混冥录-第3部分

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　　　　解：从图看中国是真的文明了。“偃武修文紫薇星明”中国第一任民选的总统偃武修文“匹夫有责一言为君”通过演讲竞选总统。“无王无帝定乾坤”真正的民主政体。“来自田间第一人”第一位总统不是姓田就是农家出身。“好把旧书多读到”学识渊博不是博士就是教授吧“义言一出见英明”他的演讲透出他的忠义和英明。

　　　　第五十六象己未（未来的高科技战争形态）

　　　　图：两个吐火的小人互相喷火

　　　　谶曰：

　　　　飞者非鸟潜者非鱼

　　　　战不在兵造化游戏

　　　　颂曰：

　　　　春秋中文社区海疆万里尽云烟

　　　　上迄云霄下及泉

　　　　金母木公工幻弄

　　　　干戈未接祸连天

　　　　「此象军用火即乱不在兵之意。颂云海疆万里则战争之烈不仅在於中国也。」

　　　　解：其实从伊拉克战争我们就能看出未来高科技战争的形态。“飞者非鸟潜者非鱼”飞机和潜艇呗。“战不在兵造化游戏”非接触战就像玩游戏一样。“海疆万里尽云烟”在海上的战船转眼间就能行万里可能现在的科技还达不到这一点。“上迄云霄下及泉”太空战及地下战。“金母木公工幻弄”是幻术战吗？“干戈未接祸连天”武器还没接触就已祸患连天了比核武还厉害的武器？而图形容的是不是机器人大战？

　　　　第五十九象壬戌（推背图最后一个预言：世界大同之像）

　　　　春秋中文社区图：一文士一手抱竹签筒一手拿着竹签伸出

　　　　谶曰：

　　　　无城无府无尔无我

　　　　天下一家治臻大化

　　　　颂曰：

　　　　一人为大世界福

　　　　手执签筒拔去竹

　　　　红黄黑白不分明

　　　　东南西北尽和睦

　　　　金圣叹：「此乃太同之象人生其际饮和食德当不知若何愉快也。惜乎其数已终其或反本归原还於混噩欤。」

　　　　春秋中文社区解：此乃推背图最后一个预言世界大同之像。推想机制可能像目前的联合国只不过它替代了各国的政府成为唯一的全球政府。“无城无府无尔无我”无国界之分也没有政府了世界不分你我你中有我我中有你。真正实现了“天下一家治臻大化”。“一人为大世界福”世界总统？“手执签筒拔去竹”图可能也是描绘的这句话可能是一种轮流抽签机制产生总统或主席可能像现在联合国主席的产生办法。“红黄黑白不分明”红种人、黄种人黑种人、白种人不再分彼此也可能是混血使各人种的区别多不明显“东南西北尽和睦”天南地北的人都和睦的生活世界再无战争。春秋中文社区



………【李一道长妙语解皈依（一）】………

　　　　今天先诚挚地祝福大家大家今天有了一个生命的依凭。（）回想到二十几年前我自己入道门的时候心情可能和大家一样地激动。今天是端午佳节上印天时是极阳之日大家都知道极阳五五相当所以是吉祥之时。我们在这里参加养生然后皈依道门这真是一个天地人和万物康泰的科学世界。

　　　　今天我想在这里给大家谈三个方面的内容：第一给大家讲什么叫皈依；第二告诉大家每个人名字的奥秘；第三谈一谈无量寿福是怎么一回事。以此作为今天这么一个特殊时间的祝福。

　　　　何谓皈依

　　　　进入道门之后今天我们举行的这个仪式叫皈依仪式皈依就是心的依靠大家都知道有一句最有名的名言：“给我一个支点我可以撬起整个地球”。支点是什么？支点在哪里？皈依就是我们生命中的一个支点。皈依就是今天的这个仪式他的全名叫三皈依道家的三皈依是道、经、师三宝叫皈依三宝。在道教里面今天我们完成了皈依仪式皈依了道、经、师三宝就表示我们进入了道门。进入大道之后我们生命就有了依凭。我们道祖下宏愿要振济一切苍生给每一个潜心修行的人无私的支助。所以我们今天开始通过这样一个仪式就进入了道门。那么这道、经、师到底是什么意思呢？

　　　　道是一切文明和文化的一个总的根源我们可以把它叫做道也叶可以把它叫作道理或者通向宇宙真谛的大道。它是一个名词而已。

　　　　如果说不是在两千多年前由老子说出了道德经那么今天就不会用道这个词了。这个真理或者真谛用我们一切可以描述宇宙生命真相这个词来鉴定因为太上老君也不知道用什么词来讲他在《清静经》里面和我们抄的经书里面讲得很清楚。他说：“吾不知其名强名曰道”强是勉强。他说：我看到了这个东西。他看了宇宙之动看到了天地的生产天地的展看到了无形、无名、无情的宇宙万物的顺序看了万物的生和长的规律他解释不出来这个规律于是他也不知道用什么名字只是勉勉强强起了这么一个名字——道。大家要知道“强名曰道”这个强字很重要因为老子在那个时代用道这个词是最能说明问题的就像我们现在说科学真理一样是一个名词——强名曰道。

　　　　道是宇宙万物的一个总的根源是文明的代名词几千年来这个文明给我们创造了无数的财富我们把这个财富遗传到今天称为道。这个道怎么遗传给我们呢？就像我们学到的它不仅是养生的、而且是处事的、治事的。我们作为个人来说无论在哲学上升华信誉上飞跃人生上的越它都提供了我们源源不断的智慧。而这智慧怎么样被我们今天所承袭呢？这就需要我的经书。经在古代叫径就是路径的意思我们要通向文化真理这条路过去。经也是经文就是我们看到的经文道教的经很多道教最权威的经叫道藏三洞道藏有五千八百多卷分三洞六部我们的《清静经》是其中一卷。

　　　　道不是建立在生命体以外的东西是一个实证的东西让我们去体会到它找到它。这些经卷就是前人体认这个大道的经验。道要传就只有用经才能传也就是道非经不传。道在哪里呢？老子的智慧怎么会被我们今天所承袭得了呢？我们看了这些经书就会知道我们伟大的太上老君他是这么去认识世界的这么去理解天地万物的他教这些方法能帮助我们保生、延年。能够让我们制服天下。径是路径但这个路径上我们很迷惘我们需要一个卫星导航仪。达到一人目的的路很多就是上缙云山的路到北京的路各个地方都找得上去走哪个地方的路是最适合我们的路呢？在路上遇到障碍怎么办？陷井如何躲开？哪条路被交通管制了需要我们去绕开它这就需要具体的指引。这具指引就是我们的师老师的师师傅的师经非师不为。它为三洞六部我们都能洞觉卷中的真意吗？在这些经文之中我们怎么才能掌握到真道找出万变不离其中的真变呢？

　　　　老师和师父就是给我们讲解这些经文让我们去明白这些真理。与其说道教它是一个道的宗教还不如说它是一个道的学校道就象我们学科里面的所有知识一样经就像我们学科里面的教科书师就像给我们讲解这些教科书的老师。几千年来中国讲这个道经师三宝实际上就是这个教育体系关于道的学说经书经师就是我们讲的道的三宝。

　　　　师分为本师和显化出来的师。本师就是我们的天尊像老子就是我们冥冥中的真师像我就是显化出来的师。作为我呢是一个显化出来的师一个在具体生活中帮助大家的师讲解大家道方面的一些起义帮助大家学习道方面的技术和方法怎么调整身体的状况的机能等然后理解道的真意这就是我所做的工作。所以是显化出来的具体的一个符号而已。道经师的三宝这皈依实际上也是皈依自己。因为道家有句话叫无量寿福从道的原意上来讲每一个人都是天尊所以叫无量天尊。

　　　　天尊的特点就是无量寿福第一个人他只是现了自己觉了自己没有。经常有人到庙里来说我得到了什么没有回到家要说到庙去得到了什么其实是什么都没有得到其实你们是要去现自己真正现自己之后你们就知道其实我们什么都不缺。你们仔细想想在这里我教会了你们什么东西你们的潜能是无限大的只要能有效的调动你们会治疗所有的疾病。我告诉你们的智慧是无限大的自己你们的智慧越了肉身你们就可以变成一个无限中的人。我们只能够说我们像一个拥有巨大财富的儿童一样他们不知道钱是什么意思。

　　　　就像一个小孩他家里有万贯家产但他不知道这是财富。如果说不经开你们的潜能将会是无用的你们将看到被病痛折磨。你们可以看以有很多事情你们明明可以掌控但无奈的让它生花开又花落。我们在这里不是要看到外面要得到什么东西到缙云山要得到什么东西。在这里我们只是教会你们要去现自己本身就有这些东西一但掘出来你们会现所有的癌症、重病、生活的烦恼都可以化解。这种智慧和能力并不是外界给你们的而是你们自己身体就能够自足的。

　　　　这就是我们皈依的真谛皈依到我们自己的身心意里面去。道祖愿要赈济一切苍生我们要依凭他的愿意这个愿意就是我们说的能量。因为他是宇宙出的一个根本信息借助这个力量我们就可以无往而不胜。我们也可以依凭这个力量挥出我们最宝贵的潜能。学习了道的三皈依我们就进入了一个智慧的海洋我们生命就找到了一个通向我们生命本谛的一个源终这就是我们太上老君的愿意依凭了这个愿意我们就可以进道无魔。道祖说了我们可以世世不失人生如果我们真正地做到了道的戒律以真正的诚心去做事即使今世我们没有悟道那么来世我们也不会变成动物还会是我们的原身在我们的人的世界中继续去修行所以在这里面道祖就现了救一切众生的道源。

　　　　今天就又大家讲了道的皈依这么一个中国文化根本的教育我们皈依了天尊也皈依了自己。



………【李一道长妙语解皈依（二）】………

　　　　名字的学问

　　　　我们每个人都有自己的名字名字本身就有一个能量它可以被我们所改变有人说改了名字孩子的学习就会好生意就会好身体就会好家庭关系会更好。小说文字版懂得了名字的学问就懂得了道家的咒语就依凭一些咒语我们就可以改变身体的一些状况在治疗上面在达到一个境界上面我们都要用一些咒语像在我们早晚课里都有很多。咒语和名字说起来都很简单通过改变它们就可以改变我们身体的状况。如果一定要说它们是什么东西简单的说它们就是声波这不是一个很特殊的现象只是一个物理现象——同频共振而已。我们知道音乐有音乐的疗法我们在桌上拔动琴弦墙上的琵琶都会响。

　　　　如果我知道了你肝的频率一个声音就帮助你治好肝。我说你的名字所有人想到你的时候都在说你的名字他在频频地磁化你就可以感化你这用物理学就很好解释了。中国的古人找到了12个原音找到了生命最基本的原因直接用这12个原音就可以改变我们身体的状态。我在德国讲课的时候他们也说这很有道理就拿小孩撒尿来说刚生下的小孩他连话都一点不用说只要你一个撒尿的音他自不自然就会撒尿了。大家可能知道每年重庆都有啤酒大赛就是比谁喝啤酒喝得多喝到最后有一个人喝不下去了一怒之下他就了一个撒尿的声音结果其他的十几个人全都喝不下去了直往厕所里边跑。

　　　　这和人的膀胱有关它就能刺激人。这个名字的问题它是有能量的我们天天喊黄武他这个名字取得不对的话他这个人就有问题。名字不是什么玄虚的东西是一个很简单的问题。今天我为什么要跟大家讲名字呢？是因为我们今天多了一个名字——法名。这是我们一生当中最重要的名字有了这个名字我们以后就不用再改名了。这个名字和道这个体系是联通的我们是在延续文化的祖脉。世界上任何一个名字的改无非是调整一个名字中的阴阳变化就看你是缺水呢还是缺土缺金呢还是缺木。大家都知道跳出三界外不在五行中我们只要诚心修道我们就能获得道祖各个方面加持和保佑。名字的力量不是我们自身阴阳的力量不是我们自身五行的力量它加了历代道教祖师的信息因为我们是在延席它我们是在承袭这个道的脉络他们的力量都可以通过法名连在一起。

　　　　无量寿福的意义

　　　　无量寿福有三个意义。第一个意义是祝福和问候我们感谢一个人同情一个人对什么事情感到惋惜都要说无量寿福。以前有一个北京广告公司的女孩子在山上辟谷了15天之后下山去她给她的朋友短信无量寿福她的朋友一看无量寿福是什么意思怎么回这个短信呢后来想到了回无量寿福最好的方法还是无量寿福。道祖给我们讲每称念一声无量寿福我们就得一声福报。见到一个人说无量寿福是把道的善和德带给他它的大意是祝福的意思。市里边一个领导来这里说无量寿福这词很好就像阿弥陀佛、万寿无疆一样是一个很好的祝福词。道祖在他的经书里面讲称念一句无量寿福就有一个福报。把这个祝福词带给身边的每一个人就像弘了道一样给了他们一个福报。说无量寿福的时候我们可以做好几个动作有左手抱住右手就是一个圆里面包含了两初始的因素——阴和阳。我们在给别人做这个手势的时候它表示说一切的生就要开始一切的缘起就要开始我们要真诚的给人讲无量寿福。

　　　　第二无量寿福是一种加持力。道祖许了一个愿我们在危机的时候称念无量寿福会有很大的力量在解脱自己有的人是在生命最危机的时候称念无量寿。我们都知道比如做飞机或轮船有时候很紧张突然出现危机的时候有的人会幸免躲过灾害为什么会躲过灾害呢有人说我有一种信仰。实际上在生命最危机的时候我们大声的称无量寿福会对我们有很大的帮助躲过灾害。但并不指的如果我们平时不虔诚到危难关头的时候说无量寿福道祖就会保佑我们。念无量寿福可以口念也可以心念它们都有很大的解脱能力。

　　　　第三无量寿福是一种修炼方法。

　　　　要修炼无量寿福在每晚子时之后用丹田接映的方法点一柱香连续二十一天、三十天、四十九天都可以心里面默念无量寿福大脑里面观享太上老君的相。你可以在心里默念无量寿福去帮助某一个人那这个人在出现危机的时候就会加大力量免去他的灾害。每天坚持一柱香这种修炼方式能给我们很大的力量当遇到困难的时候能给我们以解脱。

　　　　最后给大家讲一讲中国的道教是不排斥所有的宗教它在全世界所有的宗教中是最不排斥其它宗教的。道认为宇宙天地间一切的状况皆是道的存在因为道是无情无名无形的你们看清静经里就这样说了它认为一切的存在都是道的一种显化所以它是没有排斥力的这在全世界当中它是独一无二的。怎么解释呢你看我们的绍龙观我的旁边就有慈航殿慈航真人有非常大的愿力他说要解救一切众生在佛教里面他就化作观世音菩萨。

　　　　所有的道观里边他都有慈航殿还有文昌殿文昌殿是供奉孔子或文昌帝君的。中国以前的读书之人都要到文昌殿去拜文昌帝君文昌帝君是儒家的一些读书人他们去拜文昌。很多的道教庙宇他都有三圣殿道教的东方三圣中间是我们的太上老君旁边是释伽牟尼佛再旁边是孔圣。三教合一是道教提出来的最早是我们的祖师王崇阳提出来的他说儒来十逢三教通三教重来一祖通。这是跟其他教不同的佛教不可能把其他教放在里面天主教、基督教也不可能把其他教放在里边。只要是慈善的、合理的都是道的一种存在一种显化。

　　　　凡是说这个不对那个子对皆是有分别心。我们三清殿门前有一个对联就很清楚第一个讲三教同缘所以说所有的教都是一个东西一个源头就表示道教不排斥。太极源出无极就是说太极就是我们今天这个社会——太极社会太极是无极而生。今天方师兄、黄师兄就有分别一个坐这边一个坐那边一个大一个小一个戴眼镜一个没戴。这个分别是太极之分别是阴阳变化太极分阴阳嘛阴阳一变化二生三三生万物就变成你们今天这个样子了。太极之前是无极无极以前它是一个统一的东西所心三教同缘五教同缘七教同缘。而万缘一善是无论什么宗教什么的文明什么样的文化归根结底都是一个善只要是善就是正教就一定是道的化身所以不排斥。众生须在有生修很多人讲修身的方法道教是有特点的很多的教讲究彼岸世界比如天主教讲天国呀。

　　　　为什么佛教讲来世道教讲今生呢。来世修行来世是可以修来的我们今天可以磕长头到西藏布达拉宫去因为我们想求来世的好报。我们也可以到彼岸的西方极乐世界去它们把重心放在后面。从道理上来讲各个教都是一样的但道教是把重心放在今生的。所以说道教修今生你们看我们这里的庙宇和别的庙宇最大的区别就是讲今生修道。怎么样去提高今生的生活质量生活的品质然后逐渐地一步步去追求光明的大道是在一步步的今生的候选当中。所以道教的特点是今生成就但是道教不排斥所以说我们并不排斥大家今后到天主教基督教的教堂去。

　　　　我上次在法国的时候去了圣母院在德国的时候去了教堂。我上次在浙江的时候他们说现在正好是圣诞节我们想去基督教堂问师父可不可以去我说怎么不可以去我还要带你们一起去。大家以后请不要到其它宗教去讲这样好那样不好之类的话这是我不主张的。宗教都有尊重他们自己信仰的东西就像佛教肯定不会把太上老君拿入他们当中天主教也不会把佛教的东西列入其内。对我们道教来说只要是万缘一善的都是我们所应该尊重的。



………【抱朴子】………

　　　　抱朴子内篇

　　　　晋·葛洪著

　　　　卷一·畅玄

　　　　抱朴子曰：“玄者自然之始祖而万殊之大宗也。小说整理眇眛乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉。其高则冠盖乎九霄其旷则笼罩乎八隅。光乎日月迅乎电驰。或倏烁而景逝或飘滭而星流或滉漾於渊澄或雰霏而云浮。因兆类而为有讬潜寂而为无。沦大幽而下沈凌辰极而上游。金石不能比其刚湛露不能等其柔。方而不矩圆而不规。来焉莫见往焉莫追。乾以之高坤以之卑云以之行雨以之施。胞胎元一范铸两仪吐纳大始鼓冶亿类佪旋四七匠成草昧辔策灵机吹嘘四气幽括冲默舒阐粲尉抑浊扬清斟酌河渭增之不溢挹之不匮与之不荣夺之不瘁。故玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝。夫五声八音清商流徵损聪者也。鲜华艳采彧丽炳烂伤明者也。宴安逸豫清醪芳醴乱性者也。冶容媚姿铅华素质伐命者也。其唯玄道可与为永。不知玄道者虽顾眄为生杀之神器唇吻为兴亡之关键绮榭俯临乎云雨藻室华绿以参差。组帐雾合罗幬云离。西毛陈於閒房金觞华以交驰清弦嘈囋以齐唱郑舞纷纟柔蜲哀箫鸣以凌霞羽盖浮於涟漪掇芳华於兰林之囿弄红葩於积珠之池登峻则望远以忘百忧临深则俯揽以遗朝饥入宴千门之焜熀出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集至盈必有亏。故曲终则叹燕罢则心悲也。寔理势之攸召犹影响之相归也。彼假借而非真故物往若有遗也。

　　　　夫玄道者得之乎内守之者外用之者神忘之者器此思玄道之要言也。得之者贵不待黄钺之威。体之者富不须难得之货。高不可登深不可测。乘流光策飞景凌六虚贯涵溶。出乎无上入乎无下。经乎汗漫之门游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中倘佯彷彿之表。咽九华於云端咀六气於丹霞。俳徊茫昧翱翔希微履略蜿虹践跚旋玑此得之者也。

　　　　其次则真知足知足者则能肥遁勿用颐光山林。纡鸾龙之翼於细介之伍养浩然之气於蓬荜之中。繿缕带索不以贸龙章之暐晔也。负步杖筴不以易结驷之骆驿也。藏夜光於嵩岫不受他山之攻。沈鳞甲於玄渊以违钻灼之灾。动息知止无往不足。弃赫奕之朝华避偾车之险路。吟啸苍崖之閒而万物化为尘氛。怡颜丰柯之下而朱户变为绳枢。握耒甫田而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉而太牢同乎藜藿。泰尔有馀欢於无为之场忻然齐贵贱於不争之地。含醇守朴无欲无忧全真虚器居平味澹。恢恢荡荡与浑成等其自然。浩浩茫茫与造化钧其符契。如闇如明如浊如清似迟而疾似亏而盈。岂肯委尸祝之坐释大匠之位越樽俎以代无知之庖舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之誉坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精不以利害污其纯粹也。故穷富极贵不足以诱之焉其馀何足以悦之乎？直刃沸镬不足以劫之焉谤讟何足以戚之乎？常无心於众烦而未始与物杂也。

　　　　若夫操隋珠以弹雀舐秦痔以属车登朽缗以探巢泳吕梁以求鱼旦为称孤之客夕为狐鸟之馀。栋挠餗覆倾溺不振盖世人之所为载驰企及而达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁……奋其六羽於五城之墟而不烦衔芦之卫。翳其鳞角乎勿用之地而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之呼仰无亢极之悔人莫之识邈矣辽哉！”

　　　　卷二·论仙

　　　　或问曰：“神仙不死信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足而所常履者未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智而所尝识者未若所不识之众也。万物云云何所不有况列仙之人盈乎竹素矣。不死之道曷为无之？”

　　　　於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒有存者必有亡。故三五丘旦之圣弃疾良平之智端婴随郦之辩贲育五丁之勇而咸死者人理之常然必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁当夏而凋青含穗而不秀未实而萎零未闻有享於万年之寿久视不已之期者矣。故古人学不求仙言不语怪杜彼异端守此自然推龟鹤於别类以死生为朝暮也。夫苦心约己以行无益之事镂冰雕朽终无必成之功。未若摅匡世之高策招当年之隆祉使紫青重纡玄牡龙跱华毂易步趍鼎餗代耒耜不亦美哉？每思诗人甫田之刺深惟仲尼皆死之证无为握无形之风捕难执之影索不可得之物行必不到之路弃荣华而涉苦困释甚易而攻至难有似丧者之逐游女必有两失之悔单张之信偏见将内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者虽鬼神不能为也；不可成者虽天地不能成也。世间亦安得奇方能使当老者复少而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命令有历纪之寿养朝菌之荣使累晦朔之积不亦谬乎？愿加九思不远迷复焉。”

　　　　抱朴子答曰：“夫聪之所去则震雷不能使之闻明之所弃则三光不能使之见岂輷磕之音细而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音山龙之绮粲安能赏克谐之雅韵暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之道乎？夫存亡终始诚是大体。其异同参差或然或否变化万品奇怪无方物是事非本钧末乖未可一也。夫言始者必有终者多矣混而齐之非通理矣。谓夏必长而荠麦枯焉。谓冬必凋而竹柏茂焉。谓始必终而天地无穷焉。谓生必死而龟鹤长存焉。盛阳宜暑而夏天未必无凉日也。极阴宜寒而严冬未必无暂温也。百川东注而有北流之浩浩。坤道至静而或震动而崩弛。水性纯冷而有温谷之汤泉；火体宜炽而有萧丘之寒焰；重类应沈而南海有浮石之山；轻物当浮而牜羊柯有沈羽之流。万殊之类不可以一概断之正如此也久矣。

　　　　有生最灵莫过乎人。贵性之物宜必钧一。而其贤愚邪正好丑脩短清浊贞淫缓急迟趋舍所尚耳目所欲其为不同已有天壤之觉冰炭之乖矣。何独怪仙者之异不与凡人皆死乎？

　　　　若谓受气皆有一定则雉之为蜃雀之为蛤壤虫假翼川蛙翻飞水蛎为蛉荇苓为蛆田鼠为鴽腐草为萤鼍之为虎蛇之为龙皆不然乎？

　　　　若谓人禀正性不同凡物皇天赋命无有彼此则牛哀成虎楚妪为鼋枝离为柳秦女为石死而更生男女易形老彭之寿殇子之夭其何故哉？苟有不同则其异有何限乎？

　　　　若夫仙人以药物养身以术数延命使内疾不生外患不入虽久视不死而旧身不改苟有其道无以为难也。而浅识之徒拘俗守常咸曰世閒不见仙人便云天下必无此事。夫目之所曾见当何足言哉？天地之间无外之大其中殊奇岂遽有限诣老戴天而无知其上终身履地而莫识其下。形骸己所自有也而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也而莫知其脩短之能至焉。况乎神仙之远理道德之幽玄仗其短浅之耳目以断微妙之有无岂不悲哉？

　　　　设有哲人大才嘉遁勿用翳景掩藻废伪去欲执太璞於至醇之中遗末务於流俗之外世人犹鲜能甄别或莫造志行於无名之表得精神於陋形之里岂况仙人殊趣异路以富贵为不幸以荣华为秽汙以厚玩为尘壤以声誉为朝露蹈炎飙而不灼蹑玄波而轻步鼓翮清尘风驷云轩仰凌紫极俯栖昆仑行尸之人安得见之？假令游戏或经人间匿真隐异外同凡庸比肩接武孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方邛疏之双耳出乎头巅。马皇乘龙而行子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯或金车羽服乃可得知耳。自不若斯则非洞视者安能觌其形非彻听者安能闻其声哉？世人既不信又多疵毁真人疾之遂益潜遁。且常人之所爱乃上士之所憎。庸俗之所贵乃至人之所贱也。英儒伟器养其浩然者犹不乐见浅薄之人风尘之徒。况彼神仙何为汲汲使刍狗之伦知有之何所索乎而怪於未尝知也。目察百步不能了了而欲以所见为有所不见为无则天下之所无者亦必多矣。所谓以指测海指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鼇日及料大椿岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻自呼於物无所不经谓天下无切玉之刀火浣之布及著典论尝据言此事。其閒未期二物毕至。帝乃叹息遽毁斯论。事无固必殆为此也。陈思王著释疑论云初谓道术直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等令断穀近一月而颜色不减气力自若常云可五十年不食正尔复何疑哉？又云令甘始以药含生鱼而煮之於沸脂中其无药者熟而可食其衔药者游戏终日如在水中也。又以药粉桑以饲蚕蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子皆止不复长。以还白药食白犬百日毛尽黑。乃知天下之事不可尽知而以臆断之不可任也。但恨不能绝声色专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览才则一代之英然初皆谓无而晚年乃有穷理尽性其叹息如此。不逮若人者不信神仙不足怪也。刘向博学则究微极妙经深涉远思理则清澄真伪研覈有无其所撰列仙传仙人七十有馀诚无其事妄造何为乎？邃古之事何可亲见皆赖记籍传闻於往耳。列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门事不经仲尼之手世人终於不信。然则古史所记一切皆无何但一事哉？俗人贪荣好利汲汲名利以己之心远忖昔人乃复不信古者有逃帝王之禅授薄卿相之贵任巢许之辈老莱庄周之徒以为不然也。况於神仙又难知於斯亦何可求今世皆信