唐代长安与西域文明-第10部分

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大帅有高定元李承之，也是羌族之有汉姓者。①比较起来羌族姓氏之汉化不如氐族之显著，足见《后汉书·西羌传》和《魏略·西戎传》的纪载是相当正确的。现在再来考查一下古代云南白蛮、乌蛮的情形。　　　

　　《蛮书》上说到白蛮姓氏的有下列几处：　　　　　　　　　

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第54节：二　南诏史上的民族问题（5）　　　　　　　　　

　　三、越析一诏也。……有豪族张寻求，白蛮也。贞元中通诏主波冲之妻，遂阴害波冲。（卷三）　　　

　　青蛉蛮亦白蛮苗裔也。……有首领尹氏。……贞元年中南诏清平官尹辅酋尹宽求皆其人也。（卷四）　　　

　　渠敛赵本河东州也。……大族有王、杨、李、赵四姓，皆白蛮。（卷五）　　　

　　波州……故渭北节度段子英此州人也。故居坟墓皆在云南。（卷六）　　　

　　这里的段子英，《蛮书》上没有说他是否白蛮。唐林宝《元和姓纂》卷九，二十九换段姓条诸郡段氏云：　　　

　　左金吾大将军鄜坊节度段奇京兆人，生岌、嵩、，汾原节度检校兵部尚书祜，《云南状》云，魏末段延没蛮，代为渠帅。裔孙入朝，拜云南刺史，孙左领大将军，生子光、子游、子英。子光试太仆卿长川王生秀试太常卿。子英率府遂郡王神营州兵马使。　　　

　　《姓纂》这一段文字不容易懂，疑有脱文。大致可以解释为段子英是魏代没蛮的段延之后。所谓魏代，不知指的是曹魏抑为元魏，总之无论曹魏或是元魏，都找不出征伐南蛮之事。后来如杨慎《滇记》认为大理国段思平先世为武威郡人。所谓没蛮以及武威云云，大约出于傅会，袭用汉姓，攀附武威一支。南诏既统一六诏，并吞两爨，对于西爨白蛮曾加以大规模的迁动，徙至永昌者达二十余万户，徙至其他地方者亦复不少。《元史·地理志》记有南诏徙民至会川的事，所纪约略如次：　　　

　　会昌路永昌州　州在路北，治故归依城，即古会川也。唐天宝末没于南诏，置会川都督，至蒙氏改会同府，置五赕，徙张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹十二姓于此，以赵氏为府主，居今州城。……①　　　

　　其中如张、王、李、赵、杨、尹是氐族的著姓，也是白蛮的望族，这十二姓一定是徙来的白蛮，而段子英以及后来的段思平，也应是白蛮，亦即属于氐族。　　　

　　至于《蛮书》提到乌蛮而有汉姓的只有下列两条：　　　

　　蛮贼将杨秉忠、大羌杨阿触、杨酋盛，悉是乌蛮贼人。　（卷四）　　　

　　独锦蛮乌蛮苗裔也。……其族多姓李。　（卷四）　　　

　　唐代云南白蛮有汉姓可考者达十二姓，而乌蛮汉姓却寥寥可数；这正是氐族和羌族的情形。　　　

　　故从地名上，从传说上，以及从姓氏上，都可以证明南诏史上的东爨乌蛮、西爨白蛮和六诏，是属于氐族和羌族。分别来说，白蛮属于氐族，乌蛮以及六诏属于羌族；南诏为乌蛮，故为羌族，大天兴国的赵氏，大义宁国的杨氏，大理国的段氏，大中国的高氏，都是白蛮，故为氐族。　　　

　　《蛮书》记载石门路上竹子岭西有卢鹿蛮部落，属于东爨乌蛮。《元史》也说武定路有鹿蛮，博南县唐为卢鹿蛮部落，元于建昌路设罗罗宣慰司，有罗罗斯。卢鹿罗罗虽为乌蛮，和南诏却是分得很清楚的；两者同为乌蛮，而不能混为一谈。②　　　　　　　　　

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第55节：三　南诏和天师道、氐族、北方语系语言以及吐蕃有关的几个问题的解释（1）　　　　　　　　　

　　三　南诏和天师道、氐族、北方语系语言以及吐蕃有关的几个问题的解释　　　

　　南诏本身属于羌族，氐与羌原来的关系相当密切，故南诏文化中之有氐族成分，是很自然的。同时南诏和唐同吐蕃也来往很密，所以唐文化同吐蕃文化对于南诏的影响也很深。本节不能作全面的讨论，只提出几个问题来谈一谈。　　　

　　南诏文化上有一个问题比较费解，即是南诏崇信三官，和元以前〃云南未知尊孔子，祀王逸少为先师〃的事。唐德宗贞元十年（公元七九四年），西川节度使韦皋派巡官崔佐时至云南，与南诏异牟寻订盟，共攻吐蕃。《蛮书》载有此次订盟的《誓文》，略云：　　　

　　贞元十年岁次甲戌正月乙亥朔，越五日己卯。云南诏异牟寻及清平官大军将与剑南西川节度使巡官崔佐时谨诣玷苍山北，上请天、地、水三官，五岳四渎，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。……其誓文一本请剑南节度随表进献，一本藏于神室，一本投西洱河，一本牟寻留诏城内府库，贻诫子孙。伏维山川神祈，同鉴诚恳。①　　　

　　《典略》曾纪到汉灵帝熹平光和之际（公元一七二……一八三年）太平道五斗米道的情形：　　　

　　熹平中妖道大起，三辅有骆曜；光和中东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平道者师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者则云此人信道，其或不愈则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒。祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法：书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。①　　　

　　异牟寻《誓文》开始就提出〃上请天地水三官〃，文末〃一本藏于神室〃就是《典略》的〃其一上之天著山上〃，〃一本投西洱河〃就是《典略》的〃其一沉之水〃，〃一本牟寻留诏城内府库，贻诫子孙〃就是《典略》的〃其一埋之地〃。誓文很明显地用三官手书方式，故南诏的宗教信仰确然为五斗米道，是毫无可疑的。古代云南又祀奉王羲之。元李京《云南志略》有云：　　　

　　其俊秀者颇能书，有晋人笔意。蛮文云，保和中遣张志成学书于唐，故云南尊王羲之，不知尊孔孟。我朝收附后，分置省府，诏所在立文庙，蛮目为汉佛。②　　　

　　明《寰宇通志》也说到张志成：　　　

　　张志成昆明人，唐太和间入成都学王羲之草书归国人多习之。③　　　

　　保和是南诏晟丰佑的年号，太和是唐文宗的年号，两者时次相当。但是太和三年，南诏正入寇成都，那时不可能派学生留学成都，张志成云云，疑是一种传说。不过这一传说也不尽是无根之谈，韦皋与南诏通好以后，南诏曾遣大臣子弟为质于皋，皋舍之于成都，咸遣就学。④张志成的传说大约是这样来的。元朝之在云南建孔子庙始于张立道，《元史·张立道传》云：　　　

　　先是云南未知尊孔子，祀王逸少为先师。立道首建孔子庙，置学舍，劝士人子弟以学，择蜀士之贤者迎以为弟子师，岁时率诸生行释菜礼。人习礼让，风俗稍变矣。①　　　

　　王羲之是天师道世家，有书圣之称，自是天师道中名人。天师道是五斗米道发展以后的名称。所以信仰五斗米道的南诏，不奉孔子而奉王羲之。　　　

　　南诏之所以信奉天师道，因为这原来是氐族和羌族的本来信仰。前蜀巴氐李氏族人于汉末就信奉张鲁的鬼道，李雄尊天师道人范长生，称为范贤而不名，并欲〃迎立为君而臣之〃，后乃加范长生为天地大师，封西山侯。②其信仰天师道可谓至矣。又在晋代，氐族苻坚为羌族姚苌所杀，《晋书·姚苌载记》记载了一段很有趣的故事：　　　

　　苌如长安，至于新支堡，疾笃，舆疾而进。梦苻坚将天官使者鬼兵数百突入营中。苌惧走入宫。宫人迎苌刺鬼，误中苌阴。鬼相谓曰，正中死处，拔矛出血石余。寤而惊悸，遂患阴肿。③　　　

　　氐族苻氏以及羌族姚氏应该都是相信天师道的，否则姚苌梦见苻坚率天官使者和鬼兵，不会〃惧走入宫〃。因为氐、羌信奉天师道，所以在他们向南迁徙的路上也随处发见天师道的痕迹。如《华阳国志》所纪犍为民陈瑞的事就是一个例子：　　　

　　咸宁三年，春，刺史濬诛犍为民陈瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一鱼一头，不奉他神。贵鲜洁。其死丧产乳者不百日不得至道治。其为师者曰祭酒。父母妻子之丧不得抚殡入吊及问乳病者转奢靡，作朱衣素带朱帻进贤冠，瑞自称天师，徒众以千百数。濬闻以为不孝，诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍。益州民有奉瑞道者，见官二千石长吏巴郡太守犍为唐定等，皆免官或除名。④　　　

　　二千石的太守也信上了天师道，势力可算不小了。犍为正是氐、羌族南下以入云南的路上一个重要地点。《蛮书》曾纪载入云南的南北二路。北路为石门路，即自今宜宾取道昭通的一条大道；南路即出清溪关越大渡河南下过金沙江以至云南的一条大道。北路上诸族的信仰情形是：　　　

　　第九程至鲁望，即蛮、汉两界，旧曲靖之地也。……依山有阿竿路部落，过鲁望第七程至竹子岭，岭东有暴蛮部落，岭西有卢鹿蛮部落。第六程至生蛮磨弥殿部落，此等部落皆东爨乌蛮也。……大部落则有大鬼主，百家二百家，小部落亦有小鬼主，一切信使鬼巫，用相服制。①　　　

　　大鬼主小鬼主以及一切信使鬼巫，即说明这一带的乌蛮部落所信奉的也是天师道。《蛮书》又提到南路上的勿邓部落：　　　

　　邛部东南三百五十里至勿邓部落，大鬼主梦冲北方阔千里。邛部一姓白蛮五姓乌蛮；初止五姓，在邛部台登中间，皆乌蛮也。……贞元七年节度使韦皋使嶲州刺史苏隗杀梦冲，因别立大鬼主。②　　　

　　南路上勿邓部落的大鬼主和北路上诸部落的大小鬼主性质一样，都是以部落酋长而兼宗教教主，这与天师道的组织也甚为符合。　　　

　　自汉末至唐宋，陇蜀之间的氐、羌以至于云南的南诏和大理都相信天师道。天师道是氐、羌以及南诏大理的固有宗教信仰，还是受的外来影响，现在尚不能就下结论。不过天师道的起源实有可疑。过去都认为天师道起源东方，与滨海地区有密切关系。然天师道祖师张道陵学道于西蜀的鹤鸣山，在今岷江东岸仁寿县境内。仁寿西隔江为彭山、眉山，俱属古隆山郡，是氐、羌族经历之处。故我疑心张道陵在鹤鸣山学道，所学的道即是氐、羌族的宗教信仰，以此为中心思想，而缘饰以《老子》之五千文。因为天师道的思想原出于氐、羌族，所以李雄、苻坚、姚苌以及南诏、大理，才能靡然从风，受之不疑。③至于南诏、大理之又信佛教，那是后起的事，与本族的原始信仰并无妨碍。　　　　　　　　　

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第56节：三　南诏和天师道、氐族、北方语系语言以及吐蕃有关的几个问题的解释（2）　　　　　　　　　

　　以上说的是南诏与天师道的关系。其次，南诏系出羌族，然其文化上却有浓厚的氐族影响。首先是南诏初期的开国重臣出身白蛮者为数很是不少。唐玄宗天宝十载（公元七五一年），协助南诏阁罗凤的孙子异牟寻大败唐将鲜于仲通，使南诏国势转危为安的段俭魏，就是白蛮。段俭魏因功改名段忠国。他是当时南方大大有名的人物，唐代以及吐蕃的文书上经常提到他，①《南诏德化碑》现存碑阴题名，段忠国是第一名。《德化碑》已剥蚀不堪，今据阮福《滇南古金石录》所载，碑阴题名勉强可识者约有七十个，其中段、赵、李三姓各占五个，尹姓四个，张、王二姓各二个，杨姓最多有十一个，余为爨、琮、孟、唐、喻、盛、洪、石、阿、孙、黑、刘、杜诸姓。这只是一个残碑，不足见其全貌，但是张、王、李、赵、段、杨、尹诸姓显然是豪族大酋，如尹附酋、尹求宽之名并见于《蛮书》著录。南诏初期极盛之时，朝廷上的缙绅显宦，系出白蛮者居重要地位，氐族在政治上的影响于此可见一斑。　　　

　　《新唐书·南蛮传》详载南诏官制，其中有云：　　　

　　曰酋望，曰正酋望，曰员外酋望，曰大军将，曰员外，犹试官也。②　　　

　　《德化碑》也有大酋望的名称，这是仅次于清平官的一种官阶。酋望一辞也见于《晋书·苻坚载记》：　　　

　　初石季龙末清河崔悦为新平相，为郡人所杀。悦子液后仕坚为尚书郎，自表父雠不同天地，请还冀州。坚愍之，禁锢新平人，缺其城角以耻之。新平酋望深以为惭，故相率距苌以立忠义。③　　　

　　此处酋望一辞可作酋长望族解。因此南诏的酋望一官，可能原属氐族中的一种称呼，后遂成为官名。南诏之诏，本为氐语，苻坚有苻诏之称，坚以锦袍遗慕容冲，亦自称诏曰。氐族的文化高于羌族，故六诏制度多凭借白蛮，我们不能因为六诏称诏，就说南诏等六诏属于白蛮，即为傣族。　　　

　　《新唐书·南蛮传》的《两爨蛮传》末提到昆明蛮，文曰：　　　

　　爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥，以西洱河为境，即叶榆河也。距京师九千里。土歊湿，宜秔稻。人辫首左袵，与突厥同。随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷。尚战死，恶病亡，胜兵数万。①　　　

　　昆明蛮为白蛮，大概在今云南洱海以东东川境内。《新唐书》说这一族人辫首左袵，与突厥同，并不说昆明蛮就系出突厥。不过南诏有一点却似乎与突厥有关。《蛮书》提到白蛮语言中的虎字：　　　

　　大虫谓之波罗密。亦名草罗。②　　　

　　又说：　　　

　　蛮王并清平官礼衣，悉服锦绣，皆上缀波罗皮。南蛮呼大虫为波罗密。③　　　

　　似乎是称虎为波罗密了。然上引正文明云缀波罗皮，《蛮书》论蛮夷风俗，也说：　　　

　　贵绯紫两色。得紫后有大功则得锦。又有超等殊功者则得全披波罗皮，其次功则胸前背后得披而阙其袖，又以次功则胸前得披并阙其背。谓之大虫皮，亦曰波罗皮。谓腰带曰佉苴。④　　

　　据此是又称虎为波罗。佚名著《玉谿编事》记有星回节日南诏君臣赋诗的事：　　　

　　南诏以十二月十六日谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。骠信诗曰：〃避风善阐台，极目见藤越邻国之名也。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦谓天子为震旦，翊卫类夔契。伊昔经皇运，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节。元昶谓朕曰元谓卿曰昶。同一心，子孙堪贻厥。〃清平官谓词臣为清平官。赵叔达曰：〃法驾避星回，波罗毘勇掅。波罗虎也毘勇野马也骠信首年幸此曾射野马并虎。河阔冰难合，地暖梅先开。下令俚柔洽俚柔百姓也，献琛弄栋国名来。愿将不才质，千载侍游台。〃①　　　

　　这里也说南诏称虎为波罗。所以《蛮书》两处的波罗密，密字乃是衍文，正应作波罗。波罗密的密字不是因波罗蜜果而误，便是由于金刚般若波罗密而连类互及。现在西南少数民族中拿喜族称虎为la，出于藏语，凉山彝族作zl，莲山傣语作so，没有作波罗的。只有维族语中称虎为yolbars，土耳其语作pars，与波罗音比较相近。换一句话说，就是称虎为波罗，比较接近于北方语系特别是突厥语系，而与汉藏语系、掸傣语系都远一点。当然不能据此考证，就断定两爨以及南诏尚未南下以前与北方语系民族有如何的关系，兹仅提出这一个问题，供语言学家和研究西南民族历史的专家参考。②　　　

　　南诏文化的来源是很复杂的。除去浓厚的氐族文化成分，尚不能即下断语的北方语系种族影响而外，最显著的当然要数汉文化。从汉代的尹珍、孟孝琚起，一直到南诏时代，经济的发展，政治上的制度以及文学艺术各方面，都与汉文化有分不开的关系。这应该有专文来为之叙述，不在本篇之内。现在只谈一谈南诏文化与吐蕃的关系，仅举一例以概其余。　　　

　　南诏与吐蕃疆界毗连，交往频繁。就像今天藏族称云南丽江为Sa…Tham。唐时磨蛮所住在今丽江境内，有一处名为三探览，即为藏名Sa…Tham的对音。①由此一事，可见南诏、吐蕃关系之深了。天宝十载以后，阁罗凤投向吐蕃，受赞普钟的封号，两者的关系更为密切，首先表现在政治上一部分官制之采取吐蕃制度。南诏官制具见樊绰《蛮书》和《新唐书·南蛮传》中的《南诏传》。而从《南诏德化碑》碑阴题名所带勋阶看来，有好些是《蛮书》和《新唐书》所不载的。碑阴题名诸人大都带有一种告身，凡有金、银、瑜石、铜、颇弥五种，每种复分大小。告身本属唐制，而分成这样的五种，在唐代却不经见。告身而外，还有大虫皮，据上引《蛮书》，有功者始能披大虫皮。所谓有功，应特指武功而言。以前总以为金银等告身大虫皮，是南诏的制度。后来在敦煌千佛洞看到吐蕃时代所绘的壁画，画上供养人像附有题名。如（C指张大千所编号，P指伯希和所编号）窟，窟内东壁门南女供养人像第一人题名云：　　　

　　夫人蕃任瓜州都督□仓曹参军金银间告身大虫皮康公之女修行颖悟优婆姨如济（？）弟（？）一心供养　　　

　　是所谓金银告身大虫皮云云，吐蕃也有这种制度。因此南诏的这些部分很可能是阁罗凤投蕃以后，从吐蕃学来的。而从敦煌千佛洞题名中，并且可以窥知吐蕃的政治制度，同唐朝也有密切的关系。②　　　　　　　　　

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第57节：四　论南诏史上的史料问题（1）　　　　　　　　　

　　四　论南诏史上的史料问题　　　

　　以上第二、第三两节所提出的论证，主要的意思在说明以下诸点：　　　

　　一、民族方面，打算说明所谓东西两爨以及六诏系出氐、羌。东西两爨是沿着岷江流域进入云南东部的氐、羌族；而六诏则是居住于岷山山脉以西逐渐进入云南环居于大理周围的氐、羌族。　　　

　　二、文化方面，打算说明天师道与氐、羌以及南诏的关系，氐族影响在南诏文化中的地位，南诏文化所受吐蕃的影响。至于南诏语言中的北方语系成分，只是提出问题，不敢遽下断语。　　　

　　总起来说，从汉朝起一直到元朝，雄长云南的应该是系出氐、羌的民族。就文化而论，氐族比羌族高，受汉文化的影响也比较深。《后汉书·冉夷传》说〃其山有六夷七羌九氐，各有部落，其王侯颇知文书〃。此处之颇知文书，未明其言为知汉族文书，还是指的本族文书。也未说明是夷、是羌、还是氐族的王侯。据上引《魏略·西戎传》，颇疑所指仍多属氐族。即在西南各民族中，系出氐族的各族，有相当高的文化。从今天彝族有文字，拿喜族也有文字并相传文字创于唐朝的例子看来，氐族之有文字，那也是很可能的。古代云南出于氐族的大理段氏，并且还有系统井然的历史传说。兹就此点予以初步分析。　　　

　　研究南诏的历史，显然有来源不同的两种史料。第一种是汉文史料，现存者有樊绰《蛮书》、《新唐书·南蛮传》；已佚者有袁滋《云南记》、韦齐休《云南行记》、窦滂《云南别录》、徐云虔《南诏录》、卢携《云南事状》，此外还有韦皋《西南夷事状》和李德裕《西南备边录》。《新唐书·南蛮传》即综合诸家之书而成，而司马光《资治通鉴·考异》也间引诸家之说，加上《太平御览》所引，袁滋、韦齐休诸人之作，可以窥见大概。①第二种是从当地人民，特别是所谓白文，翻译出来的史料。如传为出自宋人张道宗的《记古滇说》，元李京《云南志略》，明杨慎《滇记》，蒋彬《南诏源流纪要》，阮元声《南诏野史》，都可归入这一个类型里去。②　　　

　　第二种史料可以杨慎《滇记》为代表。杨慎在《滇记》的后面说到他的史料来源：　　　　　　　　　

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第58节：四　论南诏史上的史料问题（2）　　　　　　　　　

　　〃余婴罪投裔，求蒙、段之故于《图经》而不得也。问其籍于旧家，有《白古通》、《元峰年运志》，其书用僰文，义兼众教，稍为删正，令其可读。其可载者盖尽此矣。〃　　　

　　据此，《滇记》乃是杨慎根据僰文《白古通》、《元峰年运志》为之转写而成的。杨慎根据僰文写的有关西南民族历史的书，除《滇记》而外，尚有多至八百余卷的《西南列国志》。清陈鼎《滇游记》提到杨慎译《白古通》《元峰年运志》的事，他在所著《蛇谱》里又提到杨慎的《西南列国志》：　　　

　　越裳氏国有蛇群处穴中，每至春日融和，风光澹荡则出。聚鸣草莽中。或作丝竹声，或作金石声，或为擂鼓鸣锣声，或为喇叭长号作天鹅声；箫管瑟琶，百乐毕备，故曰百乐蛇。国人闻其声大喜，多置酒相贺，谓其年必丰，人无疾厄，盖瑞蛇也。好事者则携樽往听，直作一部鼓吹矣。然蛇畏人，闻人声辄避去，皆默饮不敢哗。杨升庵先生流寓滇中数十年，通彝语，识僰文，乃译黑新逵《西南列国志》八百余卷，载蛇状甚详。予在大理浪穹何氏见其抄本，惜匆匆北还，不能尽录其书入中原以为恨。①　　　

　　杨慎所译的《西南列国志》以及他写《滇记》所根据的《白古通》《元峰年运志》的僰文原本，现在都失传了。顾祖禹在他的《读史方舆纪要》里引了几条《白古通》。杨慎是明朝一位学问渊博的学者，同时也以捏造古书著称于世。因此以前我们对于《白古通》、《元峰年运志》、《西南列国志》之究竟有无其书，颇为怀疑。一九四二年前后，石钟先生访古大理，在喜洲附近发见许多明代古墓，墓前有碑，有些立于明初，比杨慎的时代为早。明初的墓碑里也往往提到《白古通》以及《白史》之名，则《白古通》实有其书，并非杨慎所杜撰。这是一部十口相传的民族历史。清康熙时的《白国因由》，亦出于《白古通》一类的书，其中充满了佛教传说和神话。②　　　

　　此外还有两幅画，也可归入第二种类型的史料之内。第一幅为《南诏图传》，相传为南诏舜化贞中兴二年（唐昭宗光化二年，公元八九九年）南诏主掌内书金券赞卫理昌忍爽王奉宗等所画。图载梵僧感化细奴罗故事。画末有〃嘉庆二十五日岁在庚辰九月二十二日成亲王观〃题记，原件已归日本一私人收藏。第二幅为大理国段智兴盛德五年（宋理宗嘉熙四年，公元一二四○年）描工《张胜温画卷》。图为利贞皇帝信画，绘信及佛菩萨梵天八部寺众天竺十六国王像。原画今藏北京故宫博物院。这两幅画，尤其是《南诏图传》，上面有许多说明，可以作为南诏史史料看待。不过我对于《南诏图传》的年代颇为怀疑。画上说是中兴二年，而画后又有文武皇帝圣真，文武皇帝为郑买嗣谥号，买嗣继南诏蒙氏自立在唐昭宗光化三年（公元九○○年），画当更在其后。又第二幅《张胜温画卷》作于十三世纪，画上题记如佛、菩萨诸字，还照唐人的写法作仏、，《南诏图传》为时在前，而题记全无唐人笔意。所以《图传》最多只能是大理时代的画，不能看得太早。①　　　

　　第一种类型的史料，大多是唐朝方面出使的行人以及戍边的官吏，就他们目识亲览询问搜访所得的材料编纂而成。第二种类型的史料，大多根据云南古代民族的历史传说，加以翻译和改编而成。第二种史料和第一种史料比较，有一个最显著的不同之点，就是：第二种史料的各种著作一致认为南诏蒙氏之前，有张姓者，在云南建号称王，立白氏国，又作白子国、白国。至张乐进求，始逊位于蒙氏细奴罗，南诏蒙氏盖继承白国张氏之统。张、蒙二姓禅让的传说，还加上许多佛教的神话，从《南诏国传》起以至于《南诏野史》《白国因由》，一脉相传，井然不紊，都是第一种类型的史料里所没有提到的。　　　

　　兹将第二种类型史料里所特有的几个问题提出来，和第一种类型的史料作比较研究，从而进一步推测其史料的可靠性究竟到甚么程度。　　　

　　首先要谈的就是白子国或者白国的问题。白子国的问题，在第二种类型的史料里都提到。据说九隆氏八族四世孙名仁果，生当汉代，传十七世至龙祐那，蜀汉建兴三年（公元二二五年），诸葛武侯南征杀雍辏б院螅�遂以龙祐那为酋长，代替雍辏�统领诸部，赐姓张氏，是为有姓之始，乃建白国。龙佑那之十六世孙张乐进求，受唐封为大将军云南王。至唐太宗贞观三年（公元六二九年），张乐进求禅位给南诏蒙氏细奴罗，于是南诏蒙氏遂代白国张氏而兴，立国号曰封民。这是白子国张氏简单的历史。　　　　　　　　　

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第59节：四　论南诏史上的史料问题（3）　　　　　　　　　

　　历史上究竟有没有这样一个雄踞云南至四百年的白子国呢？从第一种类型的史料看，从汉唐间云南的古代碑刻看，可以断言并无此国。自《史记·西南夷传》以至《新唐书·南蛮传》纪载云南古代的历史，只说某某地带君长以什数，某最大，其夜郎自大的滇与夜郎，众亦不过几万人，从未说及统领诸部的白子国。提到南中大姓，也无张姓。那时候的西南一些民族，还停留在奴隶制时代，不可能有像白子国这样的国家组织。《史记》诸书的记载，比较起来还是近于实录。①　　　

　　其次云南现存古代石刻，自汉代的《孟孝琚碑》起，以下有《祥光碑》、《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》，和唐代的《德化碑》、《王仁求碑》。在这些碑文里找不到与白子国有关的丝毫痕迹。尤其是《德化碑》，里边提到平定五诏，招讨诸爨，而于白子国却不著一字。②　　　

　　这些情形，绝不能归之于偶然遗漏。汉唐以来，汉族的势力深入到今云南东部的昭通、曲靖、陆凉、东川、昆明、安宁、晋宁，西部的姚安、云南、大理、永昌，于诸处建立郡县；对于云南的情况是相当清楚的。如其真有建国历四百年统领诸部的白子国，不会在汉文史料中完全失载。　　　　

　　《蛮书》纪载六诏中的越析诏，有这样的一段话：　　　

　　三、越析一诏也。亦谓之磨些诏。部落在宾居，旧越析州也。去囊葱山一日程。有豪族张寻求，白蛮也。贞元中通诏主波冲之妻，遂阴害波冲。剑南节度巡边至姚州，使召寻求笞杀之。遂移其部落，以地并于南诏……。③　　　

　　这里的张寻求与张乐进求的名字很相近。但是张寻求是唐德宗贞元时人，与传说中的张乐进求时间相差有百五十年。张寻求是越析诏部落的一个豪族，用现代话说，是越析诏部落里的一个土豪，里贯身分也与张乐进求不同。很可能张乐进求这一个传说中的人物即是从张寻求