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滇味文化-第19部分
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第二十章 德昂族文化（1）
德昂族是我国西南边疆最古老的民族之一，源于古代的濮人，唐宋时期被称为“朴子”、“茫人”，元明时期被称为“金齿”、“蒲人”，主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州。德昂族有自己的语言和文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支；文字流传不广，主要用于记载本民族的历史、道德、法规和书写佛经等。不少人通晓傣语、汉语或景颇语。其极具民族特色的民俗风情，让人留连忘返。
一、五彩花瓣迎新娘
德昂族男子成人后，如果在社交场所看中了哪位姑娘，就会找机会上前接触，然后在谈话中巧妙地掌握姑娘的名字、家庭住址等。到了晚上，小伙子就到姑娘家的竹楼后吹奏葫芦箫。姑娘听到声音后会偷偷向外看，如果她不喜欢这个小伙子，就会一直躲着不出来开门。小伙子在外面吹了一阵，看到姑娘没有动静，只得离开了。如果姑娘有点喜欢这个人，她会很快下楼开门，并把小伙子请到家里的火塘边坐下。小伙子坐在火塘右方，姑娘保持一定距离坐在他的后边，两个人相互谈笑，对歌到天明。
小伙子通过和姑娘的几次接触，若确定很喜欢这个人了，就会继续到姑娘家串门。经过多次串门后，小伙子认为时机成熟了，便会买手镯、项圈等东西送给姑娘。如果姑娘收下东西，就表示她确定了彼此的恋爱关系。几天后，小伙子再来串门时，姑娘会把亲手织的“伙森”（用红色和黑色棉线织成长5尺、宽3尺，两头装饰有线球的棉毯）披在小伙子身上，意思是要他快点来提亲。小伙子披着“伙森”回家后，他的父母会仔细询问一些情况，并很快请媒人去说亲。说亲时，男方请的媒人会送给女方父母一棵芭蕉、一包茶叶、两条干咸鱼作为见面礼。女方家很快也会请一个媒人，如果女方的父母同意了，男方家第二天就要把同样的礼物送给姑娘，第三天再把相同的礼物送给女方村寨的族长、长者，作为取得他们同意的礼物。经过三天重复的送礼求婚仪式之后，到了第四天双方就可以正式定下婚期。
婚礼在所定日期的晚上进行。这天吃过早饭后，男方家会派两个媒人和一个年轻姑娘去女方家接新娘，新郎和她们一同前去，村寨里的未婚男女也组成歌队和他们一起上路。迎亲队伍到女方家后，双方还要举行对歌比赛，歌队中的姑娘同女方村寨的小伙子对歌，女方送亲的姑娘和男方这边的小伙子对唱。男方只有唱赢了，才能顺利地接走新娘。新娘进了新郎家的门，刚踏上楼梯时，婆婆会朝她撒鲜花瓣。前三次使用三种颜色的花瓣，每次撒一种，第四次撒的是五颜六色的花瓣。新娘在飞舞的花瓣中上楼，婆婆则领着新娘进洞房。
新娘在洞房休息片刻后，新郎会端来放有鲜花的高脚竹编茶盘，带着新娘给寨子里的长辈和老人磕头，这些人则祝他们夫妻恩爱、白头到老、子孙满堂。然后，大家一起享用喜宴，尽情地对歌，而且要连持续唱三个晚上。这三个晚上，新娘和娘家送亲来的姑娘要一起睡在新房的地上。三天之后，送亲的姑娘全都回去了，新郎和新娘才能同房。新婚后的第三天，新郎要和新娘一起回娘家，新娘则带着婚前男家编好的小竹篾箩，装上一些礼物送给自己家的亲属。
二、德昂族茶婚 txt小说上传分享
第二十章 德昂族文化（2）
德昂族种茶、采茶已有百年的历史。他们喜欢茶，不但山上，就是家家户户的房前屋后都栽满了茶树，处处洋溢着他们与茶的特殊感情。
客人来了之后，会受到以茶为礼的热情接待，当地还有“说一句话，喝一盅茶”的习俗。德昂族青年男女的恋爱婚姻，也和茶有着密不可分的联系，并被称为茶婚。
每当春天到来后，德昂族的青年就相邀上山采茶。在茶林里，青年们一起唱采茶调，为自己物色心上人。如果男青年看上了哪个姑娘，就主动过去帮她采茶，和她聊天。小伙子了解到姑娘的一些情况后，很快会托一个人给她送一包茶叶。如果姑娘比较满意小伙子，就会收下茶叶；如果不喜欢对方，就会退回送来的茶叶包。
德昂族家长认同儿女的自由恋爱，当女儿领着男子回家时，父母会借故离开，让他们两人坐在火塘边无拘无束地聊天。青年男女则一边烤火、喝茶，一边说话谈心。通过一段时间的接触，两人建立了深厚的感情，并愿意结为夫妻，便会互赠一包茶叶，茶叶就成为他们的定情信物。男女缔结婚约后要告诉给父母，但是不用语言表述，而是用茶相告——小伙子趁父母熟睡后，把事先准备好的茶放在母亲常用筒帕里。母亲发现筒帕里的茶叶，就知道该为儿子提亲了。
母亲与父亲一起商量后，会委托同族和异族的亲戚各一人，让他们作提亲人。提亲人去女方家时，不需带很多礼物，只需在筒帕里装上两包茶。到女方家后，他们先不说什么，只要把茶放到供盘上，双手递到女方家长面前，女方家长就知道他们是来提亲的。女方父母经过媒人的说合，认为这门亲事还可以，就会收下茶叶表示同意婚事，如果不收就表示拒绝。男方父母知道对方答应了婚事后，男方的父亲和媒人再次到姑娘家，大家坐在一起喝茶、攀谈，以增进彼此的感情。然后，男方的媒人携带一些茶叶、若干酒肉，到女方家宴请女方父母和老人、舅舅等。在宴席上，先由媒人向女方父母各赠一包茶叶，接着双方以茶议定订婚礼物。待双方家庭和亲属认可亲事后，几个月后他们就可以结婚了。结婚之前，男方要给女方家送去彩礼，一般是糖、酒、猪肉等东西，但是绝对少不了茶叶，而且都是选择自家采摘、精制的上好茶叶。
三、德昂族丧葬习俗
德昂族人死后，家人首先在门外鸣枪三响，向亲朋好友和邻里报丧。其实，在老人或病人快要断气时，家属就已经把他从卧室抬到房屋内的走道一侧了。人死之后，他们把竹墙拆除一半，把死尸横置在上面。然后，用蒿枝蘸着温水为死者擦洗身体，还为他剃去头发，缠上新的包头，换上新衣，把尸体赤足仰卧，双脚平伸，双手作合掌状放在胸前，再用白线拴紧双指和双趾，并在死者嘴里放一枚银币，这是给死者的灵魂摆渡阴间河用的钱。
尸体放置好后，家属就忙着准备棺材。村寨里的乡亲和邻里闻讯后，会带着米、菜、肉陆续来到死者的家里进行悼念，并帮助料理丧事。死者的棺材是用一株大树，截出2米多长的一段，再剖成两半，按死尸的大小在中间凿出空槽。把尸体放进去后，合好棺木用树胶封闭缝隙，再用麻绳把棺材捆紧。然后停放三天，停放期间每天早晚对天鸣放三枪，全寨忌下地生产劳动、砍柴、舂米等，以表示对死者的哀悼。
第二十章 德昂族文化（3）
出殡的日子一般由寺院的和尚通过占卜决定。出殡时，棺材的小头朝前，大头朝后，代表亡魂向前走的意思。棺木由8个男人先行抬起，死者的侄儿、侄女要在棺木下来回钻两次，队伍才可以出发。
他们一般实行土葬，村寨里有公共墓地，死者不分男女、姓氏，只要是本村寨的人都可以入葬。送葬队伍从寨子出发直接去墓地。死者的墓穴采取占卜的方式确定。送葬队伍在去墓地的路上，要不时朝天鸣枪，这是告诉土地神死者的灵魂来了，让神仙接纳他。到了墓地后，一个男人用一火把在墓坑内绕三周，这是为了不让死者的灵魂害人。然后，棺材被放入挖好的墓坑里，棺材的大头朝东方，另一头朝西方，把死者生前使用过的生产、生活用具也放进墓里。家属各抓一把土撒在棺木上，接着其他人开始填土，把坟垒成一个土堆，四周还要围上竹栅，表示死者到了阴间也能住进竹楼。埋葬完毕后，在墓地的人都站起来，由一个老者念咒语，大意是：死了的人快去找自己的归宿，活着的人很快就要离开这里了。老者念完后，每个人都拿树叶扫去身上的邪尘，家人和亲戚也不再哭泣。然后大家转身回村寨，返回时不能回头观望。
在人死后的第七天，家属要为死者追悼亡灵，请佛爷来念经，超度死者早转世投生，或者让他安心前往天堂，不要来危害人畜。从此以后，家属就不去上坟和献坟了，因为德昂族人认为献坟不如献佛。
德昂族认为：凡是被杀害死亡、摔死、野兽咬死、孕妇难产而死、暴病而死等，都属非正常死亡，系恶魔缠身所致，所以要把尸体抬到墓地中，放在干柴堆上焚烧，把火化后留下的骨头用清水洗净装入土罐内，在公墓以外的地方挖一个洞穴深埋，不垒坟头，也不进行超度。
四、德昂族人的饮食
德昂族以前称“崩龙族”，当地人好饮茶，主食以大米为主，玉米、小麦、豆类次之，副食为肉类、瓜类等。由于德昂族大多信仰佛教，佛教教义中严禁杀生，因此德昂族人较少吃肉。
他们的食品制作方法有炒、煎、煮、炖等，但主要以蒸焖为主。其擅长制作各种粮食制品，比较有名的有豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、汤圆等。食用的蔬菜种类很多，一年四季都吃竹笋，除鲜吃外，还加工成酸笋或干笋食用。他们还受到当地汉族的影响，制作汉族风味的腌菜和腐乳。
德昂族人喜欢吃带有酸味的食品，因此家家都腌制各种酸性食物，如酸腌菜、酸笋、酸干菜、酸木瓜汁等。制作酸腌菜时，先把青菜冼净晒干，切成小段，撒上盐泡入罐里，浸泡几天就可食用了。腌干酸菜则要撒一些花椒粉、辣椒粉、盐、酒等佐料，在土罐中不加水，密封贮藏数月即可食用。做酸笋时，先把竹笋切成细丝，泡于盐水罐里，几天后就能吃了。酸木瓜汁是把酸木瓜切成细丝，泡于盐水中，称为酸水。制作酸豆豉时，要先把黄豆洗净煮熟，然后装在竹箩里密封发酵几天，取出来再放些盐、辣椒面为佐料，然后用木碓舂成豆饼，晒干后再用油煎一下就可以吃了。
德昂族人还很喜欢饮茶，尤其是成年男子和中老年妇女，几乎每天都离不开茶，而且好饮浓茶。喝茶时，他们常把很多茶叶放进小茶罐里，然后加一些水煎煮，直到把茶水熬到深咖啡色后再倒进小茶盅里饮用。这种茶水味道浓厚，有些苦，一般人喝了肯定会兴奋得彻夜难眠，德昂人却天天饮用，而且喝上了瘾，一日不喝这种茶水就感觉浑身不舒服，手脚酸软无力。一般来说他们喜欢在干了一天农活全身疲倦时，煮一罐浓茶，喝上几口以提神解乏。
第二十章 德昂族文化（4）
五、德昂族服饰
德昂族的服饰十分富有本民族特色，过去他们的衣服多为自纺自织的棉布，原料也是自家种植的棉花，至今很多妇女的裙子仍用古老的纺车和织布机纺织而成。
德昂族妇女喜欢头裹黑色包头或戴花色头巾，脖子上戴银质项圈，家庭状况越好，银项圈越大，而且下面都系有多对银须。此外，她们还喜欢戴大耳环、银手镯。一般身着蓝色或黑色的对襟短衣，襟边镶有两道宽5厘米的红布条，衣服下摆的边沿系有红、绿、黄三色的小绒线球，衣服的扭扣则是银质的方块牌。她们所穿的裙子，上遮乳房，下及小腿，以黑色为主，中间有红线横纹，色彩比较和谐。
德昂族姑娘成年后，会在裙子的腰部佩戴上几圈甚至几十圈藤蔑制的“腰箍”。这些腰箍宽窄不同，一般漆成红、黑、黄、绿等颜色，上面还用铁针烧烙成各种花纹图案，有的还包有银或铝皮，在阳光的照射下闪闪发光。德昂族认为姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，就说明这个姑娘越勤劳、聪明。德昂族妇女喜欢在小腿上套黑布套筒。近年来，中青年妇女多带彩色的头巾，小女孩则戴小花帽，衣扣也改用布条扭扣。
德昂男子多头裹黑色或白色包头，包头两端饰以各色绒球，身穿蓝、黑色大襟上衣，裤子较短而宽大。德昂族男子有文身的习俗，他们一般在手臂、大小腿和胸部刺出虎、鹿、鸟、花、草等图案。他们还喜欢戴银项圈、大耳环、银耳筒、耳坠等。过去，成年男子外出时，随身携带一把长刀和弓弩，多数人喜欢赤足而行。如今，除少数老人外，中青年服饰和汉族相同，而且大多穿着鞋子。
六、德昂族水鼓舞
水鼓舞是德昂族独有的民族舞蹈，德昂语称其为“嗄格楞当”，一般多在喜庆时表演。舞蹈中使用的水鼓，德昂语称之为“格楞当”。它是一种独特而古老的乐器，以前在众多民族中都有流行，现在仅德昂族还保存着它。水鼓一般用直径30厘米左右、长约70厘米的圆木挖空，两边蒙以牛皮制成，因使用时要注入一些清水而得名水鼓。
敲击时，先把鼓绳挂在脖子上，把水鼓抱在胸前，然后用右手持锤击打大鼓面，左手以掌拍小鼓面，两手相互配合，击出节奏。表演水鼓舞时，领舞者需打着水鼓或大钹、大芒率众起舞。水鼓是整个舞蹈中的主要道具，在敲打之前，从鼓身中间一小孔注入一斤左右的清水或水酒，鼓皮潮湿后能发出更有特色的音响。
跳水鼓舞时，领舞的人、执鼓和使用乐器的人都是男性。他们头戴直径约3尺的大草帽，穿着短大裤脚，露出虎、草等各种文身花纹。妇女尾随在男人后面，或者在外圈进行表演。她们可以手执毛巾边舞边自然甩动，一个善于唱歌的人在圈子内唱古歌，每唱完一段就高喊“唷啦唷啦！”其他人则大声呼应“哦！哦！”水鼓舞的动作套路很多，常见的有“鸡跳舞”、“四方舞”、“脚步舞”、“公鸡打架”、“各显神通”、“蹲跳”和“对蹬”等。跳舞时，他们都按“十”字逆时针方向行进，主要是为了表现德昂族先民从东方向西迁徙的艰辛历程。舞蹈中一些套路还展现了人们从播种、耕耘到收割的农事过程。在进行这些舞蹈时，都是按一定的程序跳完所有的套路，再把每个套路反复表演。 电子书 分享网站
第二十章 德昂族文化（5）
七、德昂族泼水节
德昂人和傣族人一样也过泼水节，时间在清明节后的第七天。虽然他们两个民族都过这个节日，但却有不同之处。德昂人关于泼水节的传说也与傣族不同：在古代，一个德昂族寡妇省吃俭用，辛辛苦苦把儿子抚育成人，最后眼睛都瞎了。儿子见妈妈不能像以前那样干活，很不满，经常打骂她。一年清明节后的第七天，儿子上山砍柴，看见羽毛刚丰的小乌鸦找回虫子喂一只老乌鸦，被感化了，觉得自己以前连禽兽都不如，于是下决心以后要好好服侍母亲。这时，病中的母亲上山给儿子送饭，走到半路昏倒了。她醒后，想到儿子一定很饿了，就挣扎着向山上爬。儿子看到母亲，大喊着向山下跑去接她。妈妈听见儿子的声音，知道自己来迟了，担心会遭到打骂，就绝望地撞死在一棵树上。儿子本来想向母亲认错，没想到妈妈却被自己吓死了，真是伤心欲绝。后来，儿子埋葬了母亲，用一棵树雕刻成妈妈的像供奉在家里。每年清明节后第七天，他都用清泉水洗像，这一天逐渐成为德昂人的泼水节。
泼水节期间的歌舞表演
每年临近节日时，德昂族人就忙着制新衣、打粑粑、做好水龙和水桶等泼水工具。老年人都信佛教，聚集在佛寺里搭建为释迦像洗尘的小屋，并架一条新的水龙。水龙用一根粗竹子制成，长约5米，上面有精美的彩绘，一边开有槽口。泼水节时，姑娘提桶把水倒入槽中，流向小屋里的佛像，为佛像洗去尘土。然后，由村寨中德高望重的老人手持鲜花蘸水洒向周围的人群，向大家祝福。这时，人们开始互相祝贺新年。年轻人把水桶举过头顶，把水倒在老年人的手上，祝愿他们健康长寿；老人们则双手捧着水，口里念着祝词祝福年轻人。
这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向河边，尽情地唱歌跳舞，互相追逐泼水。泼水节还是德昂族男女青年谈情说爱、寻找对象的好时机。节日前好多天，小伙子会砍来竹子编制竹篮，并乘夜深人静串姑娘时把精心编好、装有二至四个竹筒的竹篮送给自己喜欢的姑娘。这时每个姑娘都能收到几个竹篮，而她到底喜欢的是谁，到了节日那天才可见分晓。节日这天，姑娘背着谁送的竹篮，就表明她接受了谁的爱情。这时小伙子们都很着急，睁大双眼盯着姑娘们的竹篮仔细辨认，看她们背的是不是自己送的竹篮。然后，一对对情人相遇后，就互相尽情地泼水、嬉戏，表达自己激动和喜悦之情。
整个泼水节历时三天，最后一天人们还要再次向老人手上泼水，祝他们长命百岁。年轻人还要背新水到家，为自己家的老人洗手洗脚，请他们吃泼水粑，祝福他们身体健康。
八、洗浴心身的节日
德宏傣族景颇族自治州三台山乡“鼠冬瓜”村德昂族人，在清明节后要举行一个隆重的浴佛节。在节日的前一天，村里的姑娘上山采野花，为节日使用做好准备。节日这天早上，喜庆的气氛充溢着整个山寨，小伙子身着黑色蓝滚边的短衣，缀着红色的大绒扣，大披肩领上挂着一串串毛绒绒的红球；姑娘们则带着银项链，穿着缀有彩色绒球的紧身短衣，欢欢喜喜地出现在村寨里。姑娘们背着竹筒到山里背回清泉水，然后提着盛满泉水的竹筒，在水面上撒一些昨天采摘的野花花瓣，相约着一起去寨门口。如果碰到客人，她们就用花枝蘸一些山泉水，往客人的前后轻洒一些，以示美好的祝福。
德昂族村寨
德昂族人都信仰佛教，村寨中最好的建筑物就是供佛的奘房（佛寺通称，源于缅语）。在奘房前，每个妇女带来一个背篓，用一根根小竹棍撑裱着自己做的剪纸画，把它们插在背篓上，并在背篓的盖子里放一些泼水粑粑和其他食品。然后，她们守在奘房前，一边嚼槟榔，一边等吉时到来，以把自己的心意“赕”给神佛。
村里的成年男子则怀抱金佛像或玉佛像、木雕佛像，组成队伍，敲锣打鼓，带着佛像在寨子里*，然后把佛像请到用松柏和鲜花装饰的亭子里。亭子里有鲜花和盛着清水的容器，旁边有一个木雕彩绘巨龙水槽。在龙身靠近亭子的地方接一个分槽伸进亭子，人们把清水倒进这里，清水就慢慢流下去，浇洒在佛像身上，这就是“浴佛”仪式。接下来是所有的佛教信徒用供品开始赕佛，默默地祈祷和祝福。浴佛时，家家都把自家供奉的佛像请出来，送到仪式场地去“浴佛”。在“浴佛”过程中，信徒们都要守候在这里，一直到仪式结束。
在村寨平地上，年轻人敲着象脚鼓、铓锣，围成一个大圆圈，伴随着鼓点的节奏跳起“嘎光”舞。整个舞队秩序井然，舞蹈中女人和男人神情庄重，舞蹈的动作重复了一遍又一遍，但是所有人都很专注，因为他们是在舞蹈中追忆先祖的迁徙路线。
节日这天的晚餐很丰盛，大家都要吃团结饭。届时，全寨的人聚在一起，客人也被邀同座。几个人围成一桌，每桌都是平等的几碗几碟菜，菜都是当地特产的腊肉、野芫荽、野薄荷、野芹菜、野山椒等，喝的是德昂族自家酿造的酒。在宴席上，大家相互敬酒，但都依自己的酒量饮用。德昂族人从不酗酒，如果谁在酒席喝醉，大家就会取笑他，而且会在他清醒后罚他为全寨人扫街道。晚上吃完饭后，年轻人继续跳“嘎光”，这时的舞蹈已经和白天的庄重气氛有所不同，娱乐的成分更多了。大家围着彻夜不熄的篝火，民歌手开始亮起嗓子唱世代流传的老歌，其他人也会情不自禁地跟着哼唱。
浴佛节这天，德昂族还有一个固定的仪式：晚辈为长辈洗手、洗脚。这一天，晚辈要把温水端到长辈面前，向长辈合掌叩头，陈述自己在过去一年中对长辈不尊敬的地方，或者一些没想周到的地方，然后恳请老人原谅自己。同时，长辈也要反省自己在一年中的过错和不足之处，希望晚辈谅解自己。然后，晚辈就为长辈洗手、洗脚，并给他们献上泼水粑粑和茶叶，祝福老人身体健康、长命百岁。
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第二十一章 摩梭人文化（1）
摩梭人主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等地，至今仍保留着母系家庭对偶婚的残余。子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系。摩梭人习惯依山傍水而居，传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。摩梭人的原始宗教为“达巴教”。摩梭人能歌善舞，舞蹈多姿多彩，内容丰富，具有浓郁的民族特色。较为流行的是“甲蹉舞”（俗称打跳），“甲”为美好之意，“蹉”是跳舞的意思，即为美好的时辰而舞蹈。摩梭人的乐器有笛子、葫芦笙、锁呐、鼓、钹、拨郎鼓、手摇铜铃、口弦等。
一、女儿国消失之谜
在《西游记》中，吴承恩所写的女儿国并不是完全虚构的，我国历史上确实存在女儿国。据史书记载：在现在的云南和四川交界处有一个东女国，其最大特点是重女轻男，国王和官吏都由女人担任，男人不能做官，只能做保卫工作。女王的旨意由女官传达给国民。当时的东女国设有女王和副女王，她们都是族群里推出的有才能的女人。倘若女王去世，则由副女王继位管理国家。在一般家庭里，也是以女性为一家之主，掌管家中一切事务和财产分配。
在《旧唐书》中，有关东女国的文字记载十分详细。唐代以后史书中，已无有关东女国的任何记载，东女国就这样神奇地消失了。据一些学者和专家研究：唐玄宗时期，唐王朝和土藩关系较好，到了唐中期，双方的关系却十分紧张，并进行了长期战争。后来，唐朝招降一部分土藩人，并让东女国的女王管辖他们。当时唐王朝还册封东女国女王为“银青光禄大夫”，品级很高。到了唐晚期，土藩势力开始强大，多次入侵唐朝，双方又展开了战争。这时东女国因受战火影响开始衰败，只遗留下一些部落。后来，唐朝渐渐灭亡，土藩政权也崩溃了。东女国的遗留部落由于靠近交通要道，受到外来文化的影响，传统习俗逐渐消逝。还有一些部落逃亡到偏远的地方生活，虽然还保留了以前的习俗，但是已经淡出了人们的视野。
经过民俗学家和其他一些学者的考察，目前基本已经确定，历史上的东女国处在今天云南、四川、西藏交汇处，大渡河的支流——大、小金川一带。他们还惊奇地发现：在这一带，至今仍保留着很多东女国母系社会的特点。比如：在摩梭人居住的地方，女性是整个家庭的中心，她们掌管家庭财产和其他家庭事务，并分配家庭成员的劳动。她们的地位和东女国的女王相似。在一个家庭中，地位最高的男性是家中的舅舅，地位最高的老母亲则是一家之主。在婚姻生活中，如果女方生了小孩，男的一般不用养活孩子，也不用负任何责任，女方独自将这个小孩抚养成人。因此，我们可以说真正的女儿国——东女国已经消失了，但是像摩梭人这样的“女儿国”却依然存在于现实中。
二、女儿国里的走婚奇俗
世代居住在泸沽湖畔的摩梭人被誉为“东方女儿国”，至今仍保留着男不娶、女不嫁的走婚生活。
美丽的泸沽湖
摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。
第二十一章 摩梭人文化（2）
男女结交阿注时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰；有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请一位自己信赖的人，带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物，就成了阿注情侣。晚上，男子就可以到女方家走婚了。
起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿注。第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。两个人经过一段时间的接触后，感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿注关系。这时，按照当地风俗，男子要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。
在摩梭人中，也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿注家时，必须带上自己信赖的一个朋友，随身携带着给女阿注的衣裙和一些茶、糖等礼品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿注带来茶和糖的一部分拿出来祭祀自己的祖先，一部分送给村里人，并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿注。当天晚上，男子在女方母亲或姐妹的带领下，来到女阿注的卧室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走访之初，需要回避女方家的兄长、舅舅等男性，随着时间的推移，他们结交阿注的事情完全公开后，双方家庭就成了亲家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候，两家人还要相互送礼拜访，遇到其他什么事则互相帮忙，如果对方家里死了人，亲家还必须去奔丧。如果男阿注要出远门，女方家里还要在篾制礼品盒内装一些鸡蛋、香肠、猪膘肉等，送到男阿注家里去。
男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带�
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