牛津西方哲学史-第3部分

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　　　　阿那克萨戈拉坚持认为，宇宙的扩展（theexpansionoftheuniverse）持续不断，现在与将来都是如此（KRS476）。除了我们这个世界之外，宇宙或许已然生成多个世界。鉴于万物存在于万物之中，阿那克萨戈拉声称：
　　　　这便形成了人类，也形成了其他有灵魂的动物。这些人有耕作的田地和居住的城邦，正如我们一样；他们有日月和其他星辰，也如我们一样。土地为他们生长出各种各样的物产，他们将其收集和储存在家里供人使用，我们也是如此。我要说的就是这一分离过程，分离不仅会在我们这里发生，而且也会在其他地方发生。
　　　　阿那克萨戈拉可以说是这一思想的原创者，后来布鲁诺（GiordanoBruno）曾经提议，今日有些地方的人们依然认为，我们的宇宙是众多宇宙之一，就像我们的宇宙一样，其他宇宙那里也居住着智能动物。





　　　　正文　阿那克萨戈拉（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：40　本章字数：870


　　　　根据阿那克萨戈拉的说法，不断促进宇宙发展的运动就是心智工作。“万物相聚一起：心智随后到来，赋予它们秩序”（D。L2。6）。心智是无限的，也是分开的，在元素的混合过程中没有作用；如果一旦发挥作用，它就会被拖入到进化过程里面而导致无法控制这一过程。阿那克萨戈拉的这一教导竟将心智置于物质控制之中，从而使其同辈思想家大吃一惊，因此，他从他们那里得到“心智”（Mind）这一绰号。他的学说虽然给柏拉图和亚里士多德甚深印象，但对其实际意义很难做出中肯的评价。
　　　　据柏拉图的对话《斐多篇》（Phaedo）所述，苏格拉底在狱中的最后日子里，应邀讲述了他对早期哲学家的著作中可以找到的自然科学的那些机械论解释，信念逐渐幻灭。他告诉朋友说，当他听到阿那克萨戈拉用努斯（nous）或心智来解释万物时，他感到喜悦。但当他发现阿那克萨戈拉的著作中全然没有论述价值问题时，他感到失望。阿那克萨戈拉就如同说过此话的人：苏格拉底的所有举动都与其思想同步，他通过讨论构成肉体的筋骨，通过讨论这些部分的本性与属性，以期说明他为何坐牢的原因，但他没有提及苏格拉底判定最好是自己服从雅典法庭判决来坐牢这一看法。目的论解释要比机械论解释更为深刻。“倘若有人想要找出每一事物得以存在、毁灭或生存的原因，那他就得找出下列问题的答案，即：对于用任何方式得以生存、行动或承受的事物而言，如何才能对其最为有利呢？”（Phd97d）。
　　　　阿那克萨戈拉以诸多适合神性的方式谈论自己的心智，这使他在雅典的法庭里容易受到传播奇异神灵的指控。但在事实上，对他进行亵渎神灵的指控是基于他所提出的科学猜想。他说过，太阳是一块燃烧的金属，比伯罗奔尼撒半岛稍大。这与将太阳视为神灵的传统说法互不相容。在流放兰萨库斯期间，阿那克萨戈拉对人类做出的最后善行是：创立了学校假期制度。当兰萨库斯市当局询问阿那克萨戈拉本人该如何礼遇他时，他说学校的儿童在他谢世的那一月里应当放假。他已然赢得理科学生的感激，因为他在自己的著作里率先使用了图解（diagrams）。





　　　　正文　原子论者（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：42　本章字数：1233


　　　　原子论者
　　　　在前苏格拉底时代，最令人震惊的是，留荃伯（LeucippusofMiletus）和德谟克利特（DemocritusofAbdera）最早预见到现代科学的发展基础。这两人是原子论的联合创立者，他们的名字也总是连在一起，就像特威德尔德姆和特威德尔迪这对形影不离的兄弟一样，但是，人们对留荃伯知之甚少，只知道他是德谟克利特的老师。我们主要依靠德谟克利特的残存著作来了解原子论学说。德谟克利特是一位晦涩难懂的多产作家，撰有近80部论作，议题包括诗歌、和声学、军事方略和巴比伦神学等等。所有这些论作虽已逸失，但现有引自德谟克利特著作的残篇汇集，则多于在他之前的任何一位哲学家的遗文。
　　　　德谟克利特生于色雷斯沿海城市阿布德拉（Abdera），是在希腊大陆诞生的一位哲学家。他的出生日期尚未确定，大约在公元前470年到公元前460年之间。根据记载，他比阿那克萨戈拉年轻40岁，从后者那里学到一些思想。他游历广泛，访问过埃及和波斯，但对所访国家印象平平。他曾声称，自己宁愿去探寻一种独一无二的科学解释，也不想去出任波斯国王（D。L9。41；DK68B118）。
　　　　德谟克利特的根本论点是：物质不是无限可分的。我们不知他得出这一结论的具体论证过程，但亚里士多德猜测这一论证过程如下所述：如果我们拿起任何一块东西并将其划分到我们不能再划分的地步，我们就会在不能划分的微小体积面前住手。我们无法使物质无限可分；因为，我们假定在划分活动业已实施之后提出这样的问题：如果划分活动已经完成，那么随后将会发生什么呢？如果划分部分的无穷数中每一个都有量值的话，那还得进一步划分，这与我们的假设相互矛盾。在另一方面，如果剩余部分没有任何量值的话，那它们永远不会合计出总量，因为零乘以无穷数依然等于零（0×∞＝0）。所以，我们会得出可分性已经到头的结论；而最可能小的碎片，肯定还是有大小有形状的物体。德谟克利特将那些不可分的微粒称为“原子”（“atoms”这个词的希腊原义是指“indivisible”，即“不可划分的”）（亚里士多德，GC1。2316a13…b16）。
　　　　德谟克利特坚信，原子十分微小，感官难以觉察。原子的数量无限，变化无限，但却永远存在。他反对埃利亚学派的理论，坚持承认真空并无矛盾的立场：虚空确有，在无限虚空里，原子不断运动，就像日光光束里的微粒一样。它们显现为不同的形态：抑或形状有别（如字母A与字母N有别），抑或顺序不同（如字母AN与字母NA不同），抑或姿势相异（如字028母N与字母Z相异）。有的是凹形的，有的是凸形的，有的像钩子，有的像眼睛。在无休无止的运动中，它们彼此撞击，相互结合（KRS583）。日常生活中那些不大不小的物体，是原子的复合物；这些原子随意撞击结为一体，在其构成原子彼此不同的基础上形成不同的类别（亚里士多德，MetaphA4985b4…20；KRS556）。





　　　　正文　原子论者（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：47　本章字数：626


　　　　就像阿那克萨戈拉一样，德谟克利特相信有多个世界存在。
　　　　世界的数目无限，大小不同。在某些世界中，没有太阳和月亮；在另外一些世界中，太阳和月亮比我们这个世界的要大；还有一些世界的太阳和月亮，在数量上多于我们这个世界。世界间的距离是不等的。某些空间部分有较多的世界，某些空间部分有较少的世界；某些世界正在增大，某些世界正在缩小；某些世界正在兴盛，某些世界正在衰落。它们由于互相撞击而遭毁灭。还有某些世界没有动物、植物或任何潮湿的事物。（KRS565）
　　　　在德谟克利特看来，原子与虚空只是两种实在：我们视为水或火、植物或人类的这些东西，都是原子在虚空中集聚结合而成的。我们所看到的感性特质是不真实的：它们是约定俗成的结果。
　　　　德谟克利特详细地解释了感性特质是如何源自原子的不同种类及其集聚结合活动的。譬如，辣味源自微小的、精细的、有尖角的和锯齿状的原子，而甜味源自较大、较圆和较为光滑的原子。感觉提供给我们的知识相比于原子论提供给我们的知识，就如同黑暗之于光明。为了证实这些说法，德谟克利特建立了一种系统的认识论。
　　　　德谟克利特还写过专论伦理学和物理学的著作。许多警句留存至今，其中一些业已成为老生常谈。不过，如果认为他是一位喜好利用警句来散播传统智慧的人，那就大错而特错了。恰恰相反，诚如本书第八章所示，认真研究他的言论就会证明，德谟克利特是率先系统研究道德问题的思想家之一。





　　　　正文　智者（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：52　本章字数：1235


　　　　智者
　　　　德谟克利特在世时，一位同样来自阿布德拉的年轻同胞普罗泰戈拉（Protagoras），已经成为新一类哲学家——智者（thesophists）——的领军人物。智者是一批巡回授课的教师，他们游学于各个城邦，讲述各种话题，提供专门教导。他们传授技能要收学费，在此意义上他们可以说是最早的职业哲学家，获此称号不是因为他们讲授与服务范围远远超过最广义的哲学。他们中间最多才多艺的是来自埃里斯的希庇亚（HippiasofElis），他不仅精通数学、天文、音乐、历史、文学与神话学，而且还擅长裁缝与制鞋等实用技能。其他有些智者都能传授数学、历史、地理，所有智者都是技艺高超的修辞学家。他们主要在公元前5世纪中叶的雅典揽活，那里的年轻人有的需要在法庭上答辩，有的期望在政治上出头，因此乐意支付高昂的学费接受训练和指导。
　　　　智者系统研究法庭辩论和演说规劝活动。在这方面，他们撰写过许多专题著作。他们先从基本语法入手：普罗泰戈拉率先区别了名词的阴阳词性和动词的时态及情态（亚里士多德，Rh3。41407b6…8）。他们继而列出论证的技巧和辩护的花招。他们是模糊文本的解释者，演说竞赛的评审员和最早时期的文学评论家。他们也给公众讲演，组织论辩活动，一半是为了传授，一半是为了娱乐（D。L953）。总体而言，他们所起的作用犹如现代社会里的导师、咨询顾问、出庭律师、公关专家与传媒人士等等。
　　　　普罗泰戈拉首次访问雅典的身份是阿布德拉使节。他受到雅典人的尊重并应邀回访数次。公元前444年，他应伯利克里的委托，为南意大利图里这一泛希腊新殖民地制定了一部基本法。他在雅典举行首次讲演的地点，是在悲剧作家欧里庇德斯（Euripides）的家中。他宣读的论文题目为《论诸神》（OntheGods），此文开篇令人久难忘怀：“谈到诸神，我不能肯定他们是否存在，也不知道他们是什么模样；在认识诸神的道路上横亘着许多阻碍，其中包括专题的晦涩与人生的短暂”（D。L951）。他的名言是：“人是衡量万物的尺度”，这里面包含一种相对性的认识论，本书后文将对此详加考察。普罗泰戈拉似乎随时准备从正反两个方面论说同一问题，他自诩自己总能使最差的论证胜出一筹。这就是说，通过辅导，他能使原来口才不行的客户把自己的案例讲得出神入化。但在不同的批评者眼里，譬如在阿里斯托芬和亚里士多德眼里，普罗泰戈拉是一位可以颠倒黑白的智者（阿里斯托芬，Clouds112ff。；656…657；亚里士多德，Rh2。241402a25）。普罗泰戈拉的论敌喜欢讲述他起诉自己学生欧阿苏斯（Eualthus）的故事，其原因是对方没有支付学费。欧阿苏斯拒绝缴纳学费，他说自己没有打赢一场官司。普罗泰戈拉于是说，“那好吧，假如我打赢这场官司，你必须补缴学费，因为判决结果是以我的名义得出的；假如你打赢这场官司，你依然要补缴学费，因为这时你已经打赢了一场官司”（D。L9。56）。





　　　　正文　智者（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：54　本章字数：1137


　　　　另一位智者是来自爱琴海塞奥岛的普洛狄科（Prodicus），像普罗泰戈拉一样，他以处理自己城邦公务的身份来到雅典。他是一位语言学家，对语义学和语法尤感兴趣。他可以说是第一位词典编纂者。阿里斯托芬和柏拉图讥讽他是一位喜好卖弄学问的人，他能在同义词之间做出一些吹毛求疵的区别。不过，他所做的有些区别（譬如对两个表示“想要”的希腊同义词boulesthai和epithumein所做的区别；柏拉图，Protagoras340b2），事实上在后来具有严肃的哲学意义。
　　　　有一充满浪漫色彩的道德寓言归在普洛狄科的名下，讲的是年轻的赫拉克勒斯（Heracles）在两位代表德性和罪恶的女性之间择妻之事。普洛狄科也提出一种宗教起源学说。“老人之所以视日月为神灵，视河流为神灵，视一切有助于生命之物为神灵，是因为我们受到它们的帮助，这就像埃及人膜拜尼罗河一样”（DK84B5）。故此，膜拜火神赫菲斯托斯（Hephaestus）就是膜拜火，膜拜农事女神得墨忒耳（Demeter）就是膜拜面包。
　　　　高尔吉亚（Gorgias）是另外一名智者，他来自西西里的列昂提尼城，曾是恩培多克勒的弟子，为了寻求同叙拉古作战的支持，他作为使者来到雅典。他不仅是一位能言善辩的演说家，而且是一位修辞专家，他划分出不同的修辞格，譬如对偶与修辞性疑问式等。他的文风在他那个时代备受人们称赞，但后来人们认为其言辞过于华丽。他的著作仅存两篇具有哲学意味的短文。
　　　　第一篇是修辞练习，旨在为特洛伊的海伦（HelenofTroy）辩护，反驳那些诽谤海伦的人。他认为与帕里斯（Paris）私奔从而引发特洛伊战争的海伦不应受到谴责。“她的所作所为，抑或是因为财富引发的冲动，抑或是因为诸神的决定，抑或是因为命运的召唤，抑或是因为受到强力的胁迫，抑或是因为被言辞所打动，抑或是因为被爱情所征服”（DK82B11；21…24）。高尔吉亚对这些不同说法逐一进行了论证，认为无论处在其中任何一种情况之下，海伦都不应当受到谴责。没有人能够阻止命运，理应受到谴责的是胁迫者而非被胁迫者。论辩至此，高尔吉亚的任务就容易了：但为了表明海伦若是听任别人劝说而依然不应受到谴责，他不得不借助言辞的力量，采用了一套虽不令人信服但却令人欣快的赞词：“赞词如同强大的最高君主，虽然空洞无物且难以领会，却能够取得神奇的效果”。在此情况下，理应受到谴责的是劝说者而非被劝说者。最后，假如海伦堕入情网，那她就更不应该受到谴责了：因为，爱情就像不可抵御的神，就像令人同情的心理疾病。这一简洁而机智的文稿，是许多讨论自由和决定论的哲学论文的鼻祖，其文充满煽动与刺激的力量，具有不可抗拒的推动作用。





　　　　正文　智者（3）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：58　本章字数：1161


　　　　高尔吉亚的另一著作名为《论不存在》（OnWhatisNot），论证了三个令人怀疑的结论：其一，无物存在；其二，某物若存在，但不可知；其三，某物如果可知，但在人与人之间无法沟通。这一组论点以两种形式传承了下来，一是通过亚里士多德的伪作《论麦里梭》（OnMelissus），二是通过塞克斯都·恩披里柯（SextusEmpiricus）。
　　　　第一论证侧重阐述希腊语系动词“tobe”（是或存在）的多种形式。我在这里对此不予展开，将在本书第六章里努力揭示其中所包含的主要歧义。第二论证如下所述：假定思想的对象就是存在的东西（thingsthathavebeing），那么，存在的东西就只能是思想的对象了。不过，思想的对象并非是具有存在性的东西，否则，人们所思索的一切就都是这种情况了。但是，你可以想象一个人飞越大海或一辆车驶过大海，尽管实际上不存在任何这样的事情。因此，存在的东西并非都是思想的对象。第三论证在三者之中似乎最有道理，所论的要点是：每个人的感觉都是私人性的，我们能向邻里传达的是言辞而非体验。
　　　　这位著名智者为三个令人怀疑的结论提出的论证，确确实实属于诡辩，首次遇到这些论证的人们无疑会将其抛开。不过，抛开一个诡辩要比诊断其性质容易，而要找到治病的方法那就难上加难了。柏拉图在其对话《智者篇》（TheSophist）里，基本上解除了第一个诡辩的武装。第二个诡辩涉及一种错误的论证形式，柏拉图自己有时也出现同样的问题。不过，亚里士多德的逻辑学使后来的思想家清楚地认识到：“不是所有As就是B”不等于“无B是一A”。第三论证是从体验的私人性质出发，这一问题直到20世纪才通过维特根斯坦的研究得到彻底澄清。
　　　　除了普罗泰戈拉、希庇亚、普洛狄科和高尔吉亚之外，还有其他一些智者的名声传至今日。譬如倡导强权即公理（mightisright）学说的卡里克勒斯（Callicles），驳斥公正即当权者自私自利一说的色拉叙马库斯（Thrasymachus）。另外还有欧绪德谟（Euthydemus）和迪奥尼斯多罗（Dionysidorus），这一对逻辑高手会自告奋勇地向你证明你的父亲是一条狗。不管怎么说，这些人虽然都是我们所说的知名智者，但我们对他们的了解主要是通过他们作为柏拉图对话里的人物。我们对他们哲学论点的最佳研究方式，就是借助柏拉图对话的语境。探究有关这些智者的历史真相，不会比查找李尔王或哈姆雷特王子在莎士比亚塑造他们之前到底是何模样更有收效。
　　　　因此，我们该是告别这些智者的时候了，我们将转而审视苏格拉底了。有一种观点认为，苏格拉底是最伟大的智者；而另一种观点则认为，苏格拉底是与认可智者之术截然对立的真正哲学家的典范。





　　　　正文　苏格拉底（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：57：00　本章字数：1142


　　　　苏格拉底
　　　　苏格拉底（Socrates）在＇西方＇哲学史上占有无可匹敌的地位。从一方面看，。福哇tｘt小说。他被尊为第一个伟大哲学时代的开启者，因此在某种意义上，他就代表哲学本身。在教科书里，所有先前的思想家被列为“前苏格拉底哲学家”或“苏格拉底以前的古希腊哲学家”（Presocratics），这似乎意味着苏格拉底时代之前的哲学是史前哲学（prehistoric）。从另一方面看，苏格拉底没有留下任何著作，对冠在他名下的每一句话，我们都无法肯定那不是其崇拜者的文学创作，而是他自己亲口所说。我们对其哲学的直接了解，少于对克塞诺芬尼、巴门尼德、恩培多克勒或德谟克利特等人的哲学的直接了解。然而，他对后世哲学的影响，从古至今都无人能与之匹敌。
　　　　在古代，许多思想流派都把苏格拉底奉为创始人，许多人都将苏格拉底尊为哲学家的杰出典范。在中世纪，苏格拉底的历史很少有人研究，但每当一位逻辑学家或形而上学思想家需要举例说明问题之时，都会提到苏格拉底的名字：“苏格拉底”（Socrates）这一称呼对经院哲学家来说，就如同“约翰·多伊”（JohnDoe）这一称呼对法学家来说一样。在现代，苏格拉底式的生活被许多不同类别的哲学家奉为样板，尤其是那些生活在专制制度下的和冒死拒绝服从无理取闹的意识形态的哲学家。许多思想家都把苏格拉底的这一名言奉为自己的座右铭，那就是：“未经审查的生活是不值一过的”（‘theunexaminedlifeisnotworthliving。’）。
　　　　苏格拉底的生平事迹无须赘述。他于公元前469年出生在雅典，也就是入侵希腊的波斯军队在普拉提亚（Plataea）战役中惨遭败绩的10年之后。苏格拉底成长的年代，正值平民政体在政治家伯利克里的领导下蒸蒸日上的时期，同时也是雅典对希腊世界实施帝国霸权的时期。这是文学艺术发展的黄金时代，不仅涌现出菲迪亚斯（Phidias）的雕刻作品和帕台农神庙建筑，而且涌现出埃斯库勒斯（Aeschylus）、索福库勒斯（Sophocles）和欧里庇德斯（Euripides）的伟大悲剧作品。与此同时，希罗多德（Herodotus）这位“历史学之父”（thefatherofhistory）撰写了他的波斯战争史，阿那克萨戈拉也将哲学传入雅典。
　　　　苏格拉底的后半生是在伯罗奔尼撒战争（前431—404年）的阴影下度过的。这场战争最终迫使雅典将领导全希腊的权力拱手交给取得胜利的斯巴达。战争初期，苏格拉底在重型步兵团服役，共参加过三次主要战役。他赢得勇敢无畏的盛名，尤其是在公元前422年，他所在的军队于得留姆（Delium）战役惨遭失败后，他在撤退过程中殿后，表现出非凡的果敢精神。





　　　　正文　苏格拉底（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：57：02　本章字数：990


　　　　在战后回到雅典后，他在城邦议会里担任职务。有一批指挥官在阿吉努萨（Arginusae）取得海战胜利之后，将战死者的尸体弃之不顾，因此受到审判。当时，以集体而非个体的方式审判这批指挥官是不符合城邦基本法的，但只有苏格拉底独自投票，反对这种非法性，而被告一方还是遭到惩罚。
　　　　公元前404年，伯罗奔尼撒战争结束之后，斯巴达人以寡头政体取代了雅典的平民政体，将“三十僭主”（或“三十人团”）扶持上台，这些家伙因实施恐怖统治而使人长期不忘。有一次奉命抓捕一位无辜之人，也就是来自萨拉密的莱昂（LeonofSalamis），苏格拉底未予理睬。他虽然拒绝执行非法命令，但似乎没有参与推翻寡头政体和恢复平民政体的革命行动。他的正直品格使平民和贵族两派对他产生不满，复位的平民派依然记得与苏格拉底密切往来的一些人，譬如克里底亚（Critias）与卡尔米德（Charmides），他们均在“三十僭主”之列。
　　　　作为一名野心勃勃的平民派政客，阿尼图斯（Anytus）与另外两人联手，起诉苏格拉底，其讼词为：“苏格拉底否认国家所尊之神，引入其他新神，因此犯了渎神罪。苏格拉底还犯了败坏青年人道德之罪。应处以死刑”（D。L240）。我们没有这次审判的任何记载，尽管苏格拉底的两位崇拜者以想象的复原方式，留给我们一份苏格拉底的辩护词。他的言辞实际上并未打动500人陪审团中的足够人数。他因此获罪，被陪审团以微弱多数判处死刑。鉴于宗教上的技术性程序，苏格拉底在狱中被囚禁了一段时间后，从行刑者手中接过一杯毒芹一饮而尽，于公元前399年离开人世。对苏格拉底提出渎神罪的控告，并非什么新鲜事。在公元前423年，剧作家阿里斯托芬创作了一部喜剧《云》（Clouds），其中塑造了一个人物名叫苏格拉底，此人建立了一所诡辩学院，同时也是一个伪学研究所。那里的学员除了学习如何以歪论打败正论之外，还研究天文学，以不虔敬的怀疑论精神看待传统宗教。他们引发了新的泛神论思潮，把气、以太、云和混沌等元素奉为神祇（260…256）。学院教导他们，世界并非由并不存在的宙斯主宰，而是由代表天体旋转的迪诺斯（Dinos——直译为“旋涡”）主宰（380…1）。这部喜剧的许多内容滑稽可笑，显然无须认真对待：譬如，苏格拉底测量跳蚤一跳能有多远，乘一架摇摇欲坠的飞行器去研究云彩等等。





　　　　正文　苏格拉底（3）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：57：08　本章字数：658


　　　　不过，他们主张天文学与宗教虔敬不相兼容，这如果不是开玩笑，那就是危险的说法。毕竟仅在10年之前，阿那克萨戈拉因为认定太阳是一火团而遭驱逐。在这部喜剧结尾处，苏格拉底的房子被愤怒的民众烧毁，他们要求惩罚这位侮蔑神灵和暴露月亮隐秘的家伙。对于那些熟知阿里斯托芬这部喜剧的人们而言，发生在公元前399年的事件，肯定是一个令人遗憾的、生活模仿艺术的案例。
　　　　《云》剧中赋予苏格拉底的有些特征，也出现在其他一些更为友好的作者笔下。其基本共识是：他腹部鼓起，鼻梁塌陷，眼珠突出，步态笨拙。他通常被描述成一位不修边幅的人，衣着褴褛，身穿没有经过缝制的布片，喜欢赤脚行走。甚至在阿里斯托芬的笔下，苏格拉底具有超常的耐久能力，把吃苦当做家常便饭：他“从来不在乎寒冷，从来不急用早餐，从来不贪杯贪吃”（414…17）。从其他资料中发现，他不贪杯并非是因为他拒绝沾酒，而是因为他有一种控制自己饮酒的超常能力（柏拉图，Smp214a）。苏格拉底与克森西普（Xanthippe）结婚，育有一子，名叫兰普洛克勒斯（Lamprocles）。按照通常的说法，他的妻子生性固执，脾气不好，是位悍妇（DL236…7）。根据一些古代作家所述，苏格拉底与一位名叫密尔托（Myrto；D。L。2。26）的官妾生有另外两个儿子。不管怎样说，古时候人们知道他与奢华的贵族阿尔基比亚德（Alcibiades）关系非同一般，他所爱慕的这位贵族比他年轻20岁左右。这种爱慕虽然有感情色彩，但若用后来的话说，一直是柏拉图式的。





　　　　正文　色诺芬笔下的苏格拉底（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：57：10　本章字数：1013


　　　　色诺芬笔下的苏格拉底
　　　　在有关苏格拉底的生平与思想中，更为重大的问题很少得到确认。我们若想了解更多情况，就得首先依靠其著作完全保存下来的两大弟子，一位是军人历史学家色诺芬（Xenophon），另一位是理念论哲学家柏拉图。事发之后，色诺芬与柏拉图均撰文为苏格拉底辩护。此外，色诺芬还撰写了四卷本的《回忆苏格拉底》（MemorabiliaSocratis）和一篇苏格拉底对话录《会饮篇》（theSymposium）。柏拉图除了撰写《申辩篇》（Apology）之外，还撰写了至少25篇对话，其中24篇以苏格拉底为主要人物。色诺芬与柏拉图笔下所描绘的苏格拉底各有不同，类似于马可福音中所描述的耶稣有别于约翰福音中所描述的耶稣。马可福音里的耶稣所说的是寓言，精悍的警句，回答问题简明扼要；而约翰福音里的耶稣所发表的是相对较长的言论，并在几个层面上产生共鸣。色诺芬笔下的苏格拉底与柏拉图笔下的苏格拉底也形成类似的对照，前者以独具匠心的方式诘问、论辩和规劝，后者在《理想国》里以分层堆积的文思和巧妙的风格发表思想深刻的形而上学讲演。诚如约翰福音里的耶稣对后世神学发展具有最大影响一样，柏拉图笔下的苏格拉底所表述的思想在哲学史上富有启发价值。
　　　　根据色诺芬所说，苏格拉底是一位虔敬之士，严守礼仪，尊重神谕。他在祷告中，祈求神来决定什么对他来说是善的东西，因为神全能全知，知道每个人的言行和意向（Mem1220；32）。他教导穷人以其绵薄之力敬奉神，所取得的效果与富翁用大量钱财祭祀神一样（Mem133）。他是一个有教养、有节制的