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灵魂的舞蹈-第7部分
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流动哲学书1（4）
为了赶路也为了安全，阿芒就让充满倦意的躯体躺了下来。他微微闭上眼睛，河水叮咚的音响使他很快进入梦境。梦境里他看见一群贫困山区的孩子围着他，他们一个个都张大着怪异的嘴巴。“我要读书，我要读书。”的声音，久久回荡在他耳畔。他亲切地抚摸着他们的头说：“我要让你们读书。”
“我要让你们读书。”阿芒从梦中惊醒了过来。小男孩摘了一朵紫色无名小花惊喜地问：“这是真的吗？”
“当然是真的。”阿芒揉揉眼睛说。
离开小男孩家时，阿芒拍了许多照片。他忽然像吃了兴奋剂一样兴奋了起来。他认为小男孩家虽然一贫如洗，一无所有。但他们并没有像原始人那样，为活着而活着。他们有理想，理想才是人类的希望。阿芒绕过小河边，回过头去望了望木屋。他看见小男孩和他母亲，依然在默送着他的背影。他们被风吹起来的衣服与头发，就像一垅一垅荡漾在田野中的稻穗。
那是希望之光。
##流动哲学书3
阿芒与徐赛玲的恋爱，已从开始的游戏到了内心的依恋。尽管他自己也不知道，这份依恋能维持多久。但对他来说徐赛玲是个意外之遇。旧友重逢，要真正产生一种恋爱中的激情，却是来之不易。这许是徐赛玲取悦于人的天生伎俩。阿芒回想自己与她第一次做爱时的感觉和场景，那是双层窗帘将所有的窗户，遮挡得严严实实的夜晚。床头上一盏如鬼火一样幽暗的壁灯，慢慢地点燃着阿芒的情欲。同时，被点燃的还有穿着袒胸露背丝绸睡衣的徐赛玲。她像一个即将上场的演员，身轻如燕地在房间里走来走去。猩红色的地毯，陪衬着她的容光焕发和娇柔的媚态。阿芒这时控制不住自己年轻的身体，他仿佛从一派混沌之中幡然苏醒。
阿芒与徐赛玲，是在轮船的汽笛长鸣声中完事的。仿佛是成功后的掌声，他们得到肉体的升腾与满足之后，酣然睡去。有时候，阿芒会因为住在这栋旧楼里而感到欣慰。这栋旧楼从小巷拐过弯，便是一条僻静的小街。小街向北是渡口。朝南不远处则是一段港区外的堤岸。它光秃秃地暴露在沿江的住宅面前，无遮无拦地静候着江水的拍打。从前的江水是浑浊黯淡而贫瘠的，经过治理江面悄然埋葬了飘浮无依的杂物。犹如阳光、水和空气，江边的外部形态已不再是泛着泡沫的血泊。它们寂静而清爽。但与这景象不同的另一端江面，一座荒凉的船坞倚江而立。它朝着航道，敞开它饱经风霜后，锈迹斑斑的内部。
阿芒每次看到这个静止不动的、带着世事沧桑的船坞，脑海里便会闪现出许多个残暴血腥的日子。那是20世纪60年代，一个特殊的红色时期，他们家也没有幸免于难。小小阿芒目睹了套着红袖章的义愤填膺的闯入者，他们给他父亲戴高帽、挂牌。其中，一个瘦如猴子的高个子大眼睛男人，一把拉过小小阿芒气势汹汹地说：“快告诉我，你父亲把妄想翻案复辟的密件藏到了哪里？”当时阿芒正发烧，他喉咙痒兮兮的吐了一口唾沫，什么也没说。这下就倒霉啦！这个高个子大眼睛男人，飞起长腿猛踢阿芒瘦如柴棒的小腿。一边踢还一边说：“你这小兔崽子，叫你骨头硬。”阿芒顿时吓得连哭都不会。于是，他胆怯地卷缩到一个黑洞洞的角落，浑身颤抖又心惊肉跳地不敢出来。其实那时候，阿芒根本不知道什么叫密件？什么叫翻案复辟？
小小阿芒当年所遭遇的暴力，穿越时光的隧道，成了历史的见证。阿芒试图领悟，当年小腿的皮肉之刑。它仿佛是祭坛上的一具牺牲品，又是梦幻中的一束生命之火。在疼痛之后，阿芒明白什么是生命，什么是生命的意义。
现在，阿芒竭力把徐赛玲设想为一个丰饶的宝藏，一只玻璃缸中的水母，一片丛林中新鲜的簇叶，一个可以深入其中的幽冥深邃之穴。他完全暂时忘掉了凯瑞，忘掉了他们早有过的肌肤之亲。所以他与徐赛玲的拥抱，使他丧失了从前所有的拥抱，而进入了一个温柔的湖泊。燃烧与飞翔，在冗长的鱼鳞般列成的气息中，爱欲花粉般充满了他的肺腑。然而与此同时，他渴望像一只鸥鸟，搜寻柔顺的水面上一次激情的体内舞蹈，一次精神眩目的对话，一次闪耀着肌肤之疆的海市蜃楼。
然而他们的高度，总是不能在一条垂直的水平线上。或者说相差很远。这使阿芒在火焰中飞翔，是那么孤寂、那么绝对、那么高傲、那么蜿蜒，仿佛只有凯瑞的精神世界，才能配之与相匹，并能闪烁出他们存在的意义和光华四射的秘密。
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仿佛是在呼吸麻醉般的停顿之中，阿芒开始一根接着一根地吸烟，沉默不语。甚至，不再发出任何一丝的声响。不过，眼睛却在窥视徐赛玲雪白丰腴的身体。目光也在抚摸她赤裸的肌体。而他内心轻微的冲动，是静候再一次演奏的序曲。现在夜晚已经来临，远处江水拍打堤岸的声音，再一次清晰地传至他的耳畔，令他想起一支如泣如诉的乐曲。那是瞎子阿炳的《二泉映月》。
徐赛玲还在床上慵懒地睡着。她的睡态侧身如弓。阿芒按奈不住地站起来，仔细地端详了她。在她的脖颈向肩膀延伸之处，他领悟到了一种强烈的女性的坚毅、善良和怨慕。而此时徐赛玲正在梦中，梦见她与阿芒做爱。“阿芒”，她在梦中呻吟着呼唤他。
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流动哲学书1（5）
阿芒那天没有在徐赛玲家过夜。他觉得与徐赛玲在一起虽然不错，却是丧失了触摸思想的能力。而他是不能没有思想的。所以阿芒有一种想逃离徐赛玲的想法。此刻，阿芒坐在一张钢折椅上，沉默不语地抽着烟，让思绪徜佯着。思想是一匹自由的马，阿芒坐在家里，也可以全世界旅游。他的思绪从日本到印度，又从印度到法国。法国巴黎是他梦寐以求的地方。那里有他的朋友弗兰克。弗兰克是一个热爱中国的法国学者。他喜欢中国文化，尤其喜欢周易和孔子的学说。那年他们相聚在日本时，谈得最多的是孔子那个时代。那个时代在他的想象里，与后来的许多时代一样。战争、疾病、欺凌、掠夺使世界陷入痛苦的呼喊中。行尸走肉的人，浑浑噩噩的人，借酒消愁的人。他们不是对世界的掠夺，就是退守茅庐。正义在哪里？良知和道德在哪里？这时候孔子出现了，他要不顾一切地奔走呼号他的神圣理想。于是漫漫黄土地上，一个孑孑而行的孤独人，开始了漫长的跋涉。
阿芒在思绪里会感到无比幸福。那种幸福，与女人的肉体之交是不可同日而语的。他很愿意别人把他看成一个流浪者的形象。他的灵魂在流浪。灵魂一脱离肉体去流浪，就连飞机火箭也追不上了。他的灵魂游荡到八百多年前的黄土高原上，那个瘸腿的行吟诗人正向臣民们传播真理。他断言这块永恒的黄土地，将与日月江河同光共辉。
阿芒的思绪游荡着，像鱼一样地游进了茫茫林海。双脚仿佛踩在湿漉漉的苔藓上，毛骨悚然地听到一阵猫头鹰的悲啼。猫头鹰是一种本质上孤独的形象，他与它都在黑夜里飞翔。它蹬开大树，他避开喧嚣，他们的共同目标，是飞向低处飞向深渊。他们与蓝天白云漫天的星星无关，他们的飞翔是形而上的飞翔。当世上一切沉睡的时候，他们总是清醒的，他们在醒中煎熬。当灵魂腐烂的时候，他们总是孤独的，他们在悲伤中彻悟。这就是他们的品质，他们生存的独特方式。
阿芒曾经是个诗人，如今依然是个诗人。学者加诗人，使他既有学者的理性沉稳，又有诗人的浪漫热情。他想起读大学时，曾经与凯瑞探讨过诗歌。那时候中国诗坛很热闹，写诗的比读诗的还多。年轻人聚在一起谈诗，就像谈一种手艺和技术。他们把诗当作了由语言作框架结构的艺术品，认为那只不过是谁心灵手巧，谁就可能登峰造极的一件玩意儿。阿芒就是在与凯瑞的探讨中，知道了一些诗坛的流派和主义的。但他十分不明白，为什么有人以短短几年内，就走完了外国思想界和文学艺术界走了上百年的探索之路，而沾沾自喜呢？
诗歌创作其实与生命体验有关，与人的智力和技艺有关。但更为重要的是与灵魂有关，并且最终是灵魂的质量决定了诗歌的质量。阿芒特别欣赏美国诗人勃莱的那句：“贫穷而能听见风声也是好的。”每次读它都有一种说不出的感动。这一行诗，需要他一生来读。它正是千百年来一直维系人类良知的东西。你可以说它是口语，但它是震撼灵魂的。
阿芒与凯瑞关于诗歌问题的热烈探讨，维持了很多年。他们有时候在那条葡匐而行的电话线上争论着，有时候则通过书信来抒发对诗歌，纯朴情感的伤感流亡。然而不知什么时候，这种探讨中断了。仿佛像一个自然的法则，世界上什么事合久必分，分久必合。由此，阿芒想到“生命钟摆”这四个字。在他拒绝一切外在声响时，能够真真切切地听到那来自胸腔内部的律动。嘭、嘭、嘭……那是一个巨大的钟摆，它以无坚不摧的力量走动，走得自信、稳健、坚强。
现在，阿芒想起有一次与凯瑞一起去郊区的情景。郊区的马路上，车影寥落，行人稀疏，天空却是显得高邈，晴空一碧。仿佛除了时间随着他们的车轮的运转在流逝，天地万物都阒寂无声。只有公路两旁一排排樟树上，几只怪鸟起起落落。于是阿芒向远处望去，那里突兀的山石，枯萎的蕨草，静谧的土坡，仿佛如一幅流动中凝滞的画。阿芒一路用余光抚摸那些依然茂盛的老树，它们粗大的树身在平原上，散发着卓而不群、孤傲沧桑的魅力。这使他的思绪一泻千里地流淌，流淌到唐宋时代那些醉人的长短句中。那些古人们的情感、抱负，还有使命感都像涓涓溪流一样流入他的心中，使他觉得那些句子如七弦古琴低低的哀诉，如吴音侬语绵绵的温柔，如朔风胡马的悲壮，如大漠风沙的豪迈，深山古寺的空灵，如天地一沙鸥的浩渺，江湖夜雨的漂白。
这个夜晚阿芒静坐于居室一隅，思绪穿过了辽阔浩渺的空间，激起心上的惊涛骇浪，游弋于思绪的鸿蒙太空之中。仿佛像一部流动的哲学书，他的思绪是思想者的思绪。
##流动哲学书4
凯瑞这些天特别思念阿芒。她的神情总是恍恍惚惚的，记忆力也差了不少。总是找不到需要的东西。那个少女时期的日记簿，藏得很好的日记簿，她寻找了几天也没找到。日记簿丢失了哪里？凯瑞非常着急。她知道日记，是人们窥测灵魂和隐私的重要途径，也是破译灵魂的密码。灵魂的高尚和卑鄙，往往在日记中暴露无遗。凯瑞没想那么多，她首要的是这个日记簿不能落在余叶手中。这个日记簿记下了凯瑞当年的耻辱，而这个耻辱与余叶有关。余叶当年为被偷了钱包的凯瑞，介绍到他的朋友潘向东家去住。余叶完全相信他的朋友潘向东，会帮助他的未婚妻度过难关。然而余叶交错了朋友看错了人。都说兔子不吃窝边草，而潘向东却首先侵占了朋友之未婚妻。
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流动哲学书1（6）
余叶不知道这件事。但多年之后的今天，他忽然在抽屉里翻到凯瑞的日记簿，并且看到了凯瑞耻辱的那一页。他惊呆了。他首先想到的不是凯瑞的耻辱，而是他戴绿帽子作为男人的耻辱。余叶怒火冲天，情绪极为偏激。他怪凯瑞当年为什么要隐瞒事实真相？他忽然觉得凯瑞似乎从未爱过他。他窝囊地结婚了这么些年，却是在替别人戴绿帽子、做乌龟。
这晚余叶与凯瑞争吵得很凶。这晚余叶北方男人的粗犷性格暴露无遗。他火冒三丈地对着凯瑞拎起一巴掌，似乎这样也不解他的心头之恨。
凯瑞被余叶这重重的一巴掌，打得左脸颊火辣辣地烫。但她并没有哭，转身跑回卧室去了。她坐在床沿，想着与余叶一路走过来的路，就像一条河，河里有浪花翻卷的生命故事。那故事在透明的水里，流淌着鲜红的血。凯瑞想起那一年冬天特别冷，房间里生着的炉火煤烟味很重。她将窗子打开，窗外飘着的雪花纷纷扬扬地落了进来。风很大。风在吼叫。风又像在哭泣。而她孤独地坐着。身边冒着热腾腾雾气的咖啡，仿佛在叙说一个苍茫的世界。眼泪。忧伤。无奈。
忽然有一天，她从懵懂中惊醒。
她听见汽笛的长鸣，在奏响一个朦胧的知觉。她发现她找到了一个支撑点。她发现她已有选择地阅读她喜欢的外国小说与诗歌，并且能够在做大学教师的同时，进行诗歌创作。于是她全身心地倾注，燃烧着炽烈的情感。
这是心灵深处一种很寂寞的辉煌。带着苦涩。她用苦涩在稿纸上，弹响一只六弦琴。这时候他来了。在冬天白雪覆盖的大地上，他们肩并肩迈步，相爱。爱情滋润了她的漫漫旅程，可是有一天她觉得她的婚外恋会极大地伤害余叶，同时在道德面前她也难以承受巨大的精神压力，她离开了他。
离开后，她的心也并没有回到余叶身上。其实她不知道什么时候，心从余叶身上飞走的？也许正像余叶所说，她确实从来也没有真正爱过他。很长一段时间，她读书写作做学问，伴着真正的空虚与无聊，伴着失意、迷惘与苦闷。她仿佛一下子找不到属于她的道路，她在风声中战栗。于是，她将自己的灵魂拉出来审判，她满怀忧郁和伤感。
许多个不上班的日子，她会一整天沉溺在自己制造的精神氛围里，过一种心灵的生活。她知道只有这样才能摆脱心灵里的一些什么，摆脱现实世界中种种复杂、残酷、冷漠、虚伪的一面。她喜欢伍尔芙与杜拉斯，她读着她们的作品，就好像是她生命本身中一种血液的需要。她一遍又一遍地重温那些片断与章节。她被她们的忧伤笼罩在美丽的阴影中。她们都是女人，彼此的心灵可以用感觉去触摸、沟通、接近。
凯瑞与余叶的离婚，并不是凯瑞提出来的。余叶说离，凯瑞马上响应。只是双方把离婚协议书都签好，拿到单位盖章时，却遭遇工会主席做他们的思想工作。一次两次的，以说服教育为主，倒是没有想过婚姻是个人的事，应该是以双方个人为主旨的。不过说服教育不成，工会主席也只能盖章，让他们通过第一道离婚手续。大概经过了半个多月，一道一道的手续办完后，余叶与凯瑞才拿到墨绿色封面的离婚证书。
离婚后的凯瑞是一个人生活。余叶争着要儿子抚养权，儿子是余叶家惟一的孙子。余叶要了儿子，其他什么都不要了。这与中国大陆的其他离婚男人大相径庭。凯瑞觉得余叶在这方面，实在做得大气，像一个真正的男子汉，不由滋生出由衷的敬佩。
当然离婚后的余叶，作为无房户很快在单位获得了一个大套住宅。余叶因此而觉得收获不小。他有时会找凯瑞去他的新居吃一顿饭，与儿子沟通交流。离婚了的他们，倒是比有婚姻时显得客气、尊重和友善了。
现在，凯瑞成了一个单身贵族。她有很多时间可以读书、写作、思想、旅游了。那天当她得知阿芒已经与别的女人恋爱上时，她的心仿佛受到了莫大的打击。她知道自己是真正爱着阿芒的。但她会尊重阿芒的选择。只是她自己很难受，难受的她跨上自行车，想去找阿芒谈谈。然而她不知道阿芒家的具体地址，那栋破旧的小楼在哪里呢？凯瑞一路骑在江滨的小街上，这里有一大片新盖的别墅式住宅。其环境简直像极了欧洲某个国家的民宅，只是与欧洲民宅不同的是，这里有喧闹的麻将搓洗声。那个敞开大门的客厅里，围着一桌子人，他们正在一大叠一大叠地赌钱。富贵思淫欲也思赌欲，富贵使人堕落的原因是无聊，而无聊的前提是失去了理想。没有追求，没有事业心，便很容易没有了自己的灵魂。而这世界没有灵魂的人，如同行尸走肉一样，在街头、小巷、村庄、滋生腐烂。
凯瑞的思维开始活跃了起来。思维一活跃，她就不那么像陷入痛苦中不能自拔的样子了。但有一个毛病，就是宛若置身梦境一样。她恍恍惚惚看见那个美国黑人男孩朝她走来。她已经三年没有见到他了。他曾是她的留学生。那时候他喜欢中国的古老建筑，也喜欢中国古代的哲学家。尤其喜欢孔子学生子思在《中庸》一书中说的：“极高明而道中庸”，这一句话。
凯瑞知道他家的一些情况，他家在美国旧金山沙加缅度河那边。他父亲萨格斯经营着一片规模不大的牧场，饲养肉牛和马。母亲塞丽丝主要干家务活。他们男主外女主内，母亲塞丽丝一个月能拿到由丈夫付给她的工资。这是男人对女人干家务活的尊重。凯瑞非常欣赏萨格斯的这一做法。如果推广，那么女人干家务活也就能扬眉吐气了。
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流动哲学书1（7）
凯瑞并不赞同干家务活是小女人的说法。她曾看过一部好莱坞早期女性主义影片《小妇人》。《小妇人》描写牧师马齐先生参加了南北战争，马齐太太带着四个女儿过着清贫的生活。但马齐太太不愿意做个平庸的妇人。她以坚强、乐观的生活态度对待拮据平淡的人生。以爱心教导四个女儿，在清贫中保持独立、自尊、谦虚的品格。电影中有这样一个场景：马齐太太坐在椅子上手捧书卷，四个女儿绕膝在她身边，脸上个个露出祥和而幸福的微笑。凯瑞想那种相亲相爱、幸福美妙的感受，是马齐太太发着莹光的母性本质。
母性是人类的骄傲。马齐太太这样的家庭主妇，能说她是小女人吗？马齐太太是一位女性主义者，她自强不息地体现了女性在人生的这一阶段，所具有的美好而高贵的品质。因此男女两性之间，平等是相对的而差异是绝对的。
凯瑞从江滨小街拐过湾，骑进一条小巷。小巷的某一户人家的窗台上搭着一个鸽棚，倏地一群鸽子腾空而飞。凯瑞喜欢鸽子的咕咕声，那咕咕声仿佛能让她明白，一个人需要隐忍和克制，然后心灵变得空净澄明，像一泓清水使眼前的一切闪现出天堂的光辉。因为人生总是希望与失望交织，快乐和痛苦交融。没有持之不懈的精神追求，是大多数人的悲哀。只盯住眼前事物，急功近利，那么最终将不会有大作为。所以经不住熔炉中苦炼的人，心性太脆弱，注定在精神领域所行不远就要折回，稍一受挫就要放弃。
凯瑞一边骑车一边想，不知不觉已到了夜晚。夜晚的小巷在霓虹灯的闪烁下，显得古老而前卫。这使凯瑞仿佛走在从前与未来的道路上，而惟独没有现在。现在是个什么呢？
##流动哲学书5
凯瑞那天与徐赛玲擦身而过。但她不知道，这就是阿芒现在的女友。也不知道，阿芒居住的就是这栋旧楼。她终因没有找到阿芒的住处，郁郁而归。其实她与徐赛玲擦肩而过时，徐赛玲刚与阿芒闹别扭出来。阿芒已听腻了徐赛玲对自己重复无数遍的故事，阿芒不耐烦地说：“你怎么这样唠叨，以后老了怎么办？”
“我还没有嫁给你，你就嫌我唠叨了？”徐赛玲有点委屈地说。
“我还没有想过要娶你呢？”阿芒满脸严肃，若有所思地说。
徐赛玲被阿芒的这句话刺痛了心。她满以为阿芒会娶她，她期待的就是做阿芒的妻子。然而阿芒竟然说出了这样令她寒心的话。她忽然怀疑阿芒是否在玩弄她？一股怨愤油然而生。她情绪激动地、哭泣地说：“你不是人，你……”徐赛玲一边说一边夺门而出。
阿芒坐在椅子上抽烟。他冷冷的目光，凝聚在一个点上。那是个什么点，他不知道。很多事情，他都觉得无法叙述又无从追忆。没有谁能弄清它的边缘，渗入它的精致内部，仿佛一个少年挥斧劈开一段伐倒的橡树，却不知道力量从何而来？那是一种非常盲目的状态，盲目也能触及一些未知的秘密。就像刚才发生的事，他并不知道徐赛玲会把事情想得这么复杂，弄得这么糟糕。其实他是心不在焉，对自己说出的话茫然无知。虽是心里早就想说的，却不知就这么直接说出来了。阿芒感到有点歉意，但他给徐赛玲拨电话，电话没接通，他忽然感到在一个已知的领域里，已经走到了极限。他不能再这么明白无误地欺骗自己，也不能再放纵自己没有边疆的结局。俗语说快刀斩乱麻，阿芒觉得他现在是运用这个词语的最好时光。
徐赛玲从阿芒家夺门而出后，回了母亲家。母亲见她回家便问：“阿芒呢？”徐赛玲没有回答，母亲便不再追问。母亲是比较仁慈的女人，她曾经和蔼地告诉徐赛玲斑驳的世相，告诉她一个女人优雅的气质最令人心醉。然而徐赛玲似乎并没有母亲做女人的出色本领。徐赛玲总是把握不好做女人的“度”。
关于女人的“度”，凯瑞倒是比徐赛玲做得好一些。凯瑞懂得隐忍与克制。她认为隐忍与克制比泛滥的情感更重要。好比一个优秀的歌唱演员，唱到动情处，如果不懂得克制，那就非常危险。这源于凯瑞是写作的女人，写作的女人思考会多一些。有时甚至也会用一些幽默感，来化解现实生活中的烦恼。凯瑞的烦恼也不少。凯瑞与大多数女人一样，为爱情烦恼着。
那一天傍晚，凯瑞收到一封寄自P城的信。她从信封上那歪歪扭扭的汉字中，认出了它的作者。这个作者她已经十年没见到了。他忽然措词诚恳地邀请她去他这里，说要与他见上最后一面。她猜不出他得了什么要命的病。但她还是在铁路时刻表上，查到抵达P城的列车班次，迅速起程。
凯瑞在P城下榻的宾馆，是她十年前下榻的那一家。那时候他跑来宾馆看她时，向她自我介绍说：“庞德。我叫庞德。一个流浪汉，一个住在监狱中写诗的人。”她知道他这是一种类似隐喻的说法。她告诉他，在稍作逗留之后，她将从这座城市登上飞机，离开国土飞往日本。“庞德非常爱你，你记住，你要永远记住这一点。”他们在暮色中拥抱了一下，道别时他忽然邀她去他家里，她说来不及了，下次吧！
凯瑞知道庞德所说的“爱”是广义的，因此她毫无心里负担地记住了这句话。现在她躺在宾馆的席梦思床上，睡眠扰乱了她的记忆。她的梦中出现了三个庞德，分别为距离、友谊和爱情绵长的追忆。说实在她从未读过庞德的诗，但她知道庞德早在1972年就死在欧洲了。她喜欢他的流亡人生，喜欢他长期热衷于中国历史、哲学和古典诗歌。
流动哲学书1（8）
在凯瑞的现实生活中，那年一直与叫庞德这个名字的两个男人有着不懈的缘分。她觉得庞德这个名字对他们非常合适，他们都有同一种秉性——流浪者。
凯瑞以此类推，把自己想象成杜拉。她觉得杜拉这个法国女作家的名字，同样适合她。她的灵魂四处漂泊时，常常寻找友谊和爱情。她也是一个写作的女人，她的作品全是关于女人的故事。它们属于她孜孜不倦回味后的往事，属于白天和思索。她从最初一刻起，就将内心深处的黑暗排除在外。这使她的故事光明朗照，像春天每一片摇曳的树叶，隐含着丰沛的情感。
凯瑞打算明天一早去见庞德。在没有见到之前，她仿佛看到他额头上冒着细密的汗珠。那是因疼痛而隐忍的汗珠。还有那一副绝望的模样，那模样与十年前的他判若两人。
凯瑞读过法国女作家杜拉的许多部作品。她极力把庞德想象成杜拉某一部作品中的男主人公。尤其是那个湄公河畔的中国情人。理由就是那一句：“庞德非常爱你，你记住，你要永远记住这一点。”
现在凯瑞脑海中的两个庞德，一起向她走来。她暂时把阿芒忘得一干二净。这两个庞德，时而重叠，时而散开。一只蜘蛛在她的头顶，在静谧的空间里织网。它使她清晰地意识到，她与庞德互为迷恋的正是蜘蛛一般的织网精神。那精神在他们看不见的视线里，成为一个秘密的契约和形象。
然而这个如今据说患了艾滋病的流浪者，其病态的脸庞也许带着遭到世人唾弃之后的沮丧神态。她想象他一定过着门可罗雀的日子，那日子只有阳光、雨水和微风掠过他的皮肤。
凯瑞决定去见庞德。
后来，庞德打开他光线不太明亮的小屋时，苍白的面色，长长的胡须，瘦骨如柴的身子，让凯瑞确实感到比她意料之中的更糟。
“凯瑞你来，你真的来了！”庞德激动地说。
“对不起，凯瑞。我在信上没有告诉你我患艾滋病，我很自私。可我只是想最后见你一面。现在你赶快离开吧！”
庞德的面部表情，仿佛一下子从山谷坠到深渊。那孤寂中的绝望，是冰凉的深入骨髓的绝望。凯瑞忽然感受到了一个艾滋病患者的孤独，是真正的孤独。那孤独连一份临终关怀都不容易得到。
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凯瑞在庞德家一直坐到黄昏。他们天南海北地聊了很多。她知道这是庞德患病以来，最开心的一个下午。黄昏的时候，庞德在一只电炉上，为自己煮饭做菜。其实他已吃不了多少，但他说他每顿都做，以抗争自己的疾病。他没有留凯瑞吃饭。因为他发现他为凯瑞沏的茶，凯瑞一口也没有喝。临别时，凯瑞与庞德在黄昏的风中拥抱了一下。这一拥抱使庞德眼瞳里的泪，潸然落下。他告诉凯瑞他的父母和兄弟，早就拒绝与他见面了。他的亲戚和朋友也早就把他遗忘了。他说：“凯瑞，你是这冰凉世界里的一轮红日。我会永远记住你、感谢你……
”
凯瑞从P城回到家时，满载着感伤和忧郁。她没想到十年后的庞德，会是这个样子。人世沧桑，谁能知道未来呢？凯瑞不知道自己的未来，究竟会是怎样？第二天一早，凯瑞去了离家不远处的教堂。那里缥缈的钟声，一丝一缕悠悠扬扬地伴随着花香，传到凯瑞耳朵里。凯瑞走进铁栅栏围着的大门，那里的人们正在祈祷。他们乞灵于天上的主，他们要在主那里求得人人平等。
那些唱诗班成员，穿着白色的唱诗班教袍，大声唱着神圣的赞美诗。凯瑞便端端正正地坐下来跟着唱。凯瑞不是基督教徒，倒也虔诚认真。凯瑞读过整部的《圣经》，《圣经》上说：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”凯瑞想上帝只有灵而没有形。在这本写满教义的圣书里，据说由摩西开宗明义地告诉人们：“上帝只有灵而没有形
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