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开发自己-第8部分
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。而恋人之间，如果一方习惯于发脾气，将会给以后的和谐相处埋下隐患。亲人朋友之间，此类的问题也不少见。《红楼梦》中就有典型的一幕。
在第二十二回里，贾母出资二十两给宝钗过生日，还特意安排了戏班子来热闹。到散场之时，凤姐指着一位戏子说：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来？”宝钗、宝玉都看出来了，都不敢言明。史湘云就当着众人的面笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使了个眼色。众人不过是玩笑，黛玉却觉得大家是拿她当“戏子”嬉耍。回房后，拿宝玉来撒气。宝玉冤得慌：“我又没比你，我又没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还厉害呢！”“我恼她，与你何干？她得罪了我，又与你何干？”弄得宝玉回思无趣，赌气走了。回房躺在床上，“只是瞪瞪的”，“不觉泪下”，“不禁大哭起来”。宝玉对林黛玉还从没这样灰心过呢，每次林黛玉生气，他都会去哄她，而这次却看似例外了，是偶然为之，实质上恰恰是黛玉爱使小性儿积累下来的必然结果。
爱生气的人往往不受欢迎。有调查发现，爱生气的孩子得不到其他孩子的认可，而爱生气的成年人则缺乏社交魅力。像《红楼梦》里的林黛玉，就是一个智商高而情商低的人。她动不动就耍小脾气儿，因此，得罪了周围好多人，在贾府很不得人缘。连心胸爽朗的史湘云都曾对宝玉说她是一个“小性儿，行动爱恼人”的人。而与林黛玉毫无利害干系的赵姨娘在背后也发过牢骚：“要是那林丫头，她把我们娘儿正眼也不瞧……”丫环小红和坠儿在滴翠亭说悄悄话，中了宝钗的“金蝉脱壳”计，误以为是林黛玉听见了，当时就紧张起来，小红说：“那林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细……”林黛玉甚至在贾母面前也逐渐失去了宠爱，明确表示不能将她许配给宝玉。王熙凤在贾母的态度明朗后，便使出了“偷梁换柱”之计，抽掉了她生活的精神支柱。最后正如她自己在《葬花吟》、《秋窗风雨夕》等诗词中所说的，陷入了“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的苦难境地。林黛玉在绝望中一病不起，临终前在悲愤之中，焚烧了象征着她与宝玉纯洁爱情的诗帕和记载着她心声的诗稿。 可见黛玉之死，既是社会悲剧，也是性格悲剧。
富兰克林说：“任何人发怒多是有理由的，只是很少是令人信服的理由。”不随意表露自己的愤怒或者尽量按照有益的方式行事，尽量不攻击、激怒他人，我们就能生活得更好。在相当多的情况下，在怒气过后再处理不满情绪会更好些。阿德勒说：“我们必须指出，所有性情暴躁的、愤怒的、尖刻的个体都是社会的敌人，也是生活的敌人。”
习惯于发泄愤怒的人，必然为愤怒所伤，这是一条重要的情绪发展规律。
从汶川地震来认识悲伤（1）
这一刻
我们的泪眼朝着一个共同的地方
一个名叫汶川的地方
一阵大地剧烈的颤抖
撕裂了我们的胸膛
无法抑制的泪水
挂满了中国的脸庞
……
—摘自《我们与你同在》
悲伤是由丧失而引发的伤心难过，是人类天性中的重要部分。无助、忧郁、沮丧、伤心、痛苦、悲痛等等都属于悲伤的范畴。痛苦中有抗议的成分，而悲伤更多的是无助和听天由命的无奈。痛苦可能会使人主动面对造成这种损失的原因，而悲伤则被动了许多。沮丧则是灰心绝望的心理状态，是一种偏负面的情绪反应。“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风”。前唐后主李煜表达的就是一种无奈的悲伤。
悲伤时的情绪表现是：眉毛的里端抬高、眼睑下垂、嘴角向下；脸色苍白、呼吸缓慢、心率降低；胸部收缩、垂头丧气、软弱无力。在极端的情况下，四肢会发狂地挣扎，不由自主地来回摆动，痛哭，有时消极得一动也不愿动，呼吸不畅，抽泣不止。
失去亲人特别是失去爱子是造成悲伤和痛苦的共同原因，是诱发悲伤的主题。任何家庭都会有亲密关系的人离开人世的经历，活着的人便会落入一种失去亲人的无法克制的巨大伤痛之中。世界上没有什么事情能够引发如此极度的循环往复的永远都无法忘记的悲伤了。在欧里庇得斯的悲剧《厄勒克特拉》里，有一段女主人公厄勒克特拉回忆她弟弟被流放的场景，深刻地表达了悲伤的主题：
我放声哭叫
为我承受的苦难和折磨，也为对人生的仇恨……
对于父亲的悲叹，父亲呵
我对于在地下的你，
发出冥土的歌词，
这事我每天都做，
用指甲抓我的项颈，
手打那为了你的死而剪了发的头。
丧失、苦难或失落都会给人带来不同程度的悲伤，特别是失去爱人的痛苦会让人一时看不到未来的生活还有什么快乐，感到活着已经没有了意义。维多利亚女王因夫君阿尔伯特亲王的去世整整伤心了四十年。从亲王去世的1861年到女王升仙的1901年，她大都沉浸在忍耐和压抑的悲伤之中。她在给长女的信中，透露了自己无法“平复安慰受伤的心灵”。没有了夫君的陪伴，她为国家伤心，更为自己的遭遇伤心。
对于常人来说，很多失去都会引发痛苦或悲伤。被朋友或爱人拒绝，工作出现了失误或没有达到既定目标，得不到领导的赏识或长者赞美，失去健康，遗失了非常重要的物品，职场或商场竞争中受到挫折等都是“丧失”主题的变体。失业、失恋、失误、失去一次职位晋升的机会、失去战友与伙伴等都可能诱发悲伤。在汶川地震后的搜救过程中，有一只搜救犬，救了32条人命。5月17号，这只军用搜救犬在映秀镇的一座废墟发现了一位老大爷，它就钻进里面。不幸的是废墟塌陷了。当战士们将其挖出的时候，发现搜救犬的内脏已经被砸烂。那只搜救犬的训导员，人们叫他李指导。他抱着搜救犬，就像抱着自己孩子一样，泪流满面，但是他没有哭出声来。后来，他用手卡住搜救犬的脖子，3分钟后，搜救犬不动了。 晚上11点，人们听到李指导的哭声，那是像失去孩子的父亲般的痛哭。
“丧失”的，对一个人来说越重要或情感越深，引发的悲痛就越强烈。2003年3月22日12时50分，山西省孝义市孟南庄煤矿发生矿难。在距离孟南庄煤矿仅有几百米的燕家曲村，贫穷荒芜的土地让这个小山村的老百姓把在煤矿打工当成了唯一“赚钱”的途径，也是唯一生存的途径。这次矿难，使这个山村立刻陷入了极度悲伤的氛围之中。 txt小说上传分享
从汶川地震来认识悲伤（2）
“那儿都是我们村的青壮劳力呀，真是造孽！”
30岁的矿工孟繁毅被“瓦斯”吞噬了，一家人顿时掉进了痛苦的深渊。“我家老汉刚去世，本来我家繁毅也不想去矿上干活了，可是矿上还欠1500多元的工资，只好去了，出了这事，丢下我可咋活呢？”孟繁毅的母亲痛不欲生。已经三个晚上没睡觉的孟繁毅的哥哥孟繁中双手抱着头，蹲在地上一言不发。在另外一个死难矿工孟祥龙家里，他8岁的女儿倩文眼睛里充满了忧郁。从矿难发生后，倩文就再也不跟人说话了。
另外，回忆、他人的悲伤等也会诱发悲伤的情绪反应。用回忆诱发悲伤的情绪是演员们常用的方法。“故国不堪回首月明中”，在清冷的月夜，回忆曾经的悲伤，的确是让人不堪的事情。具有文人情怀的亡国之君有这样的感受，在汶川地震中失去亲人的军人郑强也不例外。郑强是四川省绵竹市游仙区武装部长、上校军官。北川地震中，他在北川的36位亲属，14人遇难，15位失踪，仅7人幸存。当噩耗从劫后余生的弟弟和妻妹那里传来时，失去亲人的悲痛，尤其是无力营救亲人的内疚，霎那间蒸发掉他体内所有的刚强意志。两天没有合眼、没有吃饭的他再也扛不住了，一下子瘫软在地上。事后，面对记者的采访，郑强不愿再继续回忆下去，对他来说，每接受一次采访，都是一次痛苦的煎熬。“这些痛苦就像我身上的伤疤，正在愈合又被揭开，疼痛总在。包括那天去央视做‘爱的奉献’晚会，说实在的，我的心口一直在痛。晚会结束后，接受各大媒体的采访，包括海外的，那个时候我又必须表现出坚强，因为我代表的是中国军人。”
悲伤和痛苦的一个作用是使看到这种情绪表露的人产生关注并且愿意提供帮助。悲伤的情绪主要在传递这样的信息：“我很痛苦，请帮助我吧！”通常情况下，人们是不会对这种信息漠不关心的。善良的人对他人的痛苦都十分敏感。电视新闻报道一个惨剧，听一出悲情的戏曲，看到电视剧中某个人物的悲惨经历，大多数人都会感同身受，禁不住流下泪水。美国新泽西州立大学社会和行为科学家艾伦·霍维兹与纽约大学精神病诊断专家杰罗姆·韦克菲尔德指出，人类感到悲伤的能力是经过进化后选择性遗留下的特点。婴儿会表现出伤心来引起他人的同情，这些反应表明悲伤这种情绪是遗传而来的，有助于让人得到社会的帮助，不受攻击者的伤害，告诉人们那些会让别人不高兴的行为是应该避免的。因此，有时候我们应该承受一些心理上的痛苦，好让自己作出更好的选择。
当你向别人倾诉并且看到了他人作出了相应的反应时，悲伤和痛苦就被赋予了更深刻的意义。一只流浪猫在墙角发出哀怨的叫声，会引起行人的关注，也有人会因此提供给它一些食物。孤儿悲伤的表情，让人不由自主地心生同情与怜悯，并可能产生帮助的行动。失学儿童那悲伤无助的眼神，唤醒了许多人的恻隐之心，因此就有了各种形式的救助失学儿童的活动。汶川地震后，人们通过各种媒介看到灾区那悲惨的场面，好像一下子打开了泪泉。灾区的一个画面、一个声音就让人止不住泪流满面。当然，与热泪一起奔涌而出的，还有大爱、无私、勇气、乐观和坚强。“中国加油！汶川加油！”“今天我们都是汶川人！”“行动，行动起来我的同胞！有钱就出钱，有力就出力，鲜红的血在一条血管里奔突，生命的脉搏在一起跳跃！”由热泪汇成的互助互爱的洪流，温暖了灾区，也温暖了华夏神州，“改变了世界对中国的认识”。没有什么能比真挚的眼泪更有效地打通人们心灵的隔阂了。
从汶川地震来认识悲伤（3）
在能同自己分担痛苦的人面前，这种情绪可能会有更充分的表达。一些人在陌生人面前会克制自己悲伤的情绪，这种克制更多的时候是无意识的。当面对亲人，或知己朋友的时候，悲伤的情绪反应会一下子强烈起来，抽泣、哭诉、放声大哭的情况相当普遍。当然，并不是所有的人经历悲伤和痛苦时都希望得到别人的帮助。有的人在痛苦中会对关怀他的人发出这样的请求：“让我单独呆一会好吗！”
悲伤和痛苦的另一种作用是使人们更透彻地认识到经历某种失去意味着什么。许多东西在拥有的时候并不清楚其存在的意义，只有失去之后才会发现它是多么宝贵。有的人，平时很少关心自己的父母，不是内心不孝，但总是不能“摆在重要日程上来”。突然一天老人去了，往往追悔莫及，甚至一辈子都不能原谅自己。有的人，不知道爱惜自己的身体，觉得“一心扑在工作上”是无比崇高的事情，直到自己动不了了，才明白健康的价值。有的人，觉得金钱就是“真理”，可以不择手段地追求，一旦失去了人身自由，才懂得自由的价值。汶川地震后，几万个同胞生命的丧失，引发了人们的一系列反思，人们认识到生命的脆弱、友情的珍贵，懂得了大爱的意义，明白了一起长大、一起经历就是缘分。
在欧洲，文艺复兴时期的人们奇特地赋予了忧郁一些高贵的精神品质。悲伤和痛苦是那个时期文学界流行的风尚。相反，无忧无虑的人反而被看作是傻瓜。在约翰·弥尔顿的《失乐园》中，伤心、悲哀、痛苦这类的词语随处可见。其实，这并不是欧洲人的发明。“人无远虑，必有近忧”，中国人早就给“忧虑”以积极的评价。恰当的忧虑是对悲伤的一种主动预防，这是情绪演变的规律之一。
过度表达悲伤可能造成他人的反感。夸大的悲伤是对他人或社会的一种“敌对”态度。从本质上说，夸大地表达悲伤的人是在试图从软弱中谋求优势，通过示弱来谋取收益。众所周知，悲伤的人之所以能够获得“收益”，是因为随之而来的他周围的环境对他的态度在“变暖”。悲伤的人会发现他的生活会变得更为轻松，大家愿意为他服务，同情他、支持他、鼓励他，从各方面创造条件努力使他摆脱悲伤。如果一个人习惯于用悲伤来换取工作或生活的改善，迟早会造成他人的反感，成为一个不受欢迎的人。有的家庭条件较好的孩子，往往会用这样的伎俩，就是用哭或沮丧的情绪来谋取正常情况下得不到的东西。这样的孩子成年后走向社会，毫无疑问地会是一个令人生厌的角色。
不合时宜的悲伤可能会破坏业已形成的人际关系。并不是每一个人都能够对他人的痛苦感同身受，也并不是每一个人在任何时候都会对他人的悲伤抱以理解和同情。由于悲伤客观上成了把相关的义务加在悲伤者的亲人、朋友或近邻头上的一种无法反驳的理由，有的人会对此深感厌恶。再加上表达又不合时宜，更会让人心生怨愤。比如：你在别人高兴的时候，去表达自己的悲伤，不仅得不到同情，还可能遭到“白眼”。
长时间的忧郁则可能诱发精神异常及引发身体的疾病，甚至是自我毁灭。悲伤可能诱发悲观的情绪，并造成一个人长时间的抑郁。这是心病的一种较可怕的形式，它会导致内分泌的失调，引发生理性病变，形成恶性循环。抑郁的人不仅对改变自己的生活状态感到无助，而且时常会感到绝望，不相信情况会有好的转化。常常自怨自艾，自觉没有什么用处。因此，内心经常会冒出自我毁灭的冲动，往往无法遏制。就如济慈在《夜莺》中所写的：“此时此刻死亡是如此迷人，就在午夜里没有痛苦地死去吧。”
愤怒是指向对手的，而悲伤则是自我精神层面的一种退缩。愤怒的情绪状态大都是短暂的，而悲伤是相对持久的。愤怒经过一段抗议性的痛苦之后，一般会转入悲伤的阶段。
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从贾宝玉来认识爱（1）
许多心理学家都认为爱不属于情绪的范畴，主要是因为它不具备其他情绪那样“来去匆匆”的特征。歌手艾敬说：爱是生产力。有时候，一个人直觉的表达会比专家们理性的概括更形象也更准确。无论如何；爱是人的一种情感是确定无疑的。这种情感的力量是最为强大的也是确定无疑的。因而，把爱作为一种能力来认识和理解是正确的和必要的。
爱是怎么产生的？换句话说，就是爱的诱因是什么？
艾德勒是这样解释的：“人类需要爱是人性的深层次需要，因为人天生是社会的人。我们是社会的人，而不是社会的动物。因此，我们不能满足于像群居的动物那样群居在一起。我们不可能满足于我们彼此利用，而是需要彼此贡献欢乐。因为我们是社会的人，因此我们需要，深深地需要，去分享彼此的生活。”
弗洛伊德认为，所有的爱都来源于*，那些看起来与性无关的爱都是由性冲动与性*升华而成的。
亚里士多德却不这么看，他认为爱的来源是仁慈。如果欲望要投身到真爱的话，欢愉之念，放纵之想，肯定会升华到对他人的照顾、欣赏和尊重。
如果把爱缩小到*的范围来理解的话，两位哲人的区别似乎在于：一位认为性是精神交融的欲望在生理上的表达；另一位则认为精神交融的欲望不过是生理交合欲望的升华而已。
归结起来，是不是可以这样来理解：物质是人类快乐生存的需要，而爱是人类幸福生活的需要。
爱是什么？
我们先来看蒙田是怎么说的。他在《论友谊》中说：“真正的友谊是我对朋友全心全意，而不是竭力让朋友对我言听计从。为朋友服务令我高兴，远胜过朋友对我恩惠有加，而且，我宁可朋友善待自己，胜过善待我。”
接下来，我们再来看看亚里士多德的观点。他在《伦理学》中指出：“何谓朋友？朋友就是因另一个人自身之故，而希望并促成那个人的善或显得是善的事情的人；或因为另一个人之故，而希望他存在着、活着（就像母亲之于孩子，或有过不快的朋友之间还保有那种情感）的人。”
我比较赞同弗罗姆的观点：爱就是在保持自身完整性与独立性的前提下，与外在的某人某物的结合。
爱，是文学家最喜欢表达的主题。我们不妨看看他们是怎样理解和表达的。
小说家曹雪芹在《红楼梦》中，用不少笔墨表达了痴情男女对爱的理解，其中有这样一段，很值得玩味：“那宝玉心中又想着：‘我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知道也罢，不知道也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远。’那林黛玉又想着：‘你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。岂不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。’”
诗人特伦奇为我们创造了这样一种爱的意境：
一切突然变得新奇，
鲜花、绿树和大地。
她无处不在，
而又缥缈，触不可及。
现在，我们试着顺着大师们的思路对“什么是爱的情感”作一些简单的梳理：
首先，爱是不求回报的。爱是无私的，是毫无私心的仁慈。爱就是希望对所爱的人有益，让他活得更好。“宁愿朋友善待自己，胜过善待我”。用贾宝玉的话说，爱就是“我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。”亚里士多德认为，人看重三种事情：有用的事情、令人愉悦的事情、本身卓越的事情。与此相对应，人也有三种人际关系：建立在功利基础上的人际关系，如政治联盟、经济关系以及传统的婚姻关系等；建立在快乐基础上的人际关系，如*慕等；基于人本身优秀的人际关系，这是一种相互欣赏、相互尊重、相互亲善的友好关系。这三种关系中，只有第三种关系是爱，是真爱，是深爱。因为前两种关系源自于欲望，是有条件的，是一种有来有往的公平交换的关系。而第三种关系是基于相关人物的精神灵魂的融合，不是基于欲望。也可以说，这种融合本身就是某种欲望。真爱本身就是收获与回报。一个人在有了真爱的那一刻，他就已经感受到了生命的充实与心灵的愉悦。书 包 网 txt小说上传分享
从贾宝玉来认识爱（2）
在汶川大地震中，有一位母亲用生命对爱作了最感人的诠释。当救助人员发现这位母亲时，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的。但她用自己的身体为另一个小的身体撑起了生命的天空。这是世上最伟大的死亡姿势：她双膝跪地，身子前倾，双手着地支撑身体，成匍匐姿势，身体被压得变了形，成为人与大自然抗争的雕像。后来，救援人员在她的身子底下发现，有个孩子还活着。人们小心翼翼地清理开她身上的废墟，从她的身下抱出被小被子裹着的孩子，约三四个月大，还在安静地睡着。医生在准备给娃娃做身体检查时，发现被子里有一部手机，屏幕上有一条妈妈留给娃娃的短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住：我爱你！”手机在人们中间传递着，每个现场看到短信的人都落下了热泪。
其次，博爱才是真爱。爱不能被限制为对一个人。“任何只爱一个人的人实际上谁也不爱”。人一般都有专注的对象（人或事物），心有所属可以给人带来快乐。可是，心一旦有所属就体察不到整体，就会迷失，他就想改变所属的对象，爱从此就暗暗开始向恨转化，冲突就不可避免。如果一个人只爱某一个人，实质上可能是通过各种方式与其接触以达到某种目的，不过是功利性的行动，当然就不是真爱，也就意味着他除了爱自己以外其实谁也不爱。换句话说，只有博爱才是真爱。“绝代情痴”贾宝玉的爱就是一种普泛式的博爱，其情之真、之洁、之挚、之烈都是感人至深的。《红楼梦》最后有个“情榜”，对每个人都有一句评语。给贾宝玉的评语便是“情不情”。贾宝玉对大观园里的女儿们，不管是否对他有情，他都会满腔热情地去怜惜、体恤、爱护，甚至对花草树木都是如此。他爱弱小，不论贫贱亲疏。对表妹黛玉，宝玉自小就知道把好吃的好玩的留给这个失去父母的小妹妹。每当元妃赐了东西出来，宝玉就先着人送过去，让妹妹看看，有喜欢的让妹妹自己留下玩。对属于庶出的弟弟贾环，宝玉在被他有意用滚烫的蜡油烫伤的情况下，还为其打掩护。丫头们玩钱，有输了不高兴的，宝玉认为这有什么，玩不就是为了高兴吗，钱算什么呢，你们拿去。他和“年近七十”、“宦囊羞涩”的“营缮司郎中”秦邦业的幼子秦钟往来密切；和“一贫如洗”、“父母早丧”的破落世家子弟柳湘莲友谊浓厚；对为当时社会所轻贱的“唱小旦的”蒋玉菡心生爱慕。在宝玉身上，体现的是一种宽广的爱。
宝玉情注宇宙万物，对自然充满热爱。他时常没人在跟前时，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的…… 宇宙自然之中蕴藏着无数的玄机，万物都是一种灵性的存在。所以说，灵魂无处不在、无时不在。宝玉的自说自话、自哭自笑，正是对自然的一种感悟、一种理解、一种真爱。
当然，尽管宝玉有着普泛式的情感，但这份弥散状的情感依然有一个坚固的中心，那就是对黛玉的执著爱情，正因为此，宝玉才能称得上“绝代情痴”。
再次，恰当的自爱与对他人的真爱是密不可分的。一个人必须有自尊，才能懂得尊重他人。一个懂得自爱的人，才能懂得真爱的含义。基督教博爱第二律说：“爱邻如己”。这就是说，一个人对自己的爱，一个人恰当的自尊，是对他人真爱的基础和尺度。前面说过，真爱是不求回报的。但这不是说，一个人只能一心爱人而不期望被人爱。而是说，真爱并不要求对等和公平，而是通过爱自己、完善自己，然后在理解他人的同时，自己也被理解，产生共同的志趣和共通的仁爱，从而相互接受与接纳，一起享受爱的欢愉，分享人生的快乐。
从贾宝玉来认识爱（3）
一个人祈求被爱并赢得真爱，就让这个世界多了一份真情，多了一份温暖。从这个意义上说，恰当的自爱也是真爱的应有之义。恰当的自爱重点是自我的持续完善与提升。当一个人完善自己的时候，不仅使自己感受到了快乐，也给爱他的人创造了快乐。
爱的功效是和平与和谐。爱对社会的功效是和平，对个体内在世界的功效是心灵的和谐与人生的幸福。爱是生命的阳光，可以使整个人生的旅程充满温暖。爱是人生最强大的力量，会让一个人周围的一切都变得美好。爱能激活人们的善念，融化坚冰，化解敌意，沟通友情。爱使智者遐想，使诸神惊奇。爱是心灵的领航员，是心智的助手，是身心的救星。
爱的错觉是一种最危险的情绪。“人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。可是，为什么人人都不觉得自己没有爱心，绝大多数人都认为自己曾经付出了爱，但这个世界却并没有理想中那般美好呢？事实可能是这样的，我们的心灵并没有生发出真爱。我们付出的只是一种近似于爱的情感，是一种“爱的错觉”。这种近似于爱的情感，如*之欢、情欲之爱、带有回报之心的关怀与给予之类，我们暂且称之为“准爱”。“准爱”不是真爱，就如同“准老公”和老公有质的区别一样。“准爱”类似于现在干部管理中的“后备干部”，容易迷惑自己。“后备干部”往往以为自己果真是干部，内心充满了期待、期盼，一旦“后备”两字去不掉，就会心生怨气或悲伤与痛苦。处在“准爱”状态的人，自己会觉得自己的爱很真诚、很热烈，其实他的爱暗藏着某种期待，本质上是一种交换或者是一种投资，一旦不能对等或得不到回报，就必然心生怨气，怨气淤积又必然凝结成仇。如穆尔在诗中所叹的：“爱的意志轻易地转变，那颗充满爱的心，与那颗苦苦寻觅的心距离越来越远，痛苦越来越近。海上暴风骤起，波涛汹涌，短暂的阳光过后，船已驶向大海，而天空已是一片沉寂。”
一般人都容易怨天尤人。《敦煌曲子词》有一首歌女写的词，词调是《望江南》：“天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云，照见负心人。”这位歌女用朴素直率的语言，真实地表达了自己的哀怨，愤恨地骂那个一去不归的男子是“负心人”。许多人都和这位歌女一样，觉得人世间有良心的人少，好像只有自己；“负心人”多，似乎人人都像。有的人并不能意识到，自己感觉的爱及爱的表现，只是缘于自己害怕失去他人或是希望把他人置于自己的掌握之中，比如仅是个人为了满足自己的欲望而对他人的一种依附，或者仅是为了满足*、婚姻或荣誉等需求。这样的人把自己对他人的需求错当*的倾向，一旦他的欲望得不到实现时，反叛就会随时随地表现出来。
由爱生怨，是一种比较普遍的情感发展轨迹。所谓“怨”，就是自己觉得自己受委屈，心理不平衡。“怨”的发展有强弱两个方向，向强的方向发展就会产生“厌、愠、怒、恶”的情绪。厌是讨厌，愠是生气，怒是发怒，恶是厌恶。向弱的方向发展则会产生“憾、悔、哀、戚”。憾是遗憾，悔是后悔，哀是悲哀，戚是哀戚。“怨”向强的方向发展，就可能会伤人；向弱的方向发展，则可能会伤己。
我们常说要“无怨无悔”，但却不那么容易做到。这里面有复杂的客观原因。当我们心生怨气的时候，基本上是从客观上找原因，“怨天、怨地、怨爹娘”，而较少去检视自己的内心。经常心生怨愤的人，其实正说明他并没有付出过真爱。也许有人会反问，难道那位歌女不应该恨那个“负心人”吗？我说，应该也不应该。因为爱和公正是两个不同层次、不同境界的事物。从公正的角度说，她有理�
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