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滇味文化-第20部分
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男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿注家道喜。这时候，男方家的女家长就派一个女子带着丰盛的食物去看女阿注。孩子满月的时候，男方家要杀猪宰羊，准备好酒席，到女方家举行隆重的满月酒仪式，招待女方村里的父老乡亲。阿注走婚所生的孩子，全部都随母亲住在一起，并且随母姓，由家庭中的母亲、舅舅或姨母共同抚养。因为男阿注不是女阿注家的成员，所以他没有抚养孩子的义务，但在生产劳动和经济方面要给予一些照顾，还要经常看望和帮助孩子。
男女之间维持阿注关系的时间长短不一，短则几个月，长则几年甚至十几年，他们一般是合则聚，相互不合就解散关系。由于男女阿注都住在自己家，男女阿注之间，在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，这使阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，男女阿注的距离越远，关系就越不稳定，所以大多阿注走婚都在邻近的村子间进行。书包 网 。 想看书来
第二十一章 摩梭人文化（3）
在男女阿注中，有从一而终者，但是大多都结交过几个或者多个阿注。男女在青壮年时期，都拥有一个稳定的阿注，同时又拥有几个临时阿注。一些美貌的女子，有十几个乃至上百个男阿注，她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣，因为他们可以从走婚的阿注那里得到新衣服、盐巴、茶叶和钱财等礼品，而且在农忙的时节，还能多一些帮忙的劳力。男女阿注到了中年时，通常会找一个公开而长期固定的阿注，过比较稳定的生活。
阿注双方结交过程中，如果发现对方品性不好，或者两人之间的感情破裂，他们就可以解除阿注关系。因为不需办理手续、不涉及财产分割和子女的归属等问题，所以解除阿注关系时很自由，双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了，就请人捎个口信通知对方，两人开始终止阿注关系；有的只说一声自己不来就可以了；有的则不再到女家走婚，或把行李带走，他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿注关系，就直接告诉男方不要再来了，或者在男阿注来了之后，拒绝与他同房，也可故意躲到别人家里，男方就不会再走访了。
三、摩梭木楞房的建筑文化
摩梭人的建筑
在丽江东部的宁蒗县泸沽湖畔的建筑中，摩梭人的房子最具特色。这些房子四围的墙壁，是把树干砍成两丈多长的方形木料后，横排叠加垒成的，所以人们称其为“木楞房”。这种木楞房有冬暖夏凉的优点，还具有很强的抗震能力。
摩梭人木楞房的通常建造结构是：四合院或三坊一照壁，然后配合着柴房、围墙形成一个院落。院子里的建筑有经堂、正房、楼房和牲口厩。摩梭人的正房大多坐西朝东或坐北朝南，与家里的楼房相对。正房的上方是经堂，下方是牲口厩，中间是院子。正房在摩梭语中称“依拘”，家人居住、议事、炊事、用餐、聚会的地方，其左边为卧室，右边为磨房、厨房和杂物储藏室。一些经济条件好的家庭，会在正房的墙壁上涂抹深色油漆以作装饰。楼房一般有两层：上层多被分隔成很多小单间，通常作为成年女子的卧室，也称为“花房”，下层多堆放杂物。
木楞房的房顶是用杉木板覆盖成的“人”字形坡面，房内还竖有直径为一尺左右的两根圆柱。右柱为“龙杜梅”，代表女人；左柱为“瓦杜梅”，代表男人。屋内还设有上火塘和下火塘，就坐时按照辈分和性别入座。
修建木楞房时，还要举行摩梭人独有的习俗——上梁仪式和点火仪式。上梁仪式也称“抢粑粑”，即在立好女柱和男柱后，在它们上面横架一根涂有红色泥巴的、写有藏文“吉祥如意”的横梁。横梁的中下方钉着一块装着供神五谷、银元和本年日历书的红布。前三者的意思是希望神灵保佑全家人不愁吃、不愁穿、不缺钱花，生活越过越好；日历则用来证明房子修建的年代。所有的东西都准备好后，房主就在外面放三声或者九声土炮，然后请站在梁上的修房木匠把粑粑、硬币、铜钱、青稞等东西往地上抛，村子里前来庆祝的人们就蜂拥而上，争抢抛撒下来的东西。
大梁架好后，主人不管房子是否修建完毕，都要选择一个属水的日子举行“进火”仪式。主人先要在本家族里选出一名属命为水的男子和属命为火的女子，让他们来完成这个仪式。按照当地的风俗，升火时间必须选择在太阳刚刚升到山岗时。这时，房主首先放九声土炮，然后属命为水的男子点燃火把，从正房的后门进入，属命为火的女子则背着水迅速从前门进入。二人在屋里相遇后，就一起走到火塘，男的很快点燃上下两个火塘的火，女的则立即在两个火塘上烧水。点火仪式包含双层含义：一是全家人的生活过得红红火火，财源像江水一样源源不断；另一个含义是以水克火，让木楞房永远不发生火灾。接着，主人就请来寺院里的喇嘛念经，请佛祖保佑全家平安、和睦团结、五谷丰收、牛羊肥壮。然后，主人摆下宴席，感谢前来庆贺的乡亲和朋友，同时举行盛大的“甲搓体”舞，祝贺主人家。
第二十一章 摩梭人文化（4）
四、摩梭人的插旗习俗
在摩梭人居住的地方，他们会在自家的屋顶上，村庄四周，附近的山脚下、山谷口、山腰或山顶上，都插上很多大小不一、五颜六色的经幡旗。
摩梭人插的经幡旗，按照不同的性质大体可以分为三种类型：一类是插在自己家屋顶上，或者插在房屋周围以及较近树木上的旗子。通常是一到二面、长约一尺、宽约七八寸的“松塔尔巴”旗，上面印着很多藏语经文，主要用来祈求神灵保佑自己的家庭消灾免祸、家人吉祥如意。另一类是插在族群公共火葬的地方，离房屋较远的围墙上的成排经幡旗。它们数量很多，一般长约三尺、宽约一尺余，都钉在一丈长的细木杆上，摩梭人称这种经幡旗为“打众”，意思是丧旗。这些丧旗少则十几面，多则成百面甚至几百面，其规模主要由死者的家族成员的多少来决定。旗子上一般都印着为死者超度亡灵、祈求神灵让他升到天堂的经文。
最后一类旗子插在山脚下、山丫口、山腰或山顶上，长宽各一尺左右，用一根麻线串连在一起，挂在摩梭人在山腰或山顶上敬山神烧香的“松塔窝”树枝上，摩梭人把这种经幡旗称为“日则巴”。“日则”的意思是山神鸟，“巴”为图版或者旗子的意思，“日则巴”即是献给山神的旗。这些旗子上印有很多山神的图案，还印刷有祈求山神保佑摩梭人居住的地方风调雨顺、五谷丰登，以及消除瘟灾的经文。
五、男 女 共 浴
每当秋收过后，摩梭人喜欢去洗温泉，认为温泉能洗去全身的病痛，所以他们像朝圣一样赶往有温泉的地方。在去温泉之前，很多人都准备好一顶帐篷，舂好米，带上酒、鸡和鸡蛋，做一些饵块、粑粑。到出发的日子，人们便成群结队骑着马，带着帐篷、铜锅、铝盆、碗筷等炊具，提着吃喝的东西，一路唱着民歌朝温泉进发。
到了有温泉的地方，人们在沐浴之前先要找一块地方烧起篝火，架好锅灶烧水，杀鸡割肉，把鸡块和猪膘肉一起下锅烹煮。等食物煮熟后，人们先享用美味的食物和自制的苏里玛酒。酒足饭饱后，预备好做晚饭的东西，所有人就去温泉里沐浴了。洗温泉时，摩梭人保持着男女共浴的古老习俗。男人们大都不动声色地脱去衣裤，走进水塘，女人也*衣服进入水里。男人们在水里悠闲地抽着烟，擦洗着自己的身体；妇女们坐在温泉里，梳理自己瀑布般的长发，擦洗光洁的肌肤。有时人们还*着全身在温泉里嘻笑、打闹、互相*，彼此之间没有任何遮掩，也丝毫不觉得窘迫和尴尬。但是，不是所有的男女都可以共浴，同血缘的家庭洗温泉时，男子不能和女子同池，却不用避讳外人。
到了傍晚，洗澡的人们回到篝火旁开始吃晚饭。稍事休息后，他们又兴高采烈地去温泉继续泡澡。几个小时之后，人们又回到篝火旁喝一些酒暖和一下身体，并在平坦的地方搭起帐篷休息。第二天早上吃完早饭后，大伙才依依不舍地离开温泉。
摩梭人共浴温泉不仅是一个洗澡和保健方式，还是男女双方寻找心上人的途径之一。在共浴戏耍中，男女青年心里会燃烧起爱情的火焰，很多男女青年都在这里由不相识到相识，再由相识到变为心上人。共浴之后，在温泉中结识的情侣纷纷上岸，寻找一块私密之地互赠礼物、互诉衷肠，表达彼此的情意，并确定男女阿注关系。
第二十一章 摩梭人文化（5）
六、摩梭人成丁礼
摩梭族的少年们在告别童年的时候，都要举行成丁礼，也被称为男孩穿裤子、女孩穿裙子仪式。通过这个仪式，他们进入成年，开始参加生产劳动和社交活动了。在举行这个礼仪之前，男孩和女孩都穿麻布长衫。成丁礼一般在孩子十三岁时举行，主持仪式的人是事先由达巴巫师占卜确定的。达巴巫师把人的十二属相中的虎、马、狗分为一组；牛、蛇、鸡分为一组；猪、羊、兔分为一组；猴、龙、鼠分为一组。举行成丁礼时，只有同一属相组的人才能主持这一仪式，而且还要同性别的人为少年穿裤子或者裙子。
摩梭族的成丁礼一般都放在正月初一早晨。待太阳升起来之后，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀这家人的祖先。紧接着在海螺等法器声和土炮声中，成丁礼的仪式开始了。女孩站在火塘右侧，男孩站在火塘左侧，他们分别踩在装着猪膘和粮食的口袋上。然后主持人脱去少年身上的长衫，为他（她）改穿服装，一般男的先从左脚穿裤，女的从右脚穿裙。少年穿好新衣服后，便跪在喇嘛面前，由喇嘛诵一些祷告平安和祝福的经文，念完后家庭主妇向祖先和火塘神献食。
主妇在向祖先献食的时候，达巴巫师就在一边，呼唤这个家庭里所有死者的名字。主妇把所献的食物全部举过头顶，然后出门把它们撒到房顶上，让乌鸦来吃。接着，主持人引导着少男或者少女依次向家里的经堂、上下火塘神、达巴巫师、喇嘛和年长者磕头施礼，这些人要赏赐给他们钱财之类的礼物，长辈则要向磕头者念一遍长命百岁、福禄双至等祝词。
巴达巫师则用最美好的语言，祝贺这些少年男女：“今天是好日子，太阳好，月亮好，星星好，一切都很好，你穿上裤子（裙子），愿你长寿百岁，丰衣足食……”
接下来，全家一起共进早餐。早餐之后，家人就开始办酒席，宴请本村所有的人。在宴席上，少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则给他们钱或其他东西作礼物，并说一些大吉大利的话祝贺他们。宴席结束后，母亲或年长者把受过成丁礼的少男或者少女领到走婚的生父家，以及其他亲族家中行礼。去的时候，少男或者少女要带上一些食品，到了父亲家中要向经堂、灶神和家里的各位长者磕头。父亲家里的主妇则把带来的食物每样取出一些用来祭祀祖先和灶神，祭祀后再开始招待客人。少男或者少女回家时，父亲家的人要赠送一套新衣服和一些钱，或者送一只羊、一件金属器具作为纪念。
七、摩梭人葬俗
摩梭人大多信奉藏传佛教的格鲁派，所以他们都实行火葬。但是只有正常死亡者，人们才为他举行葬礼，非正常死亡者不能进坟山，更不准在家中停放。家中有人快要死时，家人要在外面鸣枪或放鞭炮，以此通告全村人。人死后，家中一个亲人和一个喇嘛立即到河里取水准备洗尸体。洗尸水中一般都加入一些香料，然后把尸体从头到脚洗一遍。
家人洗完尸体后，要把死者的遗体扶坐起来，并把死者的手和手、脚和脚搭在一起。男的左手在上，女的右手在上；男的左腿压右腿，女的右腿压左腿，交叉成蹲式。然后在死者嘴里放一些银子、酥油以及杂粮，并用酥油将死者的眼睛、鼻子、耳朵和嘴都封住。尸体一般不穿衣服，用绳子从上到下缠绕，男的缠九层，女的缠七层，把尸体绕捆成一团后装进一个大布口袋里。家人组织治丧小组，派人分头向村族的长者和亲朋报丧。
第二十一章 摩梭人文化（6）
亲朋到来后，在死者家的堂屋正中挖一个坑，把口袋竖着放进坑里，并用木棍支撑着尸体不要倒下，然后用一只大锅把坑口扣住。在坑口四周的地上洒一些清水，防止尸体腐烂变臭。锅上还要扣一个竹箩筐，把死者的衣物都放在箩筐里，坑前放一张桌子，上面放一些祭品。尸体一般在家停放几夜，然后进行火化，这段时间人们称为“寄葬”。在这一期间，死者的家人要请村里的两位老人来守灵，请喇嘛念经为死者超渡灵魂，并请木匠打造棺材，然后选择吉日把尸体放进棺材。尸体进入棺材时，家人要鸣枪或放炮，并请达巴巫师在棺材前给死者念经，为他的灵魂引路，让他回到祖先的身边。在寄葬期间，人们要到山上砍树木。在准备火化的地方，用木头打4个高木桩，之间的空隙刚好能放进一个棺材。同时还要砍来一些比较好的松木，在桩子上架起木栏，男的架十九层，女的架十七层，为后面的火葬做好准备。
在火葬前两天，家人还要为死者举行集体吊唁，并在吊唁的前一天由死者的儿子请来主持火葬的喇嘛。在一片哀乐声中，主持火葬的喇嘛和巫师在灵堂前念经，为死者超渡亡魂。在死者的灵堂周围，用麻绳挂着许多画着符咒和图画的纸旗，和一块四方形的猪肉祭品。在喇嘛和巫师念经时，亲朋好友开始吊唁活动，死者的家属设宴款待来人。第二天吊唁时，主人要准备一匹马，请巫师念经保佑亡灵骑马归去。巫师念完经后，要把马的身子洗干净，然后让主人牵着马在村子里走一圈。
次日就可以进行火葬了。这天清晨，家属要牵着驮着死者衣物和随葬品的马，围绕棺材逆时针绕三圈。之后死者的家属、亲友开始披麻戴孝，男的戴用麻布做成的白帽子，女的在发辫中编一些麻丝，然后所有人开始痛哭。接着，主人请四个人抬棺材，并鸣枪或放炮三声，开始出殡。
在去坟地的路上，巫师和喇嘛走在棺材前念经，送葬的亲友哭着走在棺材后面，死者的直系亲属背着为死者准备的供品和陪葬品。到了坟地后，喇嘛开始念点火的经文，然后由主持火葬的喇嘛打开棺材，把尸体放在木头堆中央点火焚烧。点火后，亲属把孝帽和孝麻，以及死者的衣服投入火中烧掉。在焚烧尸体的过程中，亲属还要向火里不断洒酥油，喇嘛和巫师则不停地念经。
火化结束后，家属用一个口袋去装骨灰。拣骨灰时，要先从脚部开始，按照从身体下部向上部的顺序拣，最后拣头骨。骨灰拣好后，由两个人背着送到死者姓氏的坟山里，且这两人在路上不能说话。到了坟地，他们找一个山洞或者树洞，把骨灰放进去，并解开布口袋，据说这样死者能早日升天。然后他们中的一个对着骨灰说自己去找水，另一个说自己去找柴，再朝不同的方向走，离开坟山。至此，火化仪式结束。在死者去世后的第一百天，家属还要请喇嘛来念经，超渡死者的灵魂。
八、摩梭人朝山节
每年农历七月二十五日，居住在泸沽湖一带的摩梭人都要朝拜格姆山，摩梭语称这个节日为“格姆刮”，意为“转女神山”。据说朝山节始于摩梭祖先泥月乌定居在此的时期，距今已有1000多年的历史。藏传佛教的传入和摩梭人长期的母系氏族生活，在这里演绎出很多动人的神话传说，其中摩梭人就把格姆山神看作是最重要的女神，关于她的传说世代流传。
传说在很早以前，泸沽湖附近有一个美丽的姑娘叫格姆。她不仅有出众的容貌，而且多才多艺，能吹悦耳的竹笛、唱动听的歌，还会制作漂亮的裙子。她的美名传播到很远的地方，远近村寨的很多小伙子都赶来向她求婚，天上的一位男神也喜欢她，并用旋风把她卷走了。结果，附近很多人都在后面齐声呼叫追赶，男神在慌乱中把格姆丢开了。格姆摔死在地上，身子化成山峰，灵魂变成一个女神，保佑着这里的摩梭人，使他们五谷丰收、人畜兴旺、风调雨顺。后来，这个女山神还被认为是主管爱情和婚姻的主神。所以人们特别崇拜格姆女神，而格姆山也成为摩梭人顶礼膜拜的神山。在每年农历七月二十五日，摩梭人都要举行一次盛大的朝山活动，在山南麓的神庙里祭祀格姆女神。
每年这天清早，各村寨的青年男女衣着盛装，携带着供品和饮食，老人们拿着转山时使用的经幡和供品，附近的东巴巫师和喇嘛拿着法器，成群结队地入山朝拜。到了山脚下，人们把准备好的三角旗拴在树上；东巴巫师诵念祈祷山神的诗歌；喇嘛们坐下来吹响长号和锁呐，开始念经；众人则面对大山叩拜。然后，在东巴巫师和喇嘛共同主持下，德高望重的年长女性向格姆女神敬献美酒、佳肴、水、牛奶等供品。在喇嘛的念经声中，朝拜队伍绕祭坛及女神庙转三周，并到女神庙里焚香，献上自己带来的供品，叩头祈祷。这些礼仪结束后，喇嘛们打着法器，口里念着转山经，众人则跟在后面绕格姆山转一周。
转完一周后，人们在草地上围成很多圆圈，燃起篝火，煮酥油茶，进行野餐。野炊期间，人们会欢跳凤凰舞。鼓声响起后，两个装扮成凤凰鸟的人开始欢快地起舞，很多身穿百褶裙的摩梭少女，手持花环在他们之间来回穿梭。除此之外，人们还唱调子，举行赛马、狮子舞、摔跤、打跳等娱乐活动。晚上，人们来到泸沽湖边就地露宿，点燃篝火跳锅庄舞，欢庆他们一年一度的节日。
第一章 古老传说（1）
所谓传说，就是与一定的历史人物、事件、古迹、风物、社会习俗有关的故事。虽然传说的主人公大都有名有姓，不少还是历史上的有名人物，可这些故事并不等同于真实的历史，这些人物也不等同于历史上的真实人物，但这些故事和人物却折射出人们的企盼和对真、善、美的追求。云南就是一个诞生古老传说的地方，那里的传说源远流长、内容丰富、意境深远，值得回味。
一、虎跳峡的传说
虎跳峡
虎跳峡也称虎跳涧，位于云南省丽江纳西族自治县石鼓东北、玉龙雪山和哈巴雪山之间。金沙江到此急转北流，两岸高山对峙、峭壁耸立，山岭高出江面达3000米以上，江面仅宽60—80米。因江心屹立巨石，俗称“虎跳石”，峡谷由此得名。峡谷段自桥头镇至火坝镇间，长约16公里，落差200余米，是世界最深的峡谷之一。分上虎跳、中虎跳、下虎跳三段。
上虎跳距虎跳峡镇9公里，是整个峡谷中最窄的一段，峡谷的江心有一个10多米高的大石——虎跳石。江流与巨石相互搏击，发出的轰鸣声响彻山谷。从上虎跳沿江北上5公里，便到了中虎跳的主要景点“满天星”滩。江水从上虎跳流到这里，跌落了近百米，因为江里礁石密布好似满天星斗，所以被称为“满天星”滩。在这里，江水往复跳跃，并出现江水回奔倒流的奇特景观。两侧雪山高插入云，身处峡谷就能看到一线天的景观。过了中虎跳，水流直下3公里就到达了下虎跳的“飞行滩”。站在滩头的望峡台，可以看见两岸峭壁形成的天然石门，江水在这里夺路奔腾而出，卷起十分壮观的层层波浪。整条虎跳峡礁石林立，险滩很多，在短短的一段距离就有险滩21处，以及高达数十米的跌坎七处。
关于虎跳峡的形成，当地民间还流传着一个动人的传说。相传很久以前，金沙江、怒江、澜沧江、玉龙雪山和哈巴雪山是五兄妹。金沙江、怒江、澜沧江这三姐妹长大后，相约外出为自己找中意的女婿，这样一来可把她们的父母气坏了。父母就派儿子玉龙、哈巴去追赶妹妹们，要把她们捉回来。小哥俩接受了父母的命令后，哥哥玉龙带着13把剑，弟弟哈巴挎上12张弓，抄小路提前来到丽江。
哥俩为了完成父母交给的任务，面对面坐着轮流守候，并约定谁要是放过三个妹妹，就要被砍头。轮到弟弟看守时，哥哥玉龙睡着了。后来，金沙姑娘来到这里，发现去路被两个哥哥挡住了，闯是闯过不去的。聪明的她想起哥哥哈巴爱打磕睡，于是边走边唱，一下唱了18支歌。那婉转动人的歌声很快使哈巴听得入了迷，他渐渐睡着了。
金沙姑娘瞅准这个机会，从两个哥哥的脚边猛地冲了过去，然后笑着飞奔而去。哥哥玉龙醒了，看到这个情景，十分生气。很快，他又感到非常悲痛，由于哈巴贪睡，放走了金沙妹妹，虽然哈巴是自己的亲弟弟，但是他不能违反约定，于是拔出长剑砍下了哈巴的头。然后，自己在一边大声痛哭，两股泪水化成白水和黑水，而哈巴的头落在江中变成了虎跳石，他的12张弓则变成了虎跳峡西岸的24道弯。
二、金马碧鸡的传说
只要是老昆明人，一定不会对金马碧鸡的传说感到陌生。相传很久以前，在滇池中有匹能发金光的神马，经常活动在昆明东面的松林中，如果它和凡间的马*，就能生出日行500里“滇池驹”。在昆明的西山上有一只碧玉般的凤凰，它悦耳的歌声在数十里之外都能听到，展翅后能发出缤纷眩目的五彩光，当时的人们不知道它是凤凰，因而把它叫做碧鸡。书包 网 。 想看书来
第一章 古老传说（2）
再后来，人们把出现金马的东山称为“金马山”，把出现凤凰的西山称作“碧鸡山”，并在两座山的山脚下分别建了“金马寺”和“碧鸡祠”。再后来昆明城中还建了金马、碧鸡两座牌坊，其所在街道也取名金碧路，城外的东西两面还建过金马、碧鸡二关，作为进入昆明的门户。据说昆明城内最负盛名的金马、碧鸡二坊最早建于明代，后来两次毁于战火，光绪年间又进行了最后一次重建。重建后的坊为木结构，高大挺拔，雕檐彩绘，金碧辉煌，并与忠爱坊形成“品”字型的三坊结构，南边还与建于南诏的东西寺塔相映。
金马碧鸡坊的独特之处在于：在特定时候会出现“金碧交辉”的奇特景观。这个奇景是指在某一天太阳将落未落的时候，夕阳所发出的金色的余辉照射到碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；此时月亮也刚从东方升起，银色的光芒照在金马坊，它的倒影投到西街上。就这样，两个牌坊的影子渐移渐近，最后形成互相交接的“金碧交辉”。据说这是由于地球、月亮、太阳运转的角度不同才出现的奇景，而且60年才能出现一次。清道光年间，有一年的中秋节正好是秋分，天气很晴朗，傍晚时有许多人在三市街口看到了两坊影子落在街面上，并逐渐靠拢相交，此后日落月升，交辉的奇景也就消失了。
三、筇竹寺的五百罗汉
昆明西北有座玉案山，那里是昆明的佛教圣地，山上有著名的筇竹寺，寺院里有闻名天下的彩塑五百罗汉像。这五百罗汉是四川民间雕塑家黎广修和6个弟子历时7年完成的，它们分别陈列在大殿两壁、天台莱阁、梵音阁里，分上、中、下三层。
筇竹寺一角
关于这寺院里的五百罗汉，还有一段美丽的故事。当年，筇竹寺的大和尚圆泰和住持梦佛老和尚闲聊时，无意间扯出一个话题：筇竹寺是昆明的名刹，这里风景佳绝，香火也很旺盛，但是缺少一点具有代表性的东西。说到这里，住持梦佛就说：“据传在南诏时，鄯阐侯高智、高光兄弟在玉案山中狩猎，看到一匹九色鹿，可它很快就消失了。不久，云中现出五百罗汉，等到他们靠近仔细观看时，五百罗汉已经化作筇竹，因此有了筇竹寺。要说缺少代表性的东西，也就缺少这五百罗汉群像，我也想请人来塑造，可是我年老力衰，寺院的资金不足，再者也没有合适的塑像工匠啊！”大和尚圆泰听到这里，就给住持推荐了一个四川人——黎广修。
很快，圆泰从四川把黎广修请到了筇竹寺。黎广修对塑造五百罗汉的造像很有信心，来的时候还带了一大群徒弟。这下老住持既高兴又发愁，高兴的是请来了塑像的人，愁的是请来这么多人，寺院没有钱，塑像的工程怎么开始呢？大和尚圆泰对住持说：“住持不要为难，广修自有办法！您要不相信可以去问黎广修。”住持见了黎广修，还没有开口，他就说：“梦佛大师不要着急，等几天资金就到位了，我们马上开工，这个您放心，都包在我身上了。”
半月之后，云贵总督居然派家人给寺院里送来很多银子。接下来的几天，昆明的一些富豪和大户人家也纷纷送来很多银两。就这样，塑罗汉的钱很快就筹够了，梦佛大师感到很奇怪，这个黎施主是用什么办法弄到这些银子的？百思不得其解，他只得去问圆泰大和尚。圆泰就把事情的经过告诉给了住持。“黎施主在寺院里呆了几天后，就直接到城里拜访总督大人，并说自己是来为寺院化缘修造佛像的。总督大人听到这里，一口就回绝了：‘本官十分清廉，家里没有银两，爱莫能助啊！’
第一章 古老传说（3）
黎施主听到这里，很礼貌地说：‘那草民就不多打扰大人休息了，只是我有件小礼物相送，希望大人一定收下。’说着，他从袖子里拿出一小尊泥塑像。总督大人一看，吃惊不小，原来是自己的形像被惟妙惟肖地展现在泥塑上了。他忙问道：‘你过去从未见过我，怎么就能为我塑像呢？’黎施主笑着说：‘大人不要惊慌，草民是在适才同大人说话间，在袖里随意捏就的。’总督大人听了之后还不相信，可是他一细看，泥果然还是湿的，忙高兴地说：‘你有如此精湛的技艺，塑出的罗汉肯定很传神。’于是，他忙吩咐手下几天后给筇竹寺送点银两，支持塑五百罗汉。黎施主说：‘大人的善举真是功德无量，真是罗汉的作为，草民一定把大人的形象塑在五百罗汉群中，让后世瞻仰。’总督大人听了之后乐不可支，又叮嘱管家给筇竹寺多送些银两。总督做善事塑像的事就这样一传十，十传百地传开了。于是，许多乡绅纷纷解囊，一时间给筇竹寺送来很多银两，塑像的资金很快就全部到位了。”梦佛住持听了这事情后，十分赞赏黎广修，念道：“阿弥陀佛，黎广修真是奇人，奇人也！”
资金到位后，很快两个月过去了，梦佛大师却迟迟不见黎广修开工
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