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温习历史:秦风汉月-第3部分
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丞相王绾，御史大夫冯劫，廷尉李斯就一起讨论，得出一个结果：
古时候有三皇，天皇，地皇和泰皇。而泰皇是最为尊贵的，所以就建议采用泰皇，这个称号。
其次还有，皇帝的命改为“制”，令改为“诏”。故事后“命令”与现在不同，“命”和“令”是两个概念，“命”是用嘴发出的命令，而“令”就是成文的命令。
君主自称“朕”。此前的诸侯自称比较多有“孤”，“寡人”等等。“朕”在此前的使用范围是全国任何一个人都可以使用，没有限制的，现在将它专属于统治者使用，体现统治者的尊贵。
秦始皇同意了后面两个建议，但是对前面的称号“泰皇”不满意，秦始皇认为自己的功德超过了三皇五帝，就用了“泰皇”的“皇”加上古时候的“帝号”合称“皇帝”，作为自己的称号。皇帝这个词此后一直成为中原统治者的专属称号，直到辛亥革命以后，才改变这一称号。
秦始皇尊其父秦庄襄王子楚为太上皇。子楚也成为中国历史上第一个太上皇。秦始皇追尊子楚，就是为了表明自己与庄襄王的关系，而不是传言那样为吕不韦的儿子。
三皇五帝，是一个说法，因为所涉及到的人，都是没有办法考证的，现在的人喜欢看证据，而这些因为那不证据而被加上了“传说”，即使是有记载的“夏朝”也是因为没有考古挖掘出当时的文字记载，也被用上了“传说”。
三皇的说法原本有六个：一是，《史记》中提到的天皇，地皇，泰皇。二是，《三五历记》的天皇，地皇，人皇。三是，《春秋纬运斗枢》中的伏羲，神农，女娲。四是，《*通》中的伏羲，神农，祝融。五是，三国谯周的观点燧人，伏羲，神农。六就是孔安国的观点伏羲，神农，黄帝。
《史记》的观点是六个当中最早的，这些人的名字，大多是出生在黄帝以前的人物。所以三皇五帝实际上的区分就是从黄帝开始的，黄帝以后称为“帝”在前称为“皇”。而天皇，地皇，泰皇，人皇，这些都不是人的名字，而只是名号而已，出处不详。有明确记载的也就伏羲，神农，女娲，燧人。而像祝融，还有共工都是与黄帝以后时期的人物，就不能断在三皇内，而且祝融，共工也只是一地的诸侯而已。
神农的功德是发现了草药和改进了农业生产。伏羲，中医的开创者，演绎出八卦，是中华的人文始祖。女娲的功劳就更大了，她“造”了人，为古时候人类起源在没有科学依据的情况下有了一个很好的解释。燧人，发现了火，燧人应该是北京山顶洞人那一块的，因为山顶洞人是迄今发现最早用火的部落。
这六种说法以第三种，是人们一贯认为的。比较受推崇。
五帝的说法有三个，第一是《礼记·月令》，太昊（伏羲），神农（炎帝），黄帝，少昊，颛顼。第二是《大戴记》黄帝，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜。第三是《尚书序》少昊，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜。
第一个《礼记·月令》是古时候祭祀天神的时候，配上帝的人间帝王，是最为可信的。古时候迷信，认为天上也神灵。而分别用选择了东方的上帝是青帝，南方是赤帝，中间是黄帝，西方是白帝，北方是黑帝。轩辕之所以被称为黄帝，是因为他代表天上的黄帝。而第一个观点也是最为可信的。《大戴记》是西汉的著作，所以代表的是汉朝学者的观点。而《尚书》虽然是西周的文学，但是因为曾经失散，真伪难辨，不可信，后来经过学者的研究，发现现存的《尚书》是赝品，它的《序》就自然不可信。
也许三皇五帝只不过是给当时人们一个精神上的寄托罢了，对远古那种小康社会的向往而已。
第三节 五德阴阳
相传《谥号》是西周的周公编著的，是用来褒贬先人的，相当于对先人的一个总结，谥号的类目磨很多，有褒扬的，有贬义的，有中性的，也有哀悼的。古人对谥号看的很重，都希望自己死后能留下一个好的名声。
秦始皇统一天下，*专权，就对《谥号》产生了不同的看法，他认为“子议父，臣议君”这是大不敬，就下令废黜。但是谥号又是一个纪念先君的方式，没有谥号的区别，那么就不好区别开来，毕竟君王的名字也是比较忌讳的。
秦始皇就下令补充替代谥号的方法，自己称始皇帝，后世就用数字来记述，二世，三世依次来，秦始皇的相法很好，传至万世，传到无穷。但是只到了子婴后，秦国就灭亡了。
齐宣王时期的邹衍首先提到了“五德”，邹衍擅长阴阳五行学，五德是仿造五行运转的，五行相克相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，依次循环，环环相克。秦国采用了这一观点，周朝依照阴阳家的推算是“火德”，那么克火的就是水了，所以秦国就是“水德”，而“五行”之中每一个又代表着一个方位，南方属火，北方属水，东方属木，西方属金，中央属土。而每一个方位又有一个上帝，就是五帝，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。秦国是“水德”北方的上帝就是“黑帝”。那么在阴阳家的推算下，秦国是水德，崇尚黑色，黑色的衣服也成为正式服装，各种用途的旗帜都是黑色的，就像是在《英雄》中，秦国的士兵都是从头到脚，都是黑的。
秦国发源在黄河流域，黄河就是她的母亲河，又把黄河改名为德水，古时候的内地河流都是用“水”来表示，比如“济水”“泾水”等等，而“河”是固定指黄河。
又以“六”为计算方法，很多东西都用到了“六”，比如马车，秦始皇的马车上配的马就是黑色的然后是六匹，此外出行的时候用六辆马车，朝廷官员上朝的时候也都是六个一排，衡量长度的“步”采用六尺为一步，非常的整齐。数的规格都是以六为标准。
到了汉朝，秦国所用的这些规格，只是汉朝推演自己是火德，崇尚红色。因为汉高祖刘邦起兵的时候就诈称自己是赤帝的儿子，斩杀了白帝的儿子白蛇起义的。数字则用的是四。
秦朝所提倡的这些，对后世的影响深远。因为作为第一个封建王朝，她有很多不成熟的地方，而后代的王朝，借鉴前朝失败的原因，不断的加固自己的封建统治，这也是为什么中国封建制度是非常完善的，封建社会时期的中国成为世界上的强国。这就因为他不断完善的缘故。txt电子书分享平台
第四节 地方基础政治
天下统一了，但是如何去管理这些土地呢？原本秦国只管理关中地区以及四川地区，那么其他六国的地区有谁来管理？
丞相王绾提议封邦建国，：“诸侯初破，燕，齐，楚地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”把原来燕国，齐国，楚国的土地封给秦始皇的儿子用来镇抚当地。而更深的意思就是希望他们这些功臣能分到土地，光宗耀祖。
秦始皇就下令，让群臣讨论。廷尉李斯的观点非常强硬，坚决反对封王。他是从周朝的失败中吸取的教训：“周文，武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如丑雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能止。”西周分封诸侯七十三，有宗族，有功臣，有殷商后裔以及上古时代帝王的后裔。在西周的时候大多诸侯国还是能循规蹈矩的遵从周天子，但是自平王东迁以后，诸侯攻伐加剧，而周天子也没有能力去阻止，还有受制于诸侯。
秦始皇也同意李斯的观点：“天下的百姓因为战争已经饱受艰苦了，因为有诸侯割地才会出现战争，幸得祖宗的庇佑，天下才得到安定，如果在分封诸侯，那么战争就永无止尽，这就不是统一天下的初衷了。”
李斯还建议继续采用以前的郡县制。对于功臣只是加以安抚，多赏赐一些钱财，让他们安心。也有利于秦朝不必担心诸侯起兵的事情。
秦始皇同意了李斯的建议，施行郡县制。废除了原先的地域划分，进行了新才规划，将天下分成三十六郡。今陕西，上郡，北地郡，内史郡，汉中郡，陇西郡，四川为蜀郡，重庆为巴郡，贵州为黔中郡，内蒙古九原郡，云中郡，山西为雁门郡，太原郡，上党郡，河东郡，河南有三川郡，颍川郡，南阳郡，湖北为南郡，湖南有长沙郡，江西有鄣郡，安徽江苏北部有砀郡，九江郡，泗水郡，浙江江苏南部有会稽郡，河北有邯郸郡，代郡，巨鹿郡，东郡北京附近有右北平郡，上谷郡，渔阳郡，辽宁有辽西郡，辽东郡，山东有齐郡，薛郡，琅琊郡。
上述都是以其大部然后化为省份的，并不是最准确地域划分。
每个郡分别置郡守，郡尉，郡丞。郡守是一郡的最高领导，郡尉负责一郡的军事，治安等。郡丞是郡守的副职。另外还设有监御史一只，负责监督一郡。所以秦国的政府监管制度非常的严厉。只要有不合皇帝意思的地方，马上就会遭到免职，在加上苛刻的法令，就会被处刑。
在郡下面还设有县。大县的长官称“令”小县的长官称“长”，也有县尉，县丞，其职务都是与上级的郡是一样的，只是辖地小了些。秦国的县有一千多个。
县的下一级还有地方维护治安的亭长，三老等基层干部，负责最下的地方事务。汉高祖刘邦就是秦国的亭长。
郡守，郡尉，郡丞，县令，县长，县尉，县丞这些地方官职全部都是由秦政府中央直接任命的，有效的加强了中央对地方的支配。
秦朝将首都定在了原秦国国都咸阳，并属于内史郡。
废除了地方城池的护城河以及减小了城墙的高度，目的就在于宣示天下日后就不会在动武了。书 包 网 txt小说上传分享
第五节 中央集权
地方的官员配置好了，开始整顿中央机构，中央的最高行政长官是丞相，一般为丞相的都会被封为侯爵。其次是负责监察的是御史大夫，御史大夫负责监察天下官吏，有弹劾官员的权利。秦朝初建丞相是王绾，御史大夫是冯劫。
九卿，周朝在周朝的时候就创建了，是政府高级官员，负责九个大项的事务。秦朝的九卿有奉常，郎中令，卫尉，太仆，廷尉，典客，宗正，治粟内史，少府。
奉常在汉朝以后称为太常。负责宗庙祭祀，古人把祭祀看的很重，所以为九卿之首。
郎中令汉朝改为光禄勋，主要是负责皇宫皇帝安全的高级卫官。在其他场合比如朝会等也充当安排日程主持工作的官员。
卫尉负责皇宫警卫，通常要与郎中令协调。
太仆是主要服侍皇帝出行。
廷尉是最高法院，如果把御史大夫比作检察长，那么廷尉就是最高法院院长。
典客汉朝改为大鸿胪，是主要负责诸侯以及周边少数民族关系的政府官员。有时候还充当外交部。
宗正，是掌管记录秦朝宗室的官员。
治粟内史汉朝改为大司农。负责全国经济。
少府，皇帝的高级管家，负责皇帝的日常安排以及府库宝物的管理。
在九卿下，还分别有属员，各负责一项事宜。一些特殊事务，还设有特殊官员处理。
总之秦国的政权是一个金字塔似的，从最高顶点的皇帝，然后越来月庞大，这样的模式，就形成了中央集权，由皇帝一个人说了算，即使是地方的琐事，皇帝也会知道，有的时候也会亲临处理。这就是中央集权的模式，从上到下由皇帝一个人说了算，大臣诸侯的权利都被削弱，这种统治有利于对国家的管理，但是如果皇帝昏庸，为所欲为，那么势必会引起在政治上的分歧，导致内乱。
秦朝为了巩固关中地区的实力，下令将天下所有的富豪都迁徙到了关中，富豪在地方上都是具有影响力的，他们的活动势必会引起秦政府的关注，而且在战国时期的富豪，完全有能力支配一个地方的政权。避免这类情况的发生，所以采用将富豪归拢到一起，便于控制。
秦国为了表示今后不在动武，效仿周武王封存兵器的典故，将天下所有的兵刃都收缴归朝廷，把这些兵刃销毁，铸成金人，钟鐻十二个。钟鐻就是钟虡，作为乐器编钟的架子。这很有意义的，用编钟祥和的音乐来代替战争的厮杀。
秦朝将秦朝宗室的祖庙，以及中宫章台和上林苑都建造在渭河以南的地区。
秦国在兼并战争时期就开始不断的复制建造六国的宫殿房屋，将这些建筑集中在与咸阳到渭河周边，连绵起伏蔚为壮观。并且将六国美人以及六国乐器到安置在这里。这些建筑的规模要远远大于后期阿房宫的建造，毕竟所建造的是六国全部的宫室。这也是秦始皇为秦王时期的重要工程。因为是在秦王时期的工程，就不列在后期的阿房宫等建筑的范围内。
第六节 军功二十等爵
秦国没有采用分封西周的分封制，但是秦国在商鞅变法时期就奠定了具有秦国特色的爵位制度——军功二十等爵。
二十等爵受封，根据商鞅变法的精神，都是要靠自己杀敌割掉敌军的头颅，计首论功的。所以很公正，就不会给有特权的人滥授爵位。秦国的国民，也就更加乐于上阵杀敌，不仅可以保家卫国，还可以封功加赏，这也是调动秦国百姓积极性的措施。这也造成了秦军在兼并的时候大肆屠杀俘虏。
二十等爵从上到下分别有：侯爵的是：彻侯，关内侯。汉朝的时候避讳汉武帝名讳，把彻侯改为通侯。
卿等的是：大庶长，驷车庶长，大上造（大良造），少上造，右更，中更，左更，右庶长，左庶长。
大夫等的是：五大夫，公乘，公大夫，官大夫，大夫。
士等的是：不更，簪袅，上造，公士。
秦国的二十等爵与官位是一致的，也是一样的等级划分。按照秦国的法令，丞相是一定要被授侯爵的。因为封建社会更注重爵位，封爵的人的地位要比同样级别的官员高出一等。
在朝廷*的时候，第一区坐的都是有爵位的人，第二区开始才会有政府官员。而丞相是为皇帝管理天下的代理人，如果地位低的话，就很难服众，名不正则言不顺，就不会有权威。
王翦在频阳与秦始皇的对话当中也透露出“为大王将，终不得封侯”，所以当时秦朝政府的开国元勋都没有想到能够被封为侯爵的，当然除了做官坐做丞相。
因为秦国历史短暂，汉朝时期以及后世也没有把他们全部的事迹写进史书，所以信息非常的少，现在只是在《秦始皇本纪》中找到一些跟随始皇帝巡游时记录以及在其他地方寻找到的一些侯爵：王翦被封成武侯，王贲封通武侯，王离封武城侯，这三个人是列侯第一等。其次还有建成侯赵亥，景武侯 成，武信侯冯毋择都是伦侯是指类似侯爵的就是仅此列侯的，就是有名号的关内侯。丞相隗林，王绾都是关内侯。李斯，王戊是卿等，赵婴，杨樛是五大夫的爵位。后来在于赵高的对话当中，赵高透露李斯封怀通侯。
此后秦国的历史中就是赵高为丞相，因为赵高是宦官所以称为中丞相，封安武侯。
第七节 统一度量衡 文字 钱币
战国时期，每一个诸侯国都具有自己的文化，在每一个领域又有着自己的标准。所以秦始皇在统一六国的时候，为了便于统治，方便各个地方的百姓能够顺利交流，就对这些标准进行统一。国家标准这个词的意义就最早出现在在了秦朝。
秦国以前各国的文字五花八门。主要是是以大篆为主。大篆包括多种文字，内有小篆，金文（铭文），甲骨文，秦国的石鼓文以及六国的一些独特字体。
文字的用途很广泛，记录事件，宣传文化等，其中宣传文化是最关键的，秦国的文字到了齐国就需要有专家来翻译，不亚于今天去翻译日文，因为日文在某种意义上说也是汉文的偏支。
为了便于文化交流，便于政令下达，秦国开始文字改革。秦国废黜了六国文字，才用了大篆体系中，写法最漂亮的小篆为官方文字。
小篆是跟据甲骨文演变过来的，所以在某种写法上比较贴近甲骨文，属于象形文字向现代汉字转变的过程。因为小篆的写法比较费时，又不容易记，因为它几乎是用“画”出来的，笔画不明显。所以到了汉朝就放弃使用小篆而采用隶书，隶书属于民间字体，笔画清晰，整洁更加有利于文字的书写。
文字的改革实际上就是由繁到简的改变，目的就是方便人民群众。秦国的改革忽略了这一观点，导致人民产生抵触。
文字是基础，文字改革好了就开始为其他方面进行改革统一。
法度，法律。是治理国家的依据，秦国主要采用了商鞅变法时期的一些秦国律令。商鞅变法时期的法令，比较苛刻，因为当时正处于战国初期，弱肉强食，秦国当时还是处于一般强国行列中，还没有达到登峰造极的地步。为了改变秦国孱弱的局面，振兴国防。就采用严厉的法令来强迫人民进行生产劳动，从而提高国家力量。
秦国有很多残酷的刑法，一般有黥面，刖足，车裂，弃市，宫刑，腰斩，连坐等。其中连坐是最无辜的，邻居犯法，都是要受到惩罚的。宫刑最不人道。车裂最残忍，分解五体。此外还有其他的一些刑法，后来的封建王朝都说秦朝的法律严，刑法中，不过与之比起来明朝的刑法也不会轻到哪里去。
但是时代不同了，当时是乱世，现在是和平年代，就要把强国的策略，扭转为富国富民的全面策略当中去。六国的百姓在保守战乱后，渴望一个可以休养生息，可以平安度日的生活。但是秦国的法令严重，而且主法者又非常的严格，地方上滥用厉法。秦国的百姓在商鞅最初变法的时候，也是采取排斥的行为，非常的抵触，因为这改变了他们原有的生活秩序。六国的百姓本身就是极不情愿的“加入”到秦国势力范围内，所以对秦律就更加的抵触。
度量衡是指测量长短的“度”，计算容积的“量”加上计算物体重量的“衡”，在生产生活当中很常用。秦国的一尺是现在的厘米，秦国的一亩地是240步，前面提到了六尺为一步。折算成现在就是亩，中国封建社会中，秦国一亩地的标准是最贴近现在的，比例是99％。秦国时期的容量升，换算成现在的标准是公升，古时候一石（dan）为十斗，一斗为十升每一个朝代都有不同的公升标准，但是都是采用这样的十进制，那么秦国的一石就相当于现在的公升。秦国衡量物体重量的斤，折合现在的克，就差不多是现在的半斤。
战国诸侯国都是有自己的钱币，刀币，布币，圜钱等，布币的样子像当时的农业生产工具镈，类似铲子，但是前端为内弧口，主要流行于赵魏韩三国。刀币就有点像“刀”了，只不过它的整体是弧形的，流行在齐国和燕国。魏国还流行一种圜钱，圆形圆孔，圜钱也是秦国的主要货币。楚国流行铜铸的贝壳形状的钱币，上面可有铭文，像“哭”或者“贝化”就成为“鬼脸钱”，楚国还有一种“蚁鼻钱”，与“鬼脸钱”相似，也是仿造贝壳的形状铸造的，正面有突起的形状，背部磨平，“蚁鼻钱”上刻有“各六朱”或者“各一朱”，朱同铢，货币单位。
秦国统一六国后，这些货币就不你能在被使用，为了迎接新历史纪元，秦国在全国推行“秦半两”。“秦半两”是采用“圆形方孔”的模式上面刻上了“半两”，这中模式也被后世效仿。“圆形方孔”的样式一直延续到清朝。“秦半两”所采用的铜矿，含有特殊物质，能治疗跌打损伤的奇效，这是后世无法效仿的。“秦半两”上虽然可有“半两”但是他的实际重量在8克。古时候1斤为16两，1两为24铣，半两为12铢，铢与铣等值。而秦朝的一斤是克，那么就是8克左右。古时候的钱不是数的，而是称的。
在历法上，采用秦国的秦历，以十月为岁首，就是正月，一年当中的第一个月。
秦朝所制定的法度，在后来的封建王朝当中都是被选为参照的，汉朝很多规格大多也都是采用秦朝制定下来。影响后世深远。
第二节 巡游东方 太山封禅
秦始皇在统一天下后，进行了五次巡游。不仅是为了彰显国力体察民情，也是处于某种自身利益，就是求神拜仙，求长生不老药。
第一次是秦始皇二十六年（前220年），巡游了秦国故地。
第二次是秦始皇二十七年（前219年），第一次的范围最广，到达了泰山，并进行了封禅大典。
第三次是秦始皇二十九年（前218年），巡游山东，登上了之罘（今芝罘岛）。
第四次是秦始皇三十二年（前215年）又是到达了山东无棣的碣石，这次的主要目的就是拜神。
第五次是秦始皇三十七年（前210年）秦始皇在巡游途中病逝。
这其中第二次规模最大，第三次最危险。
秦始皇第一次出游是在前220年，巡游了当时的陇西郡和北地郡，到达秦国西端的鸡头山，经过回中古道返回咸阳。
这次始皇帝出巡，有一个很深的影响，就是路不好走，于是经行了秦国第一个内政工程——修驰道。就是当时的国道，也是中国现在国道的初形。但是驰道只局限于皇帝一个人走，如果是大家都可以用的话，那么就是便民功臣，但是只是为了一个人的话，那就是劳民伤财。
秦国修筑了九条著名的驰道。有七条是现在是可以找到的，第一条是高陵到达上郡的，陕西高陵县到达陕西榆林的“上郡道”。第二条是过黄河到达晋中平原的“临近道”。第三条是出函谷关经河南，河北，山东的“东方道”。第四条是从商洛出武关，通往东南地区的“武关道”，第五条是四川的“栈道”。第六条是从陇县到宁夏，甘肃的“西方道”，第七条是从淳化到九原的“直道”。其他的驰道因为年代久远而被废。
驰道道宽五十步（69米）。每隔7米，栽种一棵树，作为道路绿化。秦朝成为第一个在道路旁栽植树木，保证绿化的。为了保证不让水土流失，还在路旁用金属锥夯筑加固。
秦国的驰道在规格上，以及道路建设要求上，都是处于世界第一的水平。
秦国除了建造有驰道外，还有更高规格的甬道。甬道是指铺设地砖的道路，秦朝的甬道还加盖了围墙，这段路从极庙通道骊山的甘泉，甘泉是一个温泉，秦朝在此地建造了林光宫，汉朝的时候再次基础上修建了甘泉宫。
咸阳附近的管道，全部都是甬道，通过甬道通道各个驰道，形成了一个以咸阳为中心的，世界上第一个交通大枢纽。
第二次巡游，是在前219年。秦始皇向东巡游。
到达鲁地的时候，召见了鲁地的儒生。鲁地是儒家思想的中心，就是在今天的曲阜。
秦始皇与儒家学者一起商讨“封禅”的事宜，在这方面儒家是内行。“封”是在泰山上筑造圆坛以报天之功，“禅”就是在泰山下面的梁甫筑方坛报地之功。古人认为“天圆地方”所以就采用圆坛和方坛来代表天地。
但是“封禅”不是每一个帝王都可以的，这要看自己的功绩的说话，秦始皇认为自己自己的功德天下第一，没有人可以超越，所以就可以封禅。
儒家的学者就阐明了封禅要用到哪些东西。第一封禅要用到蒲车，因为“封禅”的时候忌讳将泰山和梁甫两处的山草树木损伤。蒲草把车轮裹住，尽量减少对山上植被的损坏。第二“封禅”时候要用到的席子，要用俎稭，就是要用农作物的茎来编成铺垫用的席子。而且皇帝要亲自埽地设坛，表示虔诚。
儒家学者所建议的封禅仪式，比较困难，因为很多东西都来不及办理，就简而化之，秦始皇就否决了儒生的建议。就自己做主，主持封禅仪式。因为秦始皇以兼并天下，自然高慢一些，这也是无可厚非的，他也不会被别人牵着鼻子走，自己已经超过三皇五帝了没必要在学他们。
封禅仪式首先在泰山上举行，在泰山的山顶的南边，设坛祭拜，歌功颂德，向天汇报自己的功德，然后从北边下去，到达梁甫，开始祭地。泰山当时就太山，梁甫叫粱父。在粱父采用的太祝了太祝令祭祀上帝用的仪式，完全没有按照儒生们所讲的。还要把祭文封藏起来，因为这是写给上帝的信。
祭祀完毕后，走在下山的路当中，突然下起了大雨，被迫在大树下避雨，树也挺大的，秦始皇在树底下，没有淋到雨，就很开心就封这颗树为“五大夫”的爵位。
秦始皇封禅被雨淋，这件事被儒生们嘲笑封讽刺，说秦始皇没有采用自己的观点。
其实封禅这件事情，本来就是一个为自己增加殊荣的方式，也起不到任何的作用，只是在封建社会愚弄百姓的做法。而儒生却以此为己任，这也是给自己带高帽子，因为封建社会科技落后，而为了彰显自己博学多才，编弄是非。儒生对秦始皇的嘲笑，也为了后来坑儒埋下伏笔。 。 想看书来
第三节 徐福东海求仙
徐福是秦朝时期的名人，他的名声仅此于是在秦始皇之下的。他出名，就出在他带领童男童女东海求仙。
秦始皇封禅结束后继续东行，来到渤海，四处游览，一直跨海来到之罘，当时之罘是中国重要的海岸港口，秦始皇来到这里是因为传说中的蓬莱仙山就在这里。所以秦始皇希望能见到神仙。在之罘没有找到神仙，又沿着海岸线前行到了琅琊，非常的开心以为要见到神仙了，为此在这里等了三个多月。
三个月过去了，还是没见到神仙。此时徐福就出场了。
徐福跟始皇帝说，东海里有三座神山，分别叫蓬莱，方丈，瀛洲。都住着神仙。只要带着童男童女去邀请他，神仙就会降临。
秦始皇很高兴，就给徐福准备了大船，安排了数千童男童女就出发了。徐福一去不返，一直到秦始皇最后一次出巡徐福才再次出现。
秦始皇在安排徐福求仙以后，就要回去。秦始皇不是原路返回，而是特意从泗水过了一下。因为相传周朝的传国至宝“九鼎”就沉没在泗水里。
相传九鼎是大禹治水的时候，把天下划分成九州，每一个州筑一个鼎，刻上该州的名字。到了商周，就成为国家的象征了。
派了上千人去泗水里打捞，都没找到九鼎。于是就经淮河，到了衡山，南郡。这个衡山并不是现在的名山衡山，而是当时的一个地区，大致在安徽，湖北，江西交接的地方。南郡就是差不多是整个�
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