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滇味文化-第18部分
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的平地和火山地上，种下晚熟包谷和鸡脚稗子等。女人撒完鸡脚稗子种后，就知道山上野竹林里的嫩笋已经长出来，于是大家领着小孩，挎着竹篮去拔竹笋，回家腌制酸竹笋。然后，人们去包谷地里薅草，一些能干的女人还到高山里挖贝母。 txt小说上传分享
第十八章 独龙族文化（3）
当地里的麦子成熟时，因这一时期雨水很多，就是“布安龙”时节了，女人们就要在火塘上方摆放一个大簸箕烘烤收割来的麦子。这时候天气很热，人们都喜欢吃酸竹笋汤，而且在铁三脚上烧水，且水很快就能烧开。等山上的松叶开始黄了，就是“阿送龙”时节。在这段时间里，女人每天早晨都会到附近的包谷地里掰下青包谷给全家烧烤来吃，然后去地里收割小米、摘南瓜。
山上开始下霜，树叶一天比一天黄时，就到了“阿长母龙”时节。女人们忙着收包谷和牧草；男人则砍来树杆，搭盖贮藏用的包谷楼。这时地里的庄稼都收完了，老鼠会到处找东西吃，人们就在包谷楼的柱子底部捆绑很多荆棘或芭蕉叶，使老鼠难以接近粮食。最后成熟的鸡脚稗收割完之后，山上就开始有雪了，女人们会从早到晚去附近的山上砍柴，准备度过寒冬的柴火。
三、独龙族文面女
独龙族的男子不文面，女孩子长到十二三岁却要文面，女人文面已成为独龙族一个奇异的习俗。据说：他们的这一风俗由来已久，《新唐书》中的“文面濮”、《南诏野史》中的“绣面部落”，都是称呼独龙族的。至于为什么要文面，说法有很多：有的说是为了防止被外来民族抢去；有的说妇女文面是美的象征，不文面的姑娘以后会嫁不出去；有的说是为了死后能与灵魂相认；有的说文面可以避邪；有的人猜测说这是作为区别各个氏族或家族部落的标志；还有一种说法与原始图腾崇拜有关，因为在独龙族的信仰中，人死后的亡魂会化成蝴蝶飞走。至于产生这个习俗的真正原因，至今仍是个不解之谜。
独龙族的女孩子长到十二三岁，家里就开始给她文面。先用竹签蘸上锅底的烟灰，在女孩的嘴、鼻梁、脸颊和眉心的四周描画出一些纹形，然后请一个人手持竹钏和拍针棒沿纹路打刺。刺下一针，血水马上就会流出来，赶紧把血水擦去，快速地敷上锅烟灰。等三到五天创口好了之后，皮肉上就会出现青蓝色的斑痕，成了擦洗不掉的面纹。
居住在独龙江上、下游的独龙族妇女，她们的面纹存在着较大差异，不但图案不相同，而且面纹的部位也有区别。居住在下游的独龙族妇女，她们大多只在嘴唇下部和下巴部分纹条纹，条纹呈上下线形，也有部分人在鼻子下人中部位左右也纹上线形纹理，远看有点像男人的胡须。而来自独龙江上游的妇女则是从额头起，面纹布满整个脸部。这里的一些老年妇女，不但满脸都是面纹，而且头发剃光后，头上也全是纹上去的黑色纹理。
不过，现在的独龙族女孩不再文面了，当地能见到的文面妇女已经很少，这一习俗早已不再沿用，据说目前仅有几十位文面女健在。
四、努瓦独路娃
独龙族在祭天神时要进行剽牛活动，而且全寨人都必须参加。大家聚在一起喝着米酒，跳起被称为“努瓦独路娃”的杀牛舞。
人们确定好祭天神的日期后，就在前一天准备好滚圆膘壮的黑色公牛。到了这天，男女们斜披着一块独龙毯，男子袒露左肩，佩带弩弓、箭包和挎刀；女子袒露右肩，从四面八方赶到寨子中心的场地。黑牛被拴在场地中央的柱子上，身上还披着一条崭新的独龙毯。到场的妇女们在牛角上挂起很多串珠。黑牛被打扮好后，由寨中的老人牵着它绕场6圈，在场所有的人纷纷向牛抛撒粮食。牛后面还走着两个人，他们抬着一个大锣，不断地敲出低沉而有力的声音。txt电子书分享平台
第十八章 独龙族文化（4）
场边的人们开始唱起剽牛祭神的歌，歌词中先是说为什么要祭天神，然后称颂牛的献身精神：“祭天神的牛，你很光荣；你为大家献身给天神，保佑我们平安！”牛围着场子转完6圈后，再次被拴在柱子上。人们开始喝酒跳舞，并不断地敲锣。跳舞的人随着锣声，跳起简单的舞步，队形则不断变化。还有人捧着竹筒走进舞圈，向人们敬上浓烈的烧酒。
剽牛的人一般都是村寨里最有威望的老人，他们手持长长的竹矛，矛头是削尖的竹子，到时候只要把它刺往牛的心脏就可以了。老人们除了披着独龙毯、袒露出右肩外，还要披挂一件很威风的斗蓬。一边的人把酒递给老人，他们各自拿起竹筒，互相搂着肩膀，贴紧腮帮子，一口喝干酒。随后，场上锣声的节奏加快，老人用竹矛分别在两侧对准了牛的胸膛，迅速上前将竹矛扎进牛的心脏，鲜血随即冒出来。黑牛只能挣扎一会，就慢慢倒下了。
独龙族人等牛死去后，会先割下它的耳朵，嵌在树枝上，为牛招魂，并念祷词，希望牛谅解大家。接下来，屠夫就剥开牛皮，男人们把牛肉按人数均分，地上很快摆满了分成小堆的牛肉，杀牛人分得最大块的肉。男人分好肉之后，妇女开始分配牛内脏。一切分配停当后，杀牛者中的一个老人背起沉重的牛头跳起舞来。人们也和前面一样，继续跳杀牛舞。这时跳舞的人们改变了杀牛前缓慢庄重的节奏，舞步变得热烈而欢快。天渐渐暗下来，跳杀牛舞的人才慢慢散去，并带着分得的一份牛肉和祭天的喜悦回家。
五、古朴的“卡雀哇”
“卡雀哇”是独龙族唯一的传统节日，意思是年节，时间在农历十一月至十二月之间。过节的具体日期由各村寨协商确定；节期的长短，则根据食物准备情况而定，一般是二到五天。节日期间，家族之间要互相祝贺和宴请。独龙族没有文字，以前在请客时就制作一个木板请柬，板上刻了几条缺口，就表示收到请柬后的几天将要举行节日庆祝活动。届时，亲朋好友会带各种食物作礼品前来，大家见面后相互祝贺新年。
过节的第一天，妇女们把自己编织的彩色麻布挂在竹竿上，插在住房上方，表示节日来临了。这天晚上，主人和被邀请来的亲朋好友围坐在自家火塘旁饮宴。席间，男人们把木碗抛向火塘上的吊板，以碗口朝天为吉，边游戏边唱歌，一直欢庆到深夜。
第二天，全村要举行射猎大典，并进行祭山神活动。“山神”是用熟荞面捏成的一个尖顶的圆柱物，同时用熟荞面捏成各种动物造型，放在山神的周围，然后再装在簸箕里。太阳出来后，人们就把这些东西抬到坡地上，点燃松明和青松毛，并向火里撒少量粮食，主祭人则磕头祈祷山神。祭祀结束后，祭师把各种造型的动物抛向人群，村子里年轻的射手们则开始挽弓搭箭任意射猎了。独龙人认为谁射中什么动物造型，今年就会猎到什么动物。然后，大家敲响大锣和牛皮鼓，围成一圈唱歌跳舞。到了晚上，人们还要挨家挨户地喝酒，一起庆祝节日。
六、独龙族藤篾桥
在独龙族居住区的独龙江上，有一种古老而奇特的吊桥，它是用竹子和藤条编织而成的，被当地人称为藤篾桥。在当地独龙族中还流传着关于藤篾桥的传说：很早以前，独龙江上还没有一座桥。有一次，一位名叫奔寨的独龙族老人上山去打猎。他看见一只麂子后，马上放箭，可是麂子却化成一朵白云飘走了，箭飞过了很宽的鹰愁涧，扎在了一棵大树上。老人从中受到了启发，想到用弩弓来架桥。他的这个想法得到所有独龙族人的支持。于是大家砍回很多藤篾和龙竹，编成一座巴掌宽的藤篾桥，把它的一头固定在一边的大树上，一头接上一根长麻绳，然后把麻绳接在箭头上，用硬弩射到江的对面去，岸边的人再把箭上的麻绳固定好，就这样架起了这里的第一座桥。
现实中的藤篾桥用两根粗大的藤篾条拴在两岸的大树或者岩石上作为桥梁，然后用四五根粗竹子并排捆在一起，并把捆好的龙竹用藤篾编接起来作为桥面。再在桥两侧拴几根细藤篾，作为桥的扶手和拦杆。建桥完工的当天，附近村寨的独龙族人还要穿上传统的节日服装，在桥边围着篝火击鼓敲锣，唱歌跳舞，进行庆贺。由于藤篾桥又狭又长，人走上桥，桥就左右摇摆、上下晃动，所以当地有句话称：无风晃三晃，有风晃飞天。
七、独龙族珍贵的“约多”
“约多”即独龙族的披毯，也称独龙毯，是独龙族人最珍贵的物品。“约多”具有浓厚的民族特色，反映出独龙族人的生活变化。因为在解放以前，独龙族人还过着原始的生活，人们住在山洞和树上，并以树皮和树叶当衣服。随着独龙族社会的不断发展，人们学会了编织，后来发展到现代的染色纺织，此时“约多”就产生了。
“约多”的原材料主要是山上野生的和人工种植的麻。收获后把麻搓成线，再用多种植物的液体把线染成各种各样的颜色。一张讲究的“约多”从剥麻皮、纺线，到按照图案纹线拴综、引纬、打纬等，要经过十几道工序，而且要使用多种不同的器具才能完成。制造出的“约多”，质地结实耐用，既可垫床，又可盖身；既能遮风挡雨，又能装粮食，而且它还是谈情说爱的“信物”。可以说，“约多”是独龙族人生活中不可缺少的东西。
第十九章 景颇族文化（1）
景颇族主要分布于我国的云南德宏州，使用本民族的语言——景颇语，大多以大米为主食，少数地区以玉米为主食。农闲时进行渔猎，捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野鸡、鸟雀，捕捞鱼、蟹、田螺等。景颇族男子喜欢裹白色或黑色的包头，穿黑色衣裤或白衣黑裤，外出都佩有长刀，背着一个挎包。妇女喜欢穿黑色短上衣，枣红色自织羊毛花围裙，戴黑红色藤制腰箍和腿箍，佩戴各种银饰物，并习惯裹护腿。景颇族人崇信万物有灵，认为自然界中万物的鬼灵都能影响到人。所以他们供奉鬼，并将鬼分为三类：天鬼、地鬼、家鬼。其中，天上以太阳鬼为为最大；地上以地鬼为最大；家鬼以“木代鬼”为最大。人们在插种、收割、婚丧、械斗时，均请巫师来祭鬼。巫师除了祭鬼外，还给人看病，并熟悉本民族的创世纪、史诗、历史传说和民间故事。
一、景颇族的礼仪与禁忌
景颇族十分好客，在日常生活中，你只来走进任何一家，都可坐下来吃饭而不必付任何报酬，主人还会用比较好的饭菜来招待你。当然，如果真的去了景颇族地区，首先要尊重他们的风俗习惯。骑马去景颇族山寨，在寨门外便要下马步行，这样是向景颇人表示友好。见面时，一定不能去摸他们的头，也不能从后面拍肩膀，因为这样会被认为是欺负人。
进了景颇族人家后，要在主人指定的地方落座，不要久站不坐，也不能东张西望，更不能在房子里四处乱闯，而且主人家的卧室是绝对不能进入的。客人就坐后，不能跷着二郎腿，不能托着下巴，因为景颇族人认为托着下巴坐是表示哀悼，在屋子里也不能吹口哨。嚼烟丝和饮酒是景颇族尊重客人的方式，如果客人不抽烟、喝酒，要很有礼貌地谢绝。主人递来的烟酒，客人必须用双手去接，相互敬酒时不能接过酒直接就喝，而要先给对方的酒筒里倒一点再喝，这样是表达互相尊重的意思。
景颇族喜欢从山上采些树叶当碗碟，吃饭时千万不能倒着拿叶子，否则将惹恼主人。在景颇族人家吃饭，不能随便敲响碗筷，喝水不能发出响声。客人来了之后，主人一般都要杀鸡招待，但客人不能去夹鸡头和鸡脚吃。因为在景颇族的习俗中，鸡头是敬给老人或年长者吃的，鸡脚是给小孩的。但是，主人为了表示尊敬客人，常把鸡头夹给客人，这时客人要有礼貌地把鸡头转夹给在座的老人或年长者。
景颇族忌吃狗肉，因为他们认为谷子是狗从天上带来的，所以每年在吃新米时先要给狗尝尝，并一直忌吃、忌买狗肉。在景颇族山寨，放枪放炮不能放三响，因为放三响是用来报丧的。景颇族男人的长刀、火药枪、挎包和衣物，忌讳妇女触摸或从上面跨过。参加“目瑙纵歌”时，不能跑到领舞人的前面去跳，而要跟在大队伍后面。在村寨里，不要触摸景颇族的鬼门、鬼桩。
景颇族走亲串戚时都要提一只篮子，里面装好水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，当地人称之为“送礼篮”。主人接过礼篮后，要向客人敬酒，然后清点礼物，再把篮子还给客人，表示礼物已经如数收到。他们的婚礼极富民族特色，如果想参加景颇族的婚礼，就要像当地景颇族人一样带一些礼物送给主人，以示祝贺。
二、颇具特色的景颇族婚俗
景颇族青年婚前社交自由，当两人深深相爱后，男方要把这件事告诉自己的父母。父母认可这门亲事后，便请“勒脚”（男媒人）去女方家议婚。当“勒脚”带着礼物格司（花纹布）去女方家后，如果女方家不退回这块布，就说明他们同意了这门婚事。如果送了礼物，女方家却没有回赠男方宽约一巴掌、做礼节用的长刀，男方家并不能很快娶走姑娘。他们只能再添加彩礼，直到得到长刀才可以和姑娘举行婚礼。 。 想看书来
第十九章 景颇族文化（2）
到了结婚的日期，女方会请媒人、舅父和亲朋好友准备为新娘送亲，新郎则一早就来迎接新娘。新郎和新娘快到村寨时，新郎对着天上鸣几枪，通知自己的家人和亲戚。听到枪声后，家里人会马上派出两位能说会道的老妇人，带着酒到寨边迎亲。新娘饮过酒后，先被领到媒人家休息，其他人则向新娘的亲友敬四次酒。当第四次敬酒时，新娘会拿出两个篮子，其中一个装着一套衣服、两个矛头、两把刀；另一只里面放着两竹筒水酒和米酒。新娘把一竹筒酒请人送到新郎家，分给客人饮用；另一竹筒酒则分给在场的人喝。
新娘换上新衣裳后，挎着准备送给新郎的长刀，由媒人执矛开路。媒人还背着一个花篮，里面放着长刀、矛各两把，以及姜和五谷。在这里，长刀表示耕种；矛代表打猎；姜用作避邪；五谷寓义丰收。另外还有两位妇女陪在新娘左右，这些人一直来到新郎家门前。新郎家门前的空地上围着一个长方形的竹圈，扎着两道竹篾拱门，第一道门朝向大路，第二道门朝向新郎家，地上铺着双数竹篱笆，上面摆着两盘草烟。
新娘进院子时要举行过草桥仪式，表示驱除新娘身上的邪气。吉时到了，主持人要抓一只鸡，快速把鸡脖子砍下来，再立即把鸡放下，这时鸡还未死，看它往何方飞。如果鸡飞向新郎家，就意味着新娘会给婆家带来兴旺。然后，主持人把鸡血滴在草桥上，新郎牵着新娘从草桥上走过，向家里走去。新娘走过草桥后，就算是新郎家的人了。新娘在家门口拜见自己的婆婆，婆婆取下自己脖子上的项链给新娘戴上，表示儿媳以后要开始管理这个家了。接着，牵着新娘进屋，村寨子里的长辈们在屋子里要举行庄严、隆重的迎新娘仪式，对新娘致以祝福。这些过程完成后，新娘进入洞房，村子里的姑娘和小伙子聚集到新郎新娘身边，向他们表示祝贺，并讨要喜糖吃。
新郎、新娘休息一会儿后，就来到祭祖宗的屋子，这里摆着各种祭品，还聚集着参加婚礼的宾客。此时歌手出来祝福新郎和新娘，男女歌手先唱《贺新娘》：“新娘呵！请接受我们美好的祝福！小苗终要长成大树，嫩果一定会成熟，你的姑娘时代已结束，你的爱人！你要把他刻在心灵深处，爱他吧！他是你最忠诚的卫护，爱他吧！……祝你永远幸福！”祝贺完新娘之后，歌手接着唱《致新郎》歌：“新郎呵！请接受我们美好的祝福！老虎有了栖身的林，太阳有自己的归宿，你的小伙子时代已经结束。你要把妻子的歌声，永远装在你的心窝。爱她吧！她是你的智慧和幸福，爱她吧！……祝你永远幸福！”歌手一个个轮流着演唱，赞扬新郎和新娘。这天晚上，亲朋好友和全寨的乡亲都要来喝酒、吃宴席。宴席结束后，大家又开始唱歌跳舞，一直欢娱到深夜。
除上述婚姻形式外，还有一种婚姻情况，就是景颇族男女感情很深，但是双方或一方的父母不同意这门婚事，这对情侣只好在婚前发生性关系，致使女方怀孕或生下孩子，从而达到正式结婚的目的。在这种情况下，男方只要给岳父岳母送有限的彩礼，然后再宴请亲戚朋友就可以了，其余的婚礼程序和仪式都可免去。
三、喝酒的礼节
景颇族男女老少都喜欢喝酒，关于他们喝酒还有一个民间故事。相传：景颇族有位妇女叫木吉锐纯，她和自己的儿子阿崩娃分别居住在恩梅开江的两岸。由于江水阻隔，阿崩娃每天要绕很远的路赶来见母亲，并吃母亲的奶。一天，他请母亲为他想一个戒奶的办法，于是木吉锐纯给了他一桶水酒，让他以后用水酒当奶喝。这种水酒甜中有辣、回味绵长，阿崩娃喝了之后就戒掉了奶。后来，这种水酒世代相传，景颇族人慢慢养成了爱喝酒的习惯。
第十九章 景颇族文化（3）
景颇族人外出时，筒帕里都放着一个用竹子刻制而成的酒筒。在路上熟人相见，不相互递烟，而是相互递盛着酒的酒筒。到景颇族人家做客时，主人先拿出来给客人喝的不是茶水，而是酒。接过酒还不能直接就喝，要先倒回一些到酒筒里，然后再喝，这样表示对主人的尊敬，主人会特别高兴。
如果景颇族人家里来的客人多，主人就不亲自挨个敬酒，而是把酒筒交给年纪大点的客人，意思是要这个人代表他的心意，给大家一一敬酒。这人接过酒筒后，需根据客人的多少和酒筒里酒的多少，给包括主人在内的每个人倒酒，但必须在酒筒里留一点酒做“酒种”，这样表示竹筒里的酒永远喝不完。大家都倒好酒后，主人自己先喝一口，其他人才可以喝。而且在喝酒时应该使用筒盖，不能直接用酒筒喝。很多人共喝一筒酒时，要先让给老人喝。每个人喝一口后，要用手揩一下自己喝过的地方，再传给别人。
四、景颇族服饰
美丽的景颇族少女
景颇族男子一般穿黑色的圆领对襟衣，这种衣服袖子短衣面窄，下襟也较短，不及腰部。他们下身穿短而肥大、裤脚边有绣花的筒裤。壮年和老年人一般使用黑布包头，青年男子大多喜欢用白布包头，白布的一端绣着花纹，包头布下还坠着一些红须。
景颇族男子还有穿耳的习俗，一些未婚男子喜欢把情人送的耳环、项圈、手镯戴在身上，部分青年则喜欢在小腿弯处套一个黑色的藤圈。景颇族成年男子外出时习惯随身携带刀枪，而且弓不离手、“通帕”不离肩（连着背带的长方形背包）。景颇族男子由于经常身佩长刀，所以大多都有系着长刀的背带，老年男子的背带上常饰有虎豹的牙齿。
景颇族妇女一般上身穿黑色圆领对襟短衣，袖子细长，上衣的前后和肩上都钉着很多银泡泡和银片。手上戴一对或几对粗大的刻花银手镯，脖子上挂着六七个项圈，或一串银链子和银响铃，耳朵上戴着比手指还长的银耳筒。许多妇女还喜欢用藤篾编成藤圈，涂上红漆和黑漆，围在腰部。景颇族妇女大多都穿羊毛线织成的筒裙，筒裙多为黑底，少数是红底，裙子上用红、绿、黄、蓝、紫线织出绚丽的图案。景颇族筒裙图案取材广泛，素材来源于大自然和现实生活，图案可分为瓜果种子、草木花卉、飞禽走兽三大类，最常见的图案有老虎脚爪、竹桥花、猫脚印、南瓜藤、蝗虫牙齿、毛虫脚、生姜花等。
筒裙由三块布拼成，围在腰上的一面是黑线织的，一般不能倒过来围，其他两面都有花纹。筒裙一般呈长方形，长宽各5尺多，披在身上可以御寒，还可以当被子盖。景颇族姑娘通常喜欢在短衣下摆和筒裙衔接处系一条颜色艳丽的红腰带，年纪大一点的妇女则喜欢戴“护腿”。“护腿”是套在腿上作为御寒或装饰用的布套子，妇女们为了美观好看，还在布套子上绣满各种花纹。
五、景颇族勒绒
勒绒是景颇族的乐器之一，在筚笋的基础上发展而来，也是一种管身较长的气鸣乐器。它用竹管做成，由主管、送气管和吹嘴三部分组成。主管又称发音管，由两截竹管套接而成，管长1米左右，其正面开有4个孔，背面开有1个孔。正面的孔开在下截管上，孔距不等，背面的孔开在上截管上。送气管管长50厘米左右，绑在主管的顶端，且两端留有竹节，管上端近竹节处开有1个小孔，气流通过这个孔发音。送气管上端的竹节处插有一根3—6厘米长的细金竹管，那就是吹嘴。书 包 网 txt小说上传分享
第十九章 景颇族文化（4）
演奏勒绒的姿式很优美，一般都是把它的顶端扛在肩上，如果习惯使用左手，那么左手拇指按背后的泛音孔，食指、无名指按第一、第二孔，右手食指、无名指按第三、第四孔。如果习惯使用右手，演奏的手法则正好相反。演奏勒绒时，气息较难控制。它主要有弱吹、平吹、超吹三种方法，弱吹音色浑厚，平吹音色柔美，超吹音色明亮。勒绒的音域很宽，低音部分深沉柔和，高音部分明快，所以吹奏起来不仅声音很好听，而且富有表现力。欢乐时，吹出的声音十分优雅动听；吹奏悲伤的曲调时，则显得气氛很凄凉。演奏勒绒的要求比较严格，一般多在室内或平静的室外吹奏，如果风吹进了发音孔，就会影响它的音调。
因为勒绒适于独奏，所以景颇族的男青年常在恋爱时吹奏它。所奏乐曲大多为景颇族民歌曲调，常见的曲目有《情歌调》、《叙事歌调》、《山歌调》、《勒绒调》、《玩耍调》等。
六、风情万种的“目脑纵歌”
风情万种的“目脑纵歌”
“目脑纵歌”是景颇族的传统节日，其汉语意思是“大伙一起跳舞”，一般在农历的正月十五日举行，为期4—5天。关于这个节日的起源，流传着三种传说。一种传说是：鸟儿从太阳神那里学会了目脑舞，人类又从鸟儿那里学会了跳目脑舞。另一种传说是：景颇人的创世人宁贯瓦的父母对他说：“我俩死后，你要举行目脑丧礼，只有这样我们才能变成大地，你也才能变成人。”于是，宁贯瓦按照父母的意愿，去太阳国学跳目脑。在太阳国里，人们推选孔雀为目脑舞的领舞人。孔雀不负众望，悉心教会每个来学跳舞的人。宁贯瓦学会跳舞后，就在人间组织了目脑舞会，并划定喜玛拉雅山脚为舞场。而且他还把目脑舞的动作刻在目脑柱上，规定领舞的人要戴上孔雀羽帽。此后，目脑就诞生了，并世代相传。最后一个传说是：在远古时期，景颇族族居住在一个很好的地方，人们过着幸福的生活。一天，一个吃人的魔王来到这里，他专吃小孩，并常常施法术呼风唤雨，淹没农田和村庄。这时，一个叫雷盼的景颇族男子，带领人们进行反抗，终于杀死了魔王。为此，人们欣喜若狂、纵情歌舞。后来，人们为了纪念这次除魔的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把歌舞活动叫做“目脑”。
目脑纵歌要在大广场或草坪上举行，人们先在场子中央竖起4根色彩斑斓、高约20米、用栗木做成的目脑柱，柱子上绘着精美的图案（图案由4个三角形，以及蕨菜花纹等组成）。中间两根柱子之间交叉放着两把银光闪闪的长刀，象征着景颇族骁勇强悍、坚强刚毅的性格。目脑柱两侧有两块高8米的木板，上面绘着象征子孙昌盛吉祥的图案。目脑柱前还搭建有两个高台，据说从此可以望到喜玛拉雅山。高台周围立着一些木桩，桩上挂着八面大锣、大鼓和其他乐器。广场的四周用竹篱笆围起，目的是防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。
到了目脑节，村村寨寨的景颇人都会身着节日盛装，从四面八方涌到目脑广场。典礼开始后，先放礼炮，然后笙管、锣、鼓等乐器齐鸣，景颇族和到场的其他民族同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，并向来宾敬献紫糯米粑粑。舞蹈开始时，先由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人，身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的“啄木鸟帽”，手持长刀领头。后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，拿着扇子或彩帕的妇女们跟在最后。人们踏着音乐鼓点，变换着舞姿和队形翩翩起舞。大家喜气洋洋地扭着腰肢，不时地发出“哦啦”、“哦啦”的欢呼声。从清晨到傍晚，人们尽情歌舞，跳累时自动退场休息片刻，然后又上场接着跳舞。
表演时，队伍行进路线必须严格按照目脑柱上所画的路线进行。跳完两圈之后，大队必须变换队形，分为两路：一路由原来的领舞人带领，仍按照花纹的线路跳；另一路人则由舞蹈水平较高的人领头，变换舞姿，跳自由舞式。在这两路人跳舞的同时，广场周围还有两队武士也在跳舞，其中两人持矛，两人拿盾，表示驱赶野鬼。跳了几天后，待舞蹈收场时，舞队中的人就手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，大家各自尽情地舞动。
七、景颇族打线靶
每年农历正月初一，景颇族村寨所有的男人都要参加传统的体育活动——打线靶。线靶用竹子做成。通常情况下，人们将一根10厘米粗、20多米长的竹子削去竹梢和枝丫，保留好竹尖，再用一个细竹篾或一根线把准备好的物品系在竹尖上，然后把竹竿栽在空地上。此时，竹尖上的东西会迎风摆动，这样线靶就做好了。打线靶时，只准打系物品的细竹篾或细绳，谁把绳子打断使物品落下，这些东西就归谁所有。
初一之前，老猎手便和寨子里的青年男女们协商筹备。为了搞好这个活动，每户都要尽自己的一份力量，要么捐款，要么帮忙制作。竹尖常挂的物品一部分是用捐献的钱买的手帕、项琏，有时也系少量的钱或崭新漂亮的筒帕；一部分是由村寨人家制作的线靶，靶上挂肉和钱的数量由制作人自行决定。在场地边，青年男女们还备有米酒，供大家享用。如果男子打中线靶，姑娘们就负担米酒和水酒的钱；如果男子打不中线靶，他们就要自掏腰包了。
进行比赛时，常常是姑娘们做裁判，有的姑娘把定情信物做成线靶，有的还包一些杂物。这时姑娘的心都七上八下的，生怕意中人打不中包着信物的靶，又担心他打中了包着取笑杂物的靶而难为情。有的人按捺不住，就预先把信息告诉给心上人，以免自己的信物落入别的小伙子手中。待全部活动结束后，由裁判评选，谁打中的靶最多，就�
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