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金玉仙缘-第69部分
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也有很多书友朋友说，须菩提祖师为佛祖如来的另外的化身，专门点化孙悟空的。其根据是按照佛教的说法，佛祖如来有无穷法相和幻身。其实这种说法也不恰当，也可以说是种想当然的结果，因为在《西游记》书中，作者对须菩提祖师的描述和佛祖如来是有着实质性区别的。 。 想看书来
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十一）
在佛、道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中，两教之间的神明互相拉来供奉，经典互相借鉴使用，宗教用语互相使用等等，已经是种普遍性的现象。但是，这并不能遮盖佛、道两教各自的特点、特色。在宗教理论方面，都有各有千秋，独树一帜而出彩的地方，道教的为其宇宙观理论；而佛教的则是其人生观理论（当然在佛、道两教跨越千年的斗争和发展中，佛、道两教这方面已经有很多的揉合和借鉴，互相运用的理论）。
道教的宇宙观理论十分庞大和繁杂，以“道生一、一生二、二生三、三生万物”的基础理论，以自然崇拜、主生、养生为主旨，对天上的星宿、以及诸多自然现象，都赋予了神仙的概念，从而激发人们对自然界的好奇心，诱导人们修道成仙，长生不老，以升入天界。在古代，在全真道教产生之前，道教的信徒多为权贵阶层与其宇宙观理论有着重大的关系，因为权贵阶层不存在衣食之忧；不存在手中钱财匮乏之虑。吃饱了、喝足了、女人玩够了，就想着怎么样长生不老，天上的日、月、辰是怎么回事，白云在天上飘来飘去多自在等等，有了这样的欲念和好奇心，那么就修道吧，特别是宇宙观理论一定能满足这些权贵阶层的心理需求。道教的宇宙观理论中，对于天上（天界）神仙住的地方，那是描绘得丰富多彩，是一个堪称完美，并且是一个“白日飞升”后住上去之后就会长生不老、与天地永寿的世界。相比之下，佛教的宇宙观理论就显得有些单薄。如佛教的“天界”起初就是“西天极乐世界”，后来的大乘佛教又划分出东方净琉璃世界、娑婆世界、极乐世界，甚至于也和道教一样都有三十六周天，但“西天极乐世界”仍为其“天界”的中枢系统。
尽管佛教的“天界”也扩延为整个周天，但是其以“西天极乐世界”做为其“天界”的中枢系统，与中国传统的文化中追求正统、中心等理念是有相悖之处的。古代的中华民族自尊理念很强，一直自豪地认为我们是中央之国、中央上国，例如在《西游记》第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》中，《西游记》作者就借孙悟空之口来阐述“我东土古立天朝，久称上国，……自古道，上邦皇帝，为父为君，下邦皇帝，为臣为子……”这一民族自尊理念的。不仅如此，中华先祖们甚至于还找出了天上的中心正对着地上的中心位置“天中”（今河南省驻马店市）。而“西天极乐世界”就方位而言，则是西天一隅，不属于中央之位。所以天上中心位置就理所当然成了中华民族上古传说之神、民俗之神、道教神仙等等之类神明的居处。而佛教与中土文化的揉合过程中，在和道教跨越千年的斗争中，由于其“西天极乐世界”位置的限定，也给中国本土道教留了一个攻讦的口实。如佛祖释迦牟尼就常常被道教信徒，甚至于在民间被称为“西天世尊”、“边隅之神”、“天隅之神”等等。释迦牟尼佛被称为“世尊”在佛经上是种常见的说法，寓意为释迦牟尼佛是世上最尊贵、最受人尊敬的神明。如《无量寿经义疏》卷上载“佛备众德，为世钦仰，故号世尊”。但是汉文字义奥妙之处甚多，“世尊”一称也被道教信徒利用，认为释迦牟尼佛称“世尊”是由于其转世成神的缘故（没有道教的“白日飞升”高明），佛教有“三世”学说，释迦牟尼佛有做人间王子、思惟菩萨的经历，涅槃后才成为了佛祖，故称“世尊”。借此以抬高道教“长生不老，白日飞升”的修行方式。再加上佛教其“极乐世界”的位置在“西天”，而“天界”的中心部分又居住大量的中土上古传说之神、民俗之神、道教神仙等等。并且在民众和道教理论家们千百年的努力下，以中国古代封建王朝（秦朝为主要参照蓝本）的政权体系为蓝本，形成了神仙界的政权体系。而以中国历代封建政权和宗教的关系来看，宗教可以对政权体系产生重大的影响力，但不能凌驾于政权体系之上或者对政权有绝对的主导作用。所以，在中土大地上，任何宗教活动历来都是在政权体系之下运行的。宗教与政权体系的这种关系千百年来在中国社会已经形成了一种氛围和共识。而这种氛围和共识也被道教信徒们延伸至神仙界的政权体系当中。除了说释迦牟尼成佛是“老子过函关化胡”的因素外，其封号也是神仙界（道教）的政权体系（玉帝）封敕的，道教信徒在已有的“世尊”称号前又加了两个字，称释迦牟尼成佛为“西天世尊”。这个“西天世尊”的称号要比“边隅之神”、“天隅之神”等等文雅了许多，但寓意都是指释迦牟尼成佛为天界（或天边）某个方位或角落的神明。这其实是道教信徒们对佛教的一种贬损。但是由于中国民间对于宗教与政权体系的关系已经成了一种氛围和共识。释迦牟尼成佛为“西天世尊”的称号在民间也被得到广泛的认可。这也说明佛教的宇宙观理论和道教的宇宙观理论相比，在迎合中华民众文化理念、意识等方面，相对于土生土长的道教是有缺位之处的。不过佛、道两教在百千年的斗争和发展中，互相揉合，互相取长补短，无论是佛教还是道教的神明体系和宗教理论，都不同程度的存在着你中有我，我中有你的现象。正是由于在神明、经典甚至于宗教用语等方面的互用，所以，汉传大乘佛教也因其程度深刻的汉化，而也成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。
在《西游记》第七十七回《群魔欺本性一体拜真如》中，如来佛祖在作自我介绍时，就提到“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再，万物尽皆生”的说法，实际上就是道教宇宙观理论的翻板。而在《西游记》第八十六回《木母助威征怪物金公施法灭妖邪》中，作者就借孙悟空之口，说出了自己对于三教的认知理念“……李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子……”等等，这几句话就很简炼的点出了三教各自胜出的地方，道教在于其宇宙观理论；佛教在于其人生观理论；儒教在于其为人处世的伦理观理论。
《西游记》一书的作者，在描述与宇宙观理论相关的佛、道两教的神明体系时，道教的神明体系在“天界”依然是占主导和支配地位的，只是没有佛法高明而已。如在《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中，玉帝传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛祖如来降伏孙悟空，如来临行前就对众菩萨说，“汝等在此稳坐法庭，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来”。在第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中，佛祖如来离开天宫回西天雷音宝刹后，就对佛门的大众神明说到，自己是“……辞驾而回”的。这其中的“救驾”、“辞驾”等词语，就充分说明了这一点。当然“救驾”、“辞驾”这类词语，这里就没必要做过多的解释了。而同在这一章节里，如来佛祖殄灭了妖猴，欲返西方极乐世界时，天蓬、天佑请如来佛祖少待，告知如来佛祖，玉帝要举行答谢会筵，“如来不敢违悖，即合掌谢道：‘老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？’”可见作者也是认可道教神明体系中的权力体系在“天界”中的这种主导和支配地位的。
而佛祖释迦牟尼的“西天极天世界”虽然是“灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云”，但依然为“西天”一隅，不过其属下的菩萨等神明在“西天”以外是有多处道场的，也算为“西天”一隅增添进了许多内容。书 包 网 txt小说上传分享
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十二）
佛教的人生观理论也十分庞大和繁杂，丝毫不逊于道教的宇宙观理论。正是这种人生观理论使其在平民阶层有着广泛而久远的影响。
佛教的人生观理论关于人生方面是个矛盾体（按照唯物主义的观点来论，世界上任何事物都是既对立又统一的矛盾体。譬如汽车，既有输出动力的发动机，又有限制汽车行动的制动系统），一方面尊重生命，提倡“众生平等”；另一方面又贬斥人生和人类社会，称人体为“浊物”、“浊骨”等等，称“人类社会”（人界）为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界。这个矛盾体在《西游记》一书中也有相应体现，在尊重生命方面，莫过于唐僧，其为了“不伤生”这个信念，在取经途中多次跟孙悟空起冲突，多次念紧箍咒料理孙悟空。例子很多，这里就不在列举。而在贬斥人生方面，《西游记》书中也有描述，在第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》中，接引佛祖弄了个无底船接唐僧师徒过“凌云渡”，唐僧上船毂“辘的跌在水里”一跤，就脱去了自己的人体这种“浊物”、“浊骨”，泱下一个死尸顺水而去，作者还作了首诗赞赏这件事：“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘”。依佛教的理念，这种脱去“浊物”、“浊骨”的情形是功德圆满的体现，但是，只有唐僧一人脱去“浊物”、“浊骨”就有点令人思量了。依唐僧师徒四人（且不说白龙马）的来历看，孙悟空是只猴子，却是灵根育孕源流出的“仙胞”，沙悟净虽然是个妖怪模样，据他自称还吃人无数，却是被“贬下界来，变得这般模样”；这两人有仙体，过“凌云渡”没有泱下“浊物”、“浊骨”还有理由。但是和唐僧相比，猪八戒没有泱下这种“浊物”、“浊骨”，可以说就是对人生、对社会的一种贬斥了。因为唐僧和猪八戒都是转世投胎的。《西游记》书中唐僧是如来佛祖的第二个弟子，是个修行了十世的罗汉，投胎到人间转世，其父陈萼为新科状元，其母为丞相殷开山之女，尽管其父母也是历尽磨难，但这并不影响唐僧煊赫的权贵背景。而且唐僧还是唐太宗钦封的“御弟”（《西游记》一书中殷开山是唐朝的丞相，唐僧是唐太宗钦封的“御弟”，这种与历史上是不是相符的问题，不属本文论证的范围，本文只做引用）。而《西游记》书中猪八戒尽管也是转世投胎，但是其家世要说起来，依传统人文的观点来看，则是无丝毫光彩之处。猪八戒被玉帝痛扁二千锤之后，“一灵真性”先是投在母猪胎里，成了“野豕”、“老彘”的模样。出生后“咬杀母猪，打死群彘”，可以说是个不孝不义之徒（《西游记》书中的如来佛祖，被孔雀吸下肚去。如来佛祖剖开他脊背出来后还封孔雀做“佛母孔雀大明王菩萨”。而猪八戒则咬死了给与其生命载体的母猪）。后来又在福陵山云栈洞卵二姐处当了个“倒蹅门”女婿（在中国人的传统中，“倒蹅门”女婿是个被鄙视的群体），卵二姐死后靠吃人度日。受了观音菩萨戒行后又去高老庄当了几年女婿。就是这样一个破了*，泡过两个女子，还有不孝不义情节这种出身背景的人（尽管其有神通，但属转世投胎后仍被保留的范畴，并不抹去其投在母猪胎中，从母猪体内产出的履历），过“凌云渡”竟然不需要泱下这种“浊物”、“浊骨”。不说吃人，就依猪八戒从母猪体内产出的履历；有不孝不义情节；而且破了*的来历背景，不需要泱下这种“浊物”、“浊骨”就能上灵山。而一性至诚，出身高贵，并有唐太宗钦封“御弟”身份的唐僧竟然要泱下“浊物”、“浊骨”才能上灵山这两件事情对比来看，姑且不论作者的动机，我们就能感受和联想到这种对人生和社会的贬斥。
佛教视“人界”（人类社会）为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界（这与道教“长生不老，白日飞升”的以“主生”为主导理念的人生观是有区别的），是诱惑人们产生各种欲念、（妄相）的“欲界”或“苦界”。有“欲”便有“苦”。视人们的为污垢、肮脏之物，“浊物”、“浊骨”、“肉胎”、“凡骨”等等。人从母体里生出来就是带着“垢姿”而来，人来到这个“红尘”世界要吃东西，要男女，要排解大小便等等，这些都是“垢姿”，而这些大量“垢姿”的人，在“人界”（人类社会）还会产生各种“妄相（欲念、）”，所以人生为一个痛苦而又历尽磨难的过程。佛教贬斥人生和人类社会的说法，在民间影响很大，创于金元时期，以道教的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《心经》为必修经典，同样强调修心的道教全真教派，对此更是充分借鉴并发扬光大。如全真教派创始人王重阳的诗：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收”。称“唯一灵是真，肉身四大是假”。再如丘处机的词，把人形容为“一团臭肉。千古迷人看不足。万种狂心。六道奔波浮更沉”。谭处端则把人体贬斥为“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。像这类诗词，让现代一些生活热情很高，喜欢把全部精力投身于社会，喜欢追星自恋的人看了心里绝对不舒坦。但是这样的人生理念，给艰于生活，心灵苦闷的人们则指出了一条心灵解脱的出路。
不过做为污垢、肮脏之物的这种带有“垢姿”人体，以及丑陋的、肮脏的“人界”，并不是一无是处，因为这种带有“垢姿”的人体给“灵魂”提供了一个载体；丑陋的、肮脏的“人界”又给人们提供了在磨难中领悟“四谛”的契机。
“四谛”是释加牟尼佛提出的一种修行理念，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭。“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。祛除“六贼”来修行。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十三）
“四谛”其实就是要人们祛褪心中的一切杂念，通俗的说法就是要人们祛褪“六贼”。佛教上说的六贼是指“眼耳鼻舌身意”对人们心智，人生理念的干扰；是对人们充满各种各样的或非分的一种贬斥。在《西游记》一书中，作者就也提到过这“六贼”，如在《西游记》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》里，孙悟空就对唐僧说道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”
实际上在现代社会，我们承受的“六贼”干扰要远远大于《西游记》作者生活的年代，如：追星、世界杯、潜规则、汽车、摩托车、手机、电视、电脑、等等之类的东西，在明代那是没有的，现代社会对人们的诱惑比明代那是更多。祛除“六贼”在过去，都是件非常不易的事情。现在的难度比古代可以说是更大。
由于“人界”被视为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，人们的又是诱惑人们产生各种欲念、的污垢、肮脏之物。所以，佛教就劝导人们要以“一切皆为空相”的理念，戒绝各种欲念；忍受人生的各种痛苦。执著“身苦”，才能修行，当“身苦”已经不能扰乱心灵，心灵深处已经忘却了苦乐的感觉，就超脱了一切，进入了“菩提”境界（也就是佛门里常说的“悟彻菩提”）。然后证得涅槃而成神明。最著名的例子，当属佛教里的第一大神明，佛教的创始人释迦牟尼，释迦牟尼先是迦毗罗卫王国的王子，后抛弃荣华富贵，别妻离子，成为不名分文的流浪汉，出家修行。在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”。在人间传经宣法四十余载后涅槃而成佛陀。正是缘于释迦牟尼在菩提树下打坐之故，菩提树也因此成了佛教的圣树。“菩提”一词在佛教语言中也成了“觉悟、智慧、真理、功果”的代称。“悟彻菩提”之说即缘于此。
除了关于人生方面的说教，佛教的人生观理论还有庞大和繁杂“三世”说（也称“三生”说、“三际”说，指前世、今世、来世）、“三界”说（三界的说法十分繁杂，因教派或佛教理念而异。如欲界、色界、无界三界；断界、离界、灭界三界；法界、心界、众生界三界；天界、人界或称苦界、地界或称幽冥界三界等等，但大意近似或者说差异不是很大），佛教的“三界”说是依据其“灵魂不灭”的理论，为“灵魂”打造的三个“居民点”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比，尽管要逊色许多，但其住民的都是神明，并且通过对道教“天界”的借鉴，也有很大程度的发展，也有很多令人神往的精彩之处。“人界”（人类社会）则为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，是神明“转劫”，普通人受苦受难，接受考验，觉悟者艰苦修行的地方。“地界”则是个“因果”分明的地方，在“人界”没有修成正果的人或动物，死后灵魂都要来到这里，在这里被“地界”公正无私、明察秋毫的神明，明辨是非地考证其“前世”，甚至于“前几世”积累的“因果”后，重新发落，决定去向。
佛教的“三界”说在民间的影响很大，因而“三界”的名称以及一些相关理论被道教大量借鉴使用。特别是其设置得非常精彩的“地界”体系，被道教换了主管（佛教的主管为地藏王菩萨，道教的主管因教派的差异而说法不一，或以东岳大帝为首的五岳大帝；或后土皇地祇；或五岳大帝为主管，但其上为后土皇地祇等等。）后全盘照搬（当然道教的“地界”系统在全盘照搬的基础上也有很大发展）。而佛教在“三世”说和“三界”说的基础上，又延伸出了“三三行满”（简称“三三行”）这种寓意修行者“功德圆满”的说法。
“三三行”说以“因果报应”等说法为主干，来阐述“灵魂不灭”，以“三世”的形态在宇宙中的“三界”轮回的人生观理论。是种唯心主义的观点。在《西游记》一书中常常提到的“三三行”，就是这种人生观理论的概括性说法。这里就以“前世、今世、来世”这“三世”，和比较笼统、直观的说法“天界、人界、地界”这“三界”（道教也常用这个“三界”说法，按照佛、道两教的说法，天界有“多重”，地界有多层。很繁杂，这里就不再说这个“多重”和“多层”的问题）来简单的说一下“三三行”。
按照佛教的说法，每一个“今世”来到世上的人，就是来到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人来到“人界”做什么样呢？这不是无缘无故来的，都是由于其“前世”的缘故，也就是说都是有因果的。
这些“因果”到底是什么呢？按照唯物主义的观点来论，说实话我们还真的是难以想象；但是宗教做为一个唯心主义的产物，其牵强附会的能力就是来自于人们心灵深处的那种丰富的想象力。所以，“因果”就有了。这种因果的根源就在于“前世”。
人在“前世”是干什么的？按照佛教的说法，一般来自于“天界”和“地界”，一些对历史进程有重要正面影响，并且在民间有着良好口碑的人物，如一些开国帝王、功臣良将、社会贤达等类人物，一般都是属于来自天界转世应化的大神明，如佛、菩萨、罗汉、各种神将等等。这些大神明都来自于“天界”，他们来到人间做什么呢？是“应劫”或者说是“度劫”的。佛教中，“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“劫”的说法也是非常繁杂和众多。常见的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、昼、月、时、年”劫；“年、百年、千年”劫；“刀兵、疾疫、饥馑”劫：“劫”说法有很多种，这里就不在详述。总之，“劫”做为世界生成与毁灭的一个重要历史进程，大神明自然是要参与的，不然也就失去了人们供奉和崇拜的理由。而这些大神明的参与，一般则不以平常人们所说的“善”或“恶”来评价，因为大神明参与的都是大事，如改朝换代，抵御外敌等等，如一些开国帝王、功臣良将之类的人物，自然要参与或发动许多场战争、战役，要有很多人被杀、被害，所以已经不能用简单的“善”与“恶”来评价，做为大神明是“应劫”，是命犯“红尘杀劫”，做为被杀、被害的人，则是命犯劫数，在劫难逃。是其“前世”的“因果”所决定的。总之，无论什么人，什么事，以佛教宿命论的观点和理念，总能找出相应的理由。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十四）
相对于一些历史进程有重要影响的“前世”来自于“天界”人，绝大部分人则都来自于“地界”，或者说来自于“幽冥界”，这绝大部分的人一般都被称之为芸芸众生，这芸芸众生来到干什么呢？概括而言就是“因果”二字，“因果”二字简单而言，就是说由于“前世”的原因，结果今生就来到了这个世界上。但是这个“前世”是广义的、具有上溯性的，不仅仅是在“幽冥界”的因素，也可能是在进入“幽冥界”之前在上一轮，甚至于上几轮做人生或做其它生灵的缘故。按照佛教（也包括道教）的说法，“地界”的神明都是些明辨是非、公正无私、明察秋毫、工作效率很高的神明（不过在《西游记》书中还是出现了“开后门”的地界神明酆都掌案判官崔珪，私下里为唐太宗添了二十年阳寿，其上司也没有明察秋毫地发现），如某一人的“前世”在上一轮，甚至于上几轮做人生或做其它生灵时，行善事或作恶行，那么在“今生”就会有程度相当的“善报”或“恶报”（也称“报应”、“果报”、“显报”）。而“地界”神明职司的就是把这些芸芸众生在“前世”的上一轮，甚至于上几轮做为人或其它生灵时的“善行”或“恶行”，以及其它一些需要受到“显报”的灵魂，发配到人间“转世”成为人，以受显报。对于一些恶行特别严重的，则贬到牲畜类，动物类的生灵中轮回，受役使、屠宰之报。同时再给这些来到世间的人一个领悟“四谛”，祛除“六贼”，接受考验，“悟彻菩提”，“证得佛果”，“涅槃成神”的机会（当然绝大多数人是不会把握或者说是把握不了这个机会的）。除此之外，有一些人因“前世”“善行”卓著，而在地界为官（多为历代一些忠臣良将、义士、善士、贞妇列女、传说人物、地域性名人等等）；还有一些人因“前世”“恶行”昭彰，被永世关押在十八层地狱里承受恶报。
关于十八层地狱，《西游记》一书中也有形象的描写，在《西游记》第十回《二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂》里，判官就对唐太宗介绍十八层地狱里的情况，“吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世下翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
“人界”做为苦界，无论是普通人的芸芸众生，还是一些被称为从“天界”来人间“度劫”的大神明，都要承受很多苦难，但大神明最终是要做一些“救世”或“济世”之类的大举措，成就一番大事业才会离开“尘世”的。而普通的芸芸众生来到这个丑陋的“红尘”世界，则是要在承受这个痛苦的人生过程中，接受考验。
接受考验主要为两个内容，一是领悟“四谛”，祛除“六贼”对心智的干扰；二是心灵上进入“菩提”境界，“悟彻菩提”。经过考验后，证得佛果，涅槃成神。依据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，只要能经受考验，祛除“六贼”、“悟彻菩提”，人人都可以证得佛果，涅槃成为佛陀的。但是，对于绝大多数人而言，要在心中祛除“六贼”几乎是不可能的事情，所以要修行成为佛陀，实际上很不容易。在《西游记》一书中，对唐僧的说法是“修行了十世的好人”，具体怎样的修行十世，书中没细说，我们也无从得知。但书中说到唐僧的“前世”（最近的一世）是佛祖如来的第二个徒弟名为金蝉子。我们知道，佛祖如来的弟子一般都为罗汉，唐僧修行了十世才是个罗汉级别的神明，可见其难度。而且后来因不听说法，轻慢大（佛）教，真灵被贬，转生东土。在取经途中历尽千辛万苦，多次被绳捆索绑；多次生死考验才成为佛陀。其修行之难可见一斑。
由于绝大多数芸芸众生无法祛除“六贼”，所以从佛教的观点来说，这些人都是愚昧的、无知的，也无法进入“菩提”境界。要“悟彻菩提”证得佛果。更是不可能的事情。所以也就不能进入
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