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论法的精神-第21部分
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籍的人看待他们。因为他们既然不能有自己的家庭，他们便由于天性的要求
而附属于别人的家庭；把他们看做公民，只是一种假定而已。
但是，有一些国家，把一切官职都给与太监们。唐比埃①说：“在东京
④
所有文武官吏都是太监”②，他们没有家庭；虽然他们是贪婪成性的，但是他（，）
们的主人或君主结果却从他们的贪婪本身中得到了利益。
上述的唐比埃又告诉我们③，在这个国家里，太监也需要有女人，所以他
们都粘婚。法律所以准许他们结婚的理由，也许一半是因为人们尊敬这些太
监，一半是因为人们轻视女性。
①塔西佗：《史记》，第
13卷，第
27章。
②奥古斯者的演说，载狄欧：《罗马史》，第
56卷。
①《周游世界记》，第
3卷，第
91页。
④指越南上圻。—译者
②过去在中国也是一样，九世纪时两个阿拉伯伊断兰教徒曾到那里去游历；当他们说到一个城市的长官的
时候，他们就是用“太监”这个名词。
③《用游世界记》，第
3卷，第
94页。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
在中国的历史上，我们看到许多剥夺太监一切文武官职的法律；但是太
监们却老是又再回到这些职位上去。东方的太监，似乎是一种不可避免的祸
患。
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
奴隶是为着家庭而设的，但是他们并不是家庭的一部分。因此，我把奴
隶所受的奴役和某些国家的妇女所受的奴役区别开来。我所谓“家庭的奴
役”，即专指妇女所受的奴役。。
第二节南方国家里两性间天然存在的不平等
在气候炎热的地方，女子八岁、九岁或十岁就可以结婚①，所以在那些国
家里，幼年和婚姻通常是联系在一起的。到了二十岁，就算是老了。因此妇
女们的“理性”和“容色”永远不能同时存在。当她们的‘’容色”正要称
霸天下的时候，“理性”却加以拒绝。当“理性”可以取得霸权的时候，“容
色”已不复存在。所以妇女只好处于依赖的地位，因为“理性”不能在她们
年老时为她们取得‘容色”在她们幼年时所尚未取得的那种霸权，因此，在
这些地方，如果宗教不加以禁止的话②，一个男人便遗弃发妻而另霓新欢，因
而产生了多妻制，这是很简单的事。
在气候温和的地方，女子的容颜不那么易于衰老，达到适干结婚的年龄
也比较迟，年纪比较大的时候才有子女，她们的年纪大，而丈夫的年纪也不
小。就因为她们有较多的生活经验，所以她们结婚时已有了较多的理性与知
识，因而很自然地给两性间带来一种平等，结果法律也只规定了一妻制。
在寒冷的国家；喝烈性酒几乎是一种必需的风俗，因而男子都纵饮无度。
妇女在这方面有一种天然的节制，因为她们经常有防卫自身的必要。因此，
妇女的理性反而强于男子。
大自然所给男子的特点，就是体力和理性。大自然对男子的权力所加的
限制，除了体力和理性的限制而外，没有其他的限制。它把魅力给予女子，
并且规定③，在她们的美色消逝的时候，她们超乎男子的优势也随之而尽。但
是在炎热的国家里，女子的娇媚只在幼年，此后的一生就没有美色可言。
所以一妻制的法律，在生理上比较④适合于欧洲的气候，而比较④不适合
于亚洲的气候。伊斯兰教在亚洲很容易地建立起来，而在欧洲刚一筹莫展；
基督教在欧洲绵延下去，而在亚洲则受到摧毁，结局，伊斯兰教徒在中国发
展得这样多，而基督徒这样少，气候是原因之一⑤。人类的理性永远要服从
这个“最高本原”，他要做什么就做什么，并随意使用一切。某些特殊的理。。
①穆罕默德五岁时娶卡底斯雅，八岁时和她同层。在阿拉伯和印度等炎热的国家，女子八岁就可以结婚，
九岁就能生育。见普利多：《穆罕默德传》。在阿尔及尔王国，我们看到女子九、十、十一岁就可以生养。
见罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》、第
61页
117。
②甲本作“如果没有什么法律加以禁止的话。”
③甲本无“并且规定。 …随之而尽”句。
④甲乙本无“比较”二字。
④甲乙本无“比较”二字。
⑤甲乙本作“因为这个缘故，伊斯兰教徒。。基督徒这样少”，把气候作为唯一的原因，而非“原因之一”。
由使瓦连提尼那诺斯由使瓦连提尼那诺斯175准许他的帝国实行一夫多妻制。这项法律对于欧洲
的气候是太粗野了，所以狄奥多西鸟斯、阿加底岛斯和火诺利岛斯都把它废
除了②。
第三节多妻和赡养能力的密切关系
有些国家，多偶制一旦建立，妻之所以多主要是由于丈夫的富裕。虽然
如此，我们却不能说，在这些国家里多偶制是由富裕产生的，因为贫穷也可
能产生同样的效果。我在下面谈到野蛮人的时候，对这点将加以说明。
在强盛的国家里，一夫多妻制，与其说是一种奢侈，不如说是造成极度
奢侈的原因。在炎热的气候里，人们的需要较少①，赡养妻和子女的费用也较
少，所以能够娶较多的妻。
第四节多偶制和它的各种情况⑦
从欧洲各个不同地方的统计来看，欧洲生男多于生女②。亚洲③和非洲④⑧
则相反。关于这两洲的游记、著述告诉我们，那里生的女子比男子多得多。
因此，欧洲的法律采取一妻制，而亚洲、非洲⑨准许多妻制，是和气候有一定
的关系的。
亚洲寒冷的地方，也和欧洲一样，生男多于生女；喇嘛们说⑤，他们的法
律准许一妻多夫就是这个理由⑥。
但是我不相信，因男女数目悬殊，以致非采用一夫多妻或一妻多夫制不
可的国家会很多。我们只能说，有些国家多妻或多夫比较不违背自然；有的
国家则比较违背自然而已。
旅行家们的著述告诉我们，在班谭，妇女和男子数目的比例是十对一①。
如果这些记述是真的话，那我应该承认，这是特别有利于多妻制的例子。
所有这些，我只是叙述那些习惯的原由，而并不为它们辩护。
①见约南德斯《论王位和临时继任人》以及其他僧秋史家的著作。
②见法典《犹太人与神叼》，法
7，又《新法》法
18，第
5章。
①在锡兰，一个人每月十个苏就够维持生活了。那里的人只吃米和鱼。见《创建东印度公司历次航行辑览》，
第 2卷，第
1篇。
⑦甲乙本的标题是：“多妻制的法律就是统计数字的问题。”
②阿尔布诺发现，在英国男该数目多于女孩。但人们却由此得出结论说各种气候都是如此，这是错误的。
③参阅康波弗尔的著作。他告诉我们，在美阿果某一次的统计中，人们看到男子是
182， 072人，女子是
223、573人。
④参看斯密士《几内亚旅行记》第
2篇关于安梯地方的记述。
⑧甲乙本没有提非洲，也没有同非洲有关的脚注。
⑨只有
1758年版有“非洲”一词。
⑤杜尔亚德：《中华帝国志》，第 4卷，第 4页。
⑥阿尔布塞·爱尔·哈森是九世纪到印度和中国旅行的两个阿拉伯伊斯兰教徒之一。他竟把一妻多夫的习
惯看成是卖淫。的确，没有比这种习惯更违背伊斯兰教思想的了。
①《创建在印度公司历次航行辑览》第
1卷。
第五节马拉巴尔一项法律的原由
第五节马拉巴尔一项法律的原由
②，男人只能要一个妻子，而妇女却
可以有好几个丈夫。我想我们是能够找出这个风俗的渊源的。乃尔是贵族的
部族；在所有那些国家里贵族就是军人。在欧洲，军人是不许结婚的。在马
拉巴尔，因气候要求更多的放纵，所以人们只好尽量使婚姻不成为负担。他
们好几个人娶一个妻子，这就减少了他们对家庭的眷恋和家务的料理，让这
些人得以保存尚武的精神。
第六节多偶制本身
如果我俩撇开那些使人们对多偶制还能予以容忍的情况不谈，而对多偶
制作一般性的考察的话，我们可以说多偶制对人类、对两性——无论是对糟
踏人的一方或是被糟踏的一方——都是毫无用处的。它对子女也一无好处，
出为它的大不便之一是父母对自己的儿女不能同样地疼爱；一个母亲能够爱
两个子女，但是一个父亲不可能用一个母亲对两个子女那样的厚爱去爱二十
个子女。当一个妇女有儿个丈夫的时候，那就更糟了，因为在这种场合，只
有庄一个父亲愿意相信并且能够相信，或是其他父亲能够相信，某儿个孩子
是他的孩子的时候，才能有父爱。
据说④，摩洛哥王在他的后宫里，有白色妇女、黑色妇女和黄色妇女。但
是这个可怜虫啊！他是几乎什么肤色的妇女都不需要的⑤。
有了许多妻子，通常并不能防止一个人羡慕别人的妻子①；淫欲和贪婪是
一样的，得到了财宝反而更加渴望财宝。
在查士丁尼的时代，许多哲学家因为厌恶基督教，隐退到波斯高土洛斯
附近的地方去。据阿加提亚斯说②，最使他们感到惊奇的是，那里准许多偶，
但是多偶的人依然和人通奸。
我们也许可以说，多妻就是那种大自然所不许可的情欲⑥的根源。因为一
种恶行通常产生另一种恶行。在君士坦丁堡⑦发生革命，苏丹阿基默德
17被
迫退位的时候，据历史记载，那时老百姓曾劫掠佳雅别墅，里头连一个女人
也没有看见。据说，在阿尔及尔③，大多数后宫里的人竟然不是女子子⑧。
第七节多妻的平等待遇。。
②佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第
27章。《耶稣会士书简集》第
3辑和第
10辑，关于马拉巴尔海岸
的马列阿米人。人们认为这是军人职业的流弊。据比位尔说，婆罗门种姓的女子从来不嫁几个丈夫。
④甲乙本没有这一段。
⑤指他宠男色。——译者
①就是因为这个缘故，东方人尽量把妇女隐藏起来。
②阿加提亚斯：《查士丁尼的生活与行动》，第
403页。
⑥指男色。──译者
⑦甲乙本作“我记得：在君士。。”。
③罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》。
⑧甲乙本上面三段的次序不同。
多妻的法律便产生平等对待各妻的法律。穆罕默德准许人们娶四个妻
多妻的法律便产生平等对待各妻的法律。穆罕默德准许人们娶四个妻
夫群岛，人们得娶三个妻子；那里也施行同样的法律①。
摩西的律例②甚至规定，如果有人让他的儿子和一个奴隶结婚，而这个儿
子以后又和一位自由的女子结婚的话，他对前妻绝对不得中止衣服、食物的
供应和婚姻上的义务。他对新妻也许可以多给一些，但对前妻不得减少。
第八节男女隔离
在淫佚、富裕的国家里，人们拥有很大数目的妻子。这是多妻制的后果。
由于妻子的数目惊人，当然要把她们幽禁起来，使与男子隔开。要维持家庭
的秩序，就必须如此。这就象一个破产的债务人想法子隐藏起未，逃避债权
者的追索。有的地方因气候关系，自然的冲动极强，道德几乎是无能为力的。
倘若止一个男人和一个女人单独在一起，诱惑将带来堕落，必然会有进攻而
不会有抵抗。这些国家，不需要箴言秸诫，而需要铁窗门闩。
中国一本古典的书③认为一个男人在偏僻冷落的房屋内遇到了单身的妇
女而不对她逞暴行的说，便是了不起的德行。
第九节家政与国政的关系
在一个共和国里，公民的生活条件是有限制的，是平等的、温和的、适
中的。一切都蒙受公共自由的利益。在那里，要向妇女行使威权是不那么容
易行得通的。在气候需要这种威权的地方，单人统治的政体一向是最适宜的
政体。在东方要建立平民政治，总是那样困难，其原因之一即在此。
反之，对妇女的奴役是极符合于专制政体的特质的。专制政体所欢喜的
就是滥用一切权力。因此，在亚洲，无论什么时代，我们都看到家庭的奴役
和专制的统治总是相辅而行的。
如果一个政体，它的首要要求就是安宁，又把绝对的服从叫做太平的话，
那未就应该把妇女都幽闭起来。否则她们的阴谋诡计将给丈夫带来极大的不
幸。要是一个政府，没有时间去了解国民的行为的话，它便单凭表面现象和
感觉对一切行为采取怀疑的态度。
我们欧洲的妇女，心思浮优，言行轻率，有她们自己的爱好与嫌厌，有
高尚与薄弱的情感。如果把我们妇女的这一切搬到一个东方的国家去，使她
们象在我们社会中那样的活跃，那样的自由，能有一个家庭的父亲得以享受
片刻的安宁么？到处都将是受猜疑的人，到处都将是敌人；国家便将倾覆，
人们将看到大流血。
第十节东方的道德原则。。
①佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第
12章。
②《旧约全书》中《出埃及记》，第
21章，第
10、11节。
③ “在没人的地方，发现一件可以据为己有的宝物；在一个偏僻的民屋内遇到一个美女；听到自己的敌人求
救的呼声，如果不去救他，他就死了：这些情况就是考验一个人道德的最好的试金石。译自中国的一部论
道德的书，见杜亚尔德：《中华帝国志》第
3卷，第
151页。
在多妻的场合，家庭越失去单一性，法律便越应该把那些支离分散的部
在多妻的场合，家庭越失去单一性，法律便越应该把那些支离分散的部
益走向统一。
这特别是依靠幽闭来实现的。人们不但应该用家屋的围墙把妇女和男人
隔开，而且在同一个围墙内她们也应该隔离起来，使她们在家庭里各自有一
个特殊的家庭。妇女们就从这里获得一切道德的实践：廉耻、贞操、端庄、
恬静、和平、服从、尊敬、爱情，最后，使一切的感情都倾向于世界上在本
质上最好的东西，那就是，单纯地对家庭的依恋。
妇女自然有许许多多要尽的义务，要尽妇女们特有的义务。所以一切能
够激励她们其他思想的东西，一切我们当做娱乐的东西，一切我们叫做事务
的东西，都不能完全排除妇女们参加。
我们看到，东方的许多国家，妇女的幽闭越严，风俗也越纯洁，在大国，
就一定有大贵族。财富越多，就越有能力把妻子严禁在深闺里，并防止她们
再进入社会。周为这个缘故，在土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等帝国，
妻子的品行实在令人惊叹。
但是关于印度，我们就不能这样说了。无数的岛屿和地理形势把它分裂
成为无数小国；许多原因使这些小国成为专制国家。这些原因，我在这里没
有时间加以论述了。
那里的掠夺者只是些可怜虫，被掠夺者也只是些可怜虫。那里叫做大人
物的，只有极少的财富；叫做有钱的，只是足够生活而已。因此，对妇女的
幽闭就不能那么严格；他们也不能采取多大的防备措施去约束她们，因此，
他们的风俗的腐败是不能想象的。
在那里，我们可以看到与气候有关的邪恶。如果得以完全自由地放纵，
将会使风俗败坏到怎样的一种程度。在那里，生理的要求力量大，而羞耻心
则软弱到不可理解的程度。在巴丹①，妇女们的性欲②非常强烈，所以男人不
得不使用某种装饰物作掩蔽，避免受她们的算计。据斯密士”说③，几内亚的
那些小王国并不见得好些，似乎在那里的男女甚至连两性各自的规律也给破
坏了。
第十一节与多偶制无关的家庭奴役
在东方的某些地方，幽闭妇女不但是因为多妻，也是因为气候。在果阿
和印度的备葡萄牙殖民地，宗教只准许娶一个妻子。但是妇女们的放荡行为
曾造成了恐怖、犯罪、诈欺、暴行、毒杀、暗杀。我们在书中读了这些东西
①《创建东印度公司历次航行辑览》，第
2卷，第
2篇，第
196页。
②在马尔代大群岛，女儿在十、十一岁时，父亲便把她们嫁出去，因为他说，让他们忍耐对男性的需求，
是很大的罪过。佛兰西斯，比拉尔：《旅行记》，第
12章。在班谭，女孩子到了十三、四岁就应该把她嫁
出去，如果不愿意她过放荡的生活的话。《创建东印度公司历次航行辑览》，第
348页**。**甲乙本无此
注。
③《几内亚旅行记》第
2篇说：“当女人们碰到一个男人的时候，便把他抓住，并恐吓他，如果他不依从
的话，要向她们的丈夫告发。她们偷偷地上男人的床，把他叫醒，如果他不依从她们的愿望，他们便恐吓
要让人当场来抓他和她们。
以后，再把它们和土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等地的妇女们品行的
天真纯洁相比较，我们便清楚地看到，不论是一妻或多妻，常常都有必要把
女子和男子分开。
以后，再把它们和土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等地的妇女们品行的
天真纯洁相比较，我们便清楚地看到，不论是一妻或多妻，常常都有必要把
女子和男子分开。
在这些气候之下，人们彼此交往
181；最娇媚的女性仿佛是社会的美饰；
结了婚的妇女，虽只承一人之欢，但仍然可以给与大家交际上的快乐。在这
种气候之下，生活是幸福的。
第十二节天然的贞操
一切民族对妇女的淫乱都是鄙视的。这是大自然给一切民族的训示。大
自然规定了防卫，也规定了进攻。它把情欲种植在两性双方，给男性勇敢，
给女性娇羞。它给每个个人长久的岁月去保存自己的生命，但只给他们瞬息
的时间去延续种类。
所以如果说，淫乱是遵循自然的规律的说，那是不对的；相反，淫乱正
是违背了自然规律。遵循这些规律的是贞洁与节制。加之，觉察缺点是“智
灵的存在物”的本性。因此，大自然使我们有羞耻之心，这就是对我们的缺
点觉得羞耻。
因此，当某种气候的自然力量违背了两性的自然规律和“智灵的存在物”
的自然的规律的时候，立法者就应该制定民法去战胜气候，以恢复原始的法
则。
第十三节嫉妒
各个民族应该将情欲上的嫉妒和由习惯、风俗和法律所产生的嫉妒，很
好地加以区别。前一种嫉妒是一种贪婪的、炽烈的热狂，后一种嫉妒是除静
的，但有时候是可怖的；它可能同时表现出冷淡与轻蔑。
前一种嫉妒是爱情的误用；是从爱情本身产生出来的。后一种嫉妒是纯
粹来自民族的风俗习惯，来自国家的法律，未自偷理，甚至来自宗教①。
一般地诅，嫉妒几乎都是气候的自然力量所产生的后果；它同时又是治
疗这种自然力量的药剂。
第十四节东方治家的方式
在东方，妻子是时常更换的，所以她们不能掌理家政。因此，人们把家
政交给了阉人，把所有的锁匙都交给他们；家庭事务由他俩处理。沙尔旦说，
“在波斯，人们把妻子所需要的衣服给她们，象对待小孩一样。”衣服的事，
最适宜于由妻于管理；在任何其他地方也都是她俩的第一件事务，但在波斯，
①穆罕默德吩咐他的信徒要监视他们的妻子。某一个伊斯兰教的导师在临死时也说这样的话。扎子也宣传
同样的教义。
却和她们毫不相关了。
却和她们毫不相关了。
离婚和休婚有这个区别：离婚是由于双方感情下和，经双方同意而成立
的。休婚是出自一方的意愿，为着一方的利盆而成立的，完全不顾另一方的
意顾与利益。
妇女们有时很有必要提出休婚，但进行休婚对她们常常是很不愉快的
事；休婚的法律又是残酷的，它只把冰婚权利给与男子，而女子是没有的。
大夫是家庭的主人；他可以用千方百法去使他的妻子谨守她的本分，或是使
不守本分的妻子重新守她的本分。因此，休婚掌握在丈夫的手中，似乎只能
是他的权力的多一种滥用而已。但是一个妻子进行休婚，只是行使一种悲惨
的补救手段。她已经嫁过一个大夫，她的容颜已逐渐衰老，这时竞不得不再
去寻找第二个丈夫，这对她常常是莫大的不幸。女性妙龄时期的睛艳的可贵，
就是到了衰暮之年，还能使大夫回忆过去的欢乐；因而心满意足，恩爱不渝。
所以一般的规则应该是：凡是给男子休婚权利的国家，也就应该给女子
同样的权利。不仅如此，在气候使女子生活于家庭奴役状态的堤合，法律似
乎应该准许妻子有休婚的权利，并且只准许丈夫有离婚的权利。
如果妻子们是被幽阴在深闺之内的话，丈夫不应该因为她们有失妇德而
要休婚，因为如果她们有失妇德，那是丈夫的过失。
除了在一妻制的地方，经不应当因妻子的不生育而休婚①，在多妻的场
合，妻子不生育对大夫是无关紧要的。
马尔代夫人的法律准许重要被休的妻子②。墨西哥的法律，过去禁止重新
给合，连者处死刑③。墨西哥的法律比马尔代夫人的法律合理些，因为甚至在
分离的时候，它还注意到婚姻的永久性。马尔代夫人的法律则不然，它仿佛
对于婚姻和休婚都一样地看做儿戏。
墨西哥的法律过去只容许离婚。这义是一个理由，使它绝不容许那些已
经自顾离异的人们重新结合。休婚似乎比较是出于急躁的心情，出于心灵上
的某种感情；而离婚刚好象是一种经过慎思熟虑的事情。
离婚在政治上通常有重大的作用。但是如果论到它的民事效用的话，我
们可以说，它是为着夫妻双方而建立的，但对于于女则始终是不利的。
第十六节罗马人的休婚和离婚
罗慕露斯准许大夫体妻，如果妻与人通奸，准备放毒，或伪造钥匙的话。
他完全浚有粕妇女以休婚的权利。普卢塔克把这个法律叫做极端残酷的法律
①。
雅典法律②把休婚的权利同样地抬予妻子和大夫。在初期的罗儒，虽然有
①这并不是说，基督教应该准许因不生育而休婚* 。* 甲乙本没有这个注。
②佛兰西斯·比拉尔《旅行记》载“丈夫不要别人，而重娶旧妻，是因为达样比较省钱”。
③梭里：《墨西哥征服史》；第
499页。
①《罗慕露斯传》，第
11章。
②这是梭偷的一项法律。
罗慕露斯的法律，但是妇女们也获得了休婚的权利。所以我们可以清楚地看
到，这个制度是罗马的代表旧由雅典学来的制度之一；这个制度披规定在十
二铜表法里。
罗慕露斯的法律，但是妇女们也获得了休婚的权利。所以我们可以清楚地看
到，这个制度是罗马的代表旧由雅典学来的制度之一；这个制度披规定在十
二铜表法里。
③。因此，我们不能怀疑，十
二纲表法增加了罗慕露斯所制定的休婚理由的数目。
离婚的权利也是十二纲表法的一项规定，至少也是十二铜表法所产生的
后果。因为夫妻既各有休婚的权利，那末，就更可以按照双方一致的意愿而
离异了。
法律并没有要求必须提出离婚的理由④。由于事物的性质的关系，休婚应
该说明理由，而离婚的理由则不必诅明，因为不管法律规定解除婚姻关系应
有哪些理由，双方的互相嫌恶总是最主要的理由吧！
狄欧尼西扁斯·哈利卡尔拿苏斯①、瓦列利息斯·马克西穆斯②和奥露斯·格
利乌斯③谈了一件事情。我看这种事情是不会有的。他们说，在罗马虽然人们
有休妻的权利，但是因为人们非常信仰占卜，所以在五百二卜年④的期间，没
有人用过这种权利，直到卡尔维利乌斯·露加才休了他的妻，因为她不生育。
我们只要了解人类精神的本性，便足以咸党到，法律把这样一种权利给与全
体人民，而竟没有人使用它，是如何奇怪的事！科利奥兰奴斯，因被放逐，
在要动身的时候，嘱咐⑤他的妻子再嫁一个比他更幸福的人。我们刚刚看到，
十二铜表法和罗属人的风俗曾大大地扩大了罗慕露斯的法律的适用范圃。倘
使人们从来没有使用休婚的权利的话，为什么会有这种情况呢？不仅如此，
如果说，公民非常信仰占卜，认为休婚不祥，所以从来不休婚的话，那未罗
马的立法者们难道就能够比公民们少信仰占卜么？难道法律就可以不断地败
坏风俗么？
我们只要把普卢塔克的两段话做个比较，则这件事情不可思议的地方便
将消逝。我们在前面提到，有三种情形罗慕露斯王的法律⑥准许丈夫休妻。普
卢塔克还说⑦：“王法规定，在其他情形休妻的人，就应当把他的财产的一
半给他的妻子，把另一半奉献给丰谷女神赛利斯。”可见只要甘心情愿接受
这种处罚的话，人们不论在什么情况下都可以休妻。在卡尔维利乌斯·露加
之先，还没有人体过妻同。又据普卢塔克诅①，“露加在罗慕露斯二百三十年
后休了他的妻子，因为她不生育。”这就是说，他的妻被休弃是在十二铜表
③《葬利普二世》第
69章：“他命令女恰为她自己提出（休婚的）诉讼；
＇ 休婚的＇ 理由是依据十二铜表
法而增加的。”
④宜士丁尼更改了这条。《新法》，法
117，第
10章。
①《罗马古代史》，第 2卷。
②《著名作家言行录》，第 2卷，第
4章。
③《阿的喀夜话》，第
4卷，第
8章。
④这是依据以上三人中前两人的说法。奥露斯·格利乌斯则说是五百二十三年。囚此，他们所诅的有关的
执政宫们也不一样。
⑤见《维都利亚的演说》，裁狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》，第
8卷。
⑥普卢塔克：《罗墓露斯传》。
同
上。
①诚然，不生育并不是罗莫露断法�
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