仁的奴役权的起源，而且这也是合理的。这个权利必

由选择主人。这就形成了双方当事人相互问的契约。

第七节奴役权的另一个起源

奴役权还有另外的一个起源。甚至人同所见到的最残酷的奴役权也以此

为起源。

有的国家，天气酷热，使人们身体疲倦，并大大削弱人们的勇气，所以

只有惩罚的恐怖，才能够强迫人们履行艰苦的义务。因此，那里的奴隶制对

理性的伤害较少；奴隶主对于他的君主，和他的奴隶对于他自己，是同样地

怠惰；那里的“民事上的奴隶制”还伴随着“政治上的奴隶制”。

亚里士多德①试图证明有天然的奴隶存在；但是他所说的不能证明这点。

假使有什么天然的奴隶的话，我想也就是我方才说的那些奴隶了。

但是，因为一切人生来就是平等的，所以应该说奴隶制是违反自然的，

虽然有些国家的奴隶制是建立在自然的理由上。而且，我们应该把这种国家

和其他国家很好地分别开来。在其他的因家里，甚至自然的理由也是排斥奴

隶制的，例如在欧洲，奴隶制是很幸运地已经被废除了。

普卢塔克在他所写的《努玛的生平》里说，在农神萨德恩的时代，没有

奴隶也没有主人。在我们的气候里，基督教又恢复了那个时代。

第八节奴隶制对我们是无益的

那未，“天然的奴役”

171，就应该局限在地球上某些特殊的国家。在其

余的一切国家里，在我看来，社会所要求的劳动，无论是多么艰苦，也可以

完全由自由人去做。

我所以这样想，是因为看到在基督教废除了欧洲的“民事上的奴役”之

前，人们总认为矿山的工作太劳苦了，只能由奴隶或罪犯去做。但是我们知

道，现在被雇佣在矿山工作的人们的生活是幸福的②。人们曾用些微小的特殊

待遇去鼓励这种职业：使增加劳动就可以增加收入；并做到让这些人喜爱他

们的生活条件，胜过他们所可能找到的任何其他生活条件。

如果支配劳动的是理性而不是贪婪的话，则任何劳动都不会太艰苦，以

致达到和从事那种劳动的人的体力完全不相称的程度。在别的地方强迫奴隶

去做的劳动，是可以通过技术所发明或所应用的机器的便利来代替。泰姆士

凡边疆地方土耳其人的矿山，虽然比匈牙利的矿山矿藏丰富，但是出产并不

很多，因为土耳其人完全靠着他们的奴隶的双手进行开采。

我不知道我这个论点是出于我的智能或是我的良心的指使。地球上也许

没有任何一一种气候，不能让自由人参加劳动。由于法律制定得不好，所以

才有懒惰的人；由于这些人懒惰，所以让他们当奴隶。

①《政治学》，第

1卷，第

1章。

②关于这点，我们看看北德意志哈尔茲的矿山和匈牙利的矿山情况，就知道了。

第九节。。　第九节。。　一般建立了民事的自由的国家

我们天天听人说，要是我们有奴隶，多好啊！

但是，关于这点如果要做出正确的判断的话，就不应孩问到底奴隶对每

个国家的那一小部分富裕、淫逸的人们是否有用。无疑，奴隶对这一小部分

人是有用处的。但是，从另外一个观点来看，我想这部分人当中浚有一个愿

意抽签决定谁应做国家的自由人，谁应做奴隶。那些最尽力为奴隶制辩护的

人，便是那些最害怕这种抽签的人，而最穷苦的人也将一样害怕。因此，赞

成奴隶制的叫嚷，就是奢侈和淫逸的叫嚷而已，并不是爱护公共幸福的呼声。

每一个人，如果成为他人的财产、荣誉和生命的主人的话，他在私下必将感

到非常高兴，而且他的一切感情必将首先为这个思想而兴奋——这是谁也不

能怀疑的。关于这些事情，如果你要知道每一个人的这些愿望是否合法的话，

就请你检查一下所有的人的愿望。

第十节奴隶制的种类

奴役有两种：“属物的奴役”和”属人的奴役”。属物的奴役，使奴隶

附着于土地；塔西佗①所叙述的日耳曼人的奴隶属于这一类。这种奴隶并不在

主人家庭中劳动。他们只向主人贡纳一定数额的谷物、牲畜或布匹。奴隶制

的目的，仅此而已。这种奴役也存在于匈牙利、波希米亚和北德意志的一些

地方。

“属人的奴役”就是做家务的服役，同主人的个人关系较多。

最糟的奴隶制是同时属物又属人。拉栖代孟的伊洛底人④就是受到这种奴

役的。他们负担主人家庭以外的一切劳动，又要在主人家里忍受备种侮辱。

这种伊洛底式的奴隶制是违反事物的性质的。生活简单的人民只有属物的奴

隶制②，因为他们的妻子和儿女都做家庭的工作

172。属人的奴隶制是奢侈淫

佚的人民的东西，因为奢侈需要奴隶做家里的工作。但是伊洛底式的奴隶制，

则把奢侈淫佚的人民所建立的奴隶制和生活简单的人民的奴隶制合并在同样

的一些人的身上。

第十一节关于奴隶制法律应该做什么

但是不管是什么性质的奴隶制，民法一方面应该努力消除它的弊端，另

一方面应鼓防止它的危险。

第十二节奴隶制的弊端

在伊斯兰教国家③里，不但女性奴隶的生命和财产，而且连她的所谓懿德

①甲乙本没有这节。这节摘自

1750年致格罗理的信。

①《日耳曼人的风俗》，第

25章。

④原文为

Iiotes与

Tlotie　二字，甲本各处作

Eiotes　与

Elotie。

②塔西佗在《日耳曼人的风俗》第

20章里说，从生活的快乐去看，你将分不出谁是主人、谁是奴隶。

③见沙尔旦：《波斯旅行记》。

或贞操，都听主人任意摆布。这些国家最大不幸之一，就是其中大部分人生

来就只是为另一部分人的淫逸而服务的。对这种奴役的报酬，就是奴隶们也

过着怠惰的日子。这对国家又是另一种不幸。

或贞操，都听主人任意摆布。这些国家最大不幸之一，就是其中大部分人生

来就只是为另一部分人的淫逸而服务的。对这种奴役的报酬，就是奴隶们也

过着怠惰的日子。这对国家又是另一种不幸。

①里的人们也觉得后宫是快乐的地

方。那些就只怕劳动的人们是可能在这些清静的地方找到他们的幸福的。但

是这里我们看到，这和奴隶制度所以建立的精神是相违背的。

理性的要求是，主人的权力不应当超越服役的范围之外；奴隶制的目的

应该是为实际效用，而不是为骄奢淫逸。贞洁的法律属于自然法，世界各国

都应该意识到。

如果保护奴隶们的贞洁的法律对那些存在着玩弄一切的专制权力的国家

是好的话，那未对君主政体的国家不是更好么？对共和政体的国家不是更好

么？

偷巴底人的法律里有一条规定②，似乎对任何政府都是好的。这条规定是

“如果一个主人诱奸他的奴隶的妻子，该奴隶和他的妻子就都恢复自由”。

这是防止奴隶主们的淫乱而又不过于严峻的妙法。

在这点上，我没看到罗马人有良好的法制。他们任凭奴隶主们毫无限制

地放纵情欲；他们甚至在某种程度上剥夺奴隶们结婚的权利。奴隶是国家里

最卑微的部分，但是元论他们如何卑微，他们也需要有道德。加之，如果禁

止他们桔婚，那便要败坏公尺的道德了。

第十三节奴隶众多的危险

奴隶众多，在不同的政体之下，就有不同的结果。在一个专制的国家里，

奴隶众多并不是一个负担；建立在国家机体之内的政治的奴役，使人感觉不

到民事的奴役。那些叫做“自由人”的，并不比那些没有这个称号的人们自

由。而且，后一种人，即“太监”和”脱离奴籍的人”或“奴隶”差不多掌

握处理一切事务的大权，所以一个自由人的情况和一个奴隶的情况是极相近

似的。因此，在专制的国家里奴隶是少是多，几乎是无关紧要的事。

但是在政治宽和的国家里，不要有太多的奴隶，这是板重要的，在那里，

政治的自由使人感到民事的自由的可贵。一个人被剥夺了民享的自由，也就

被剥夺了政治的自由。他看到了社会的幸福，而自己却不是这个社会的一员；

他看到了别人的安全受到法律的保障，而自己的安全却没有保障；他看见他

的主人的心灵有可能提高发展，而自己的心灵却不断地遭受压抑。时时看到

自由人，而自己却没有自由，没有一种情况更使人感到和牲畜所处的状态相

近似了。这种人自然就是社会的敌人，如果他们的人数多了，那就太危险了。

因此，政治宽和的国家常常为奴隶的叛乱所困扰，而专制的国家，却并

不常常发生奴隶叛乱，这是没有什么可奇怪的①。

第十四节武装的奴隶。。

①见沙尔旦：《波斯旅行记》，第

2卷“伊沙古尔的市场”。

②《偷巴底法》，第

1卷，第

32项，第

5节。

①原来由奴隶组成的埃及‘麦姆台克”骑兵的判乱是一个特殊的事件；篡夺帝国的就是这个民兵的团体。

武装的奴隶在君主国不象在共和国里那么危险。在君主国里，一个好战

的人民和一个贵族的团体已经足以抑制这些武装的奴隶。但是一个共和国的

单纯的公民，如果要抑制那些由于手持武器因而和公民平等了的人们，那就

几乎是不可能的事情了。

武装的奴隶在君主国不象在共和国里那么危险。在君主国里，一个好战

的人民和一个贵族的团体已经足以抑制这些武装的奴隶。但是一个共和国的

单纯的公民，如果要抑制那些由于手持武器因而和公民平等了的人们，那就

几乎是不可能的事情了。

他们制定了三种重要的法规：（一）他们废弃了禁止

①和罗马人通婚的旧习；

（二）他们规定，属于国家财政编制的一切脱离奴籍的人都要在战争时服役，

违者贬为奴隶②；（三）他们又规定，每个哥特人出征时都要把他的奴隶的十

分之一③武装起来，并带他们上战场。这个数目和留下来的奴隶相比是微不足

道的。不仅如此，这些被带到战场的奴隶并不单独自成一队，而是在军队里，

可以说，他们好象是留在家庭里一样的。

第十五节续前

如果整个民族都是尚武的话，武装的奴隶更没有什么可怕了。

按照日耳曼人的法律，一个奴隶偷窃④存放的东西，所受处罚与自由人

同。但是如果他用暴力⑤抢劫的话，他却只须把所搪的东西归还原主就够了。

对日耳曼人来说，出于勇敢和强力的一切行为都不是令人厌恶的。他们使用

奴隶作战。多数共和国总是想法子挫折奴隶们的勇气。但是日耳曼人因为对

自己有了信心，所以总想法子增加他们的奴隶的胆量。奴隶是他们从事劫惊

与获取光荣的工具。

第十六节政治宽和的国家所应采取的防备措施

一个政治宽和的国家，给与奴隶的人道待遇，能够防止它所惧怕的、由

奴隶人数太多所能产生的危险。人们对什么东西都能习惯，甚至对奴役也能

习惯，只要主人的为人不比奴役本身更使人难堪就成了。雅典人待他们的奴

隶非常宽厚；因此，在雅典，人悄从未看到奴隶曾经使国家发生任何纷乱；

但是奴隶却动摇了拉栖代孟人的国家。

人们也从未看到奴隶曾使初期的罗马人感到任何不安。当罗马人对待奴

隶失去了一切人道的威情的时候，内乱便发生了。人们把这些内乱同罗马和

迦太基固发生的布匿战争相比拟①

生活俭朴、喜爱劳动的民族对待奴隶，通常比那些厌恶劳动的民族要仁

慈些。初期的罗马人和奴隶们一块儿生活，一块儿劳动，一块儿吃饭；对待

奴隶很宽厚公平。他旧抬奴隶们最大的刑罚是让他们背着一块本叉在邻居们

的面前走过。他们的风俗已经足以维持奴隶们的忠诚。因此，并不需要法律。

①《西哥特法》，第

3卷，第

1项，第

1节。

②同上，第

5卷，第

7项，第

20节。

③同上，第

9卷，第

2项，第

9节。

④《日耳曼人的法律》，第

5章，第

3节。

⑤拉丁文原文怅‘

pervirutem”（用强力、胆敢）*，同上，第

5章，第

5节。*拉丁文强力，勇敢、美德等

是同一个词。——译者

①佛洛露斯说：“奴隶战争曾使西西里受到比布匿战争夏残酷的破坏。”

但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙

伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律

了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶

主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。

但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙

伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律

了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶

主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。

律

②，规定如有一个主人

被暗杀，刚所有在他家居住或在邻近所得到一个人的叫唤的地方的一切奴隶

都应不加区别地处死刑。在这场合，如有人为了保全奴隶的性命而给他避难

所

173的话，则以凶手论处③。甚至奴隶因服从主人自己的命会而杀主人的也

有罪④，那些没有阻止主人自杀的，也要受刑罚

①。如果一个主人在旅途中披

杀，那些和他在一起的和那些逃跑了的奴隶，都要处死②。所有这些法律就是

对于那些被证明无辜的奴隶也是要适用的。这些法律的目的是要激发奴隶对

他们的卞人的无比的尊敬。这些法律不是建立在民政的基础上，而是以民政

的一种流弊或缺点为依据。它们不是从市民法的公正引伸出来的，因为它们

和市民法的原则是背道而驰的。它们原本是建立在战争的原则上，所不同的

地方是，敌人就在国家的内部。《细拉尼安元老院法令》是从万民法引伸出

来的、万民法认为，一个社会就是不完善的话，也要加以保存。

当官吏们觉得不得不这样制定残酷的法律的附候，就是政府的不幸。因

为他们使法律的遵守变得困难，政府不得不加重对违法者的刑罚，或怀疑奴

隶们的忠诚。一个谨慎的立法者是能够预见到成为一个可怕的立法者的不幸

的。罗马人的奴隶不能信任法律，所以法律也不能信任奴隶。

第十七节主奴关系的法规

官吏应该注意让奴隶有衣食，并须用法律加以规定。

法律应该注意，让奴隶在患病和年老时得到照顾。格老狄乌斯③规定，在

患病时被主人舍弃的奴隶如果病好

174的话，应该获得自由。这个法律保证

了他们的自由；但是还需要保证他们的生命。

如果法律准许一个主人去剥夺他的奴隶的生命的话，那未他所行使的是

法官的权力，而不是主人的权力了；因此，法律就应该规定正式的程序，才

可以避免强暴行为的嫌疑。

当罗马不再准许父亲杀死子女的时候，官吏们对子女则处以父亲所愿意

给与的刑罚①。在主人对奴隶有生杀之权的国家里，如果在主奴的关系上也存

在着类似的惯例，那是很合理的。

摩西的法律是极端严厉的：“如果有人用棍子打奴仆或婢女而对方当场

死在他的手下，他必须受刑；要是过一两天才死，就可以不受处罚，因为奴

②见《细位尼安元老院法余》全文等。

③法律文告第

12节等，见《细拉尼安元老院法令》。

④当安东尼命令伊罗杀他的时候，这就等于命令伊罗自杀，因为如果伊罗服从他的命令的话，伊罗便要被

当做杀主人的凶手而受刑罚。

①法律Ⅰ第

22节等，见《细拉尼安元老院法令》。

②法律Ⅰ第

31节等，见同上书，第

29卷，第

5项。

③希费林：《格老锹狄斯》。

①见亚历山大帝（指罗马的“严厉亚历山大”塞维路斯）的法典《父权》中的法律第

3条。

仆是出线买的仆是出线买的175。”一个民族的民法竟和自然法相去如此之远！

希腊人有一项法律②，就是一个奴隶受到主人极端的虐待，可以要求主人

把他卖给另外一个人。罗马在未期也有类似的法律③。一个不满意自己奴隶的

主人和一个不满意自己主人的奴隶，是应该分开的。

如果一个公民虐待另一个公民的奴隶，这个奴隶就应孩可以向法官控

诉。柏拉图的法律④和许多民族的法律，都剥夺了奴隶“自然的自卫权”。因

此，应该给他们“民事的自卫权”。

在拉栖代孟，奴隶不得对所受的侮辱或捐害提出控诉。他们的不幸已达

于极点，因为他们不但是一个公民的奴隶，而且也是公众的奴隶；他们隶属

于众人，又隶属于一人。在罗马，当入们考虑一个奴隶所受的损害的时候，

他们仅仅注意主人的利盆⑤。在阿吉利安法的作用下，伤害一只牲畜和伤害一

个奴隶，对于他们是一样的；他们所关心的，只是这二者的价格减低了多少

而已。在雅典

176，对凌虐他人奴隶的，科以重刑，有时甚至处以死刑。雅典

的法律是很合理的，因为对失掉了自由的奴隶，不应该再使他失掉安全。

第十八节奴隶的释放

我们容易看出，在共和政体之下，奴隶多了，就有必要释放许多奴隶。

困难是：如果奴隶的数目太多，便难于约束；如果脱离奴籍的人多了，他们

便不能生活而成为共和国的鱼担。不仅如此，脱离奴籍的人数目众多和奴隶

数目众多，对共和国是一样危险的。因此，法律必须注意这两种不便。

罗马所制订的各种法律和元老院法令，有的对奴隶是有利的，有的是不

利的；有的限制奴隶的释放，有的便利奴隶的释放。从这些法律和法令中，

我们可以清楚地看到人们在这问题上所感到的困难。人们有些时候甚至不敢

制定法律，当尼禄①在位时，人们要求元老院准许奴隶主把忘恩的脱离奴籍的

人重新降为奴隶；而尼禄帝批示，应该按个别案情审断，决不要作一般性的

规定。

在这事情上，我几乎就不出一个好的共和国应该有什么样的法规；因为

这事要看许多情况才能决定。下面是我的几点思考而已。

不要通过一般性的法律，突然释放许多奴隶。我们晓得在窝尔西年人地

区②，脱离奴藉的人控制了票救，竞制定了一项极为恶劣的法律，使脱离奴籍

的人取得对于同自由民桔婚的少女的初夜权。

有各种方法可以在不知不觉之中增加一个共和国的新公民。（一）法律

可以准许奴隶储蓄，使奴隶能够赎回自由。（二）法律可以规定奴役的期限，

例如摩西的律例就限定市伯来人奴隶的奴役期间为六年③。（三）每年释放一

⑥汉译文见圣经《旧约全书》中的《出埃及记》，第

21章，第

20节。——译者

②普卢塔克：《迷信》。

③见安托尼努靳·比乌靳的宪法《法制》，第

1卷，第

7项。

④《法律》，第

9卷。

⑤日耳曼各族人民的法律的精神也常常是如此。这在他们的法典里可从看见。

①塔西佗：《史记），第

13卷，第　27　章。

②佛兰舍谬斯：《补篇》，第　2时期，第

5卷。

③《旧约全书》中《出埃及记》，第

21章。

些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。

（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担

的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分

一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。

些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。

（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担

的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分

一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。

么义务。否则也必须把这些义务规定在脱离奴籍的契约内，来代替民法的规

定。

我们觉得，应当使他们的地位在民事关系方面优于在政治关系方面，因

为就是在平民政治之下，权力也不应落人低极人民的手中。

在罗马，脱离奴籍的人很多，和他们有关系的那些政治性的法律是值得

钦佩的。这些法律给他们的东西很少，但几乎在一切事情上箸孙排斥他们。

他们可以参加立法，但是在人们所要做的决议上，他们几乎毫无影响力。他

们也可以担任公职，甚至可以报仟祭司的职务①，但因为他们在选举上处于不

利的地位，所以这种仅利是有名无实的。他们有权利参加军队，但是要当兵，

必须经过。一定的户口调查。没有任何法令禁止脱离奴藉的人和自由民的家

庭通婚②，不过不许他们和元老院议员的家庭结亲。还有一点，他们的子女是

自由民，而他们自己则不是。

第十九节脱离奴籍的人和太监

因此，在共和政体之下，使脱离奴籍的人的地位比自由民稍微低一些，

而法律则努力消除他们地位上的可厌的地方，这样做常常是有好处的。但是

在专制政体之下，奢侈和专横的权力支配一切，所以是不可能这样做的。脱

离奴籍的人差不多老是在自由人之上。他们在君主的朝廷里，在大人物的府

第里，占着优越地位。他们所研究的是他们的主人的弱点，而不是主人的品德；他们让主人搂着他的弱点而不是按着他的品德进行统治。罗马皇帝时代的脱离奴籍的人就是这种样子。

如果主要的奴隶是太监，无论给与他们多少特权，也几乎不能以脱离奴

籍的人看待他们。因为他们既然不能有自己的家庭，他们�