滇味文化-第17部分

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声说：你已是某某家的人了，某某家请你去吃酒，快跟我走吧！小伙子说完，就迅速上前逮假装要逃的姑娘。这时，埋伏在新娘周围的几个漂亮姑娘会一拥而上，把逮新娘的小伙子围起来打一顿。厉害的姑娘甚至会撕坏或扒下小伙子的衣服，逼他投降后交出新娘。随后，大家一起带着新娘回到女家举行宴会，唱歌为她送行。

第十六章　普米族文化（3）
等新娘的兄弟把新娘背出来后，接亲队伍就可以上路了，而男方来的媒人却不能随队伍一起走。因为他（她）被女家扣留了，被锁进一间屋里，这里同时关着女方家请来的一位歌手。他们两个人要在“监牢”里比赛唱歌，决定胜负。监牢外有两个姑娘拿着钥匙守门，只有媒人在对歌中唱赢了，守门的姑娘才会开锁放人，媒人才能去追接亲的队伍。如果媒人唱不赢，还想很快从这里离开，他（她）就要给女方的家长送钱或敬酒，这样才能从“监牢”里出来。媒人走到村寨口，女方村寨中的乡亲们都会前来敬酒，媒人的酒量再大，面对很多人的敬酒，也会喝得烂醉。如果他（她）不想喝很多酒，就必须和敬酒者进行对歌，只有自己赢了，才可以不喝这些人手中的酒，也才可以赶上接亲的队伍。
　　新娘被接到新郎家后，按照当地的习俗，她要和新郎同吃一碗“接嫁饭”，也就是很奇特的吃羊睾丸的仪式。因为这碗饭里有羊睾丸，吃接嫁饭时，新郎要喂一口给新娘吃，新娘再喂一口给新郎吃，直到把这碗饭全部吃完。据说，吃羊睾丸的意思是说夫妻两人今后能生儿育女。吃完接嫁饭，长辈在这对新人的脖子上拴上五彩线，然后举行祭祖活动，并在新娘的前额上抹一些酥油。新娘被抹上酥油之后，就意味着她从此成为男方家里的成员了。
　　五、普米族成人礼
　　普米族人的男女在没有满13岁之前一般不穿裤子或裙子，只穿麻布长衫，腰间系一条布带子。在他们满13岁那天，就要分别举行“穿裤子礼”和“穿裙子礼”，即举行成人仪式，表明他们已长大成人。
　　此后，男女就要改变自己的装束和穿戴了。男孩上身穿对襟短衫，下身穿长裤；女孩上身为斜襟短衫，腰系彩带，下穿百褶裙，头上缠着牦牛尾编成的假发。等他们换好衣裳后，全家人会围在正屋右侧的火塘旁边，在火塘前设一个神柱，在香案上摆一些青稞、酥油、糌粑、奶渣、猪油、酥里玛，在火塘的正前左边放一个装满粮食的麻袋，右方放一块大猪膘。
　　参加成人礼的人按顺序排队站立，男子站在火塘左方，女子站在右方。男子手里握着刀子、银元；女子手里拿耳环、手镯、纱、麻布。他们依次用右脚踩一下猪膘，然后踩一下粮袋，象征着今后的生活幸福美满。接下来再向神柱连磕三个头，表示敬请天神、地神、灶神，保佑自己健康吉祥、生活富足。再逐个向父辈和兄长、姐姐每人磕三个头，接受礼拜的人则对他们说几句祝福的话，并给一点钱。成年男女的父母还要杀猪宰羊庆贺，给到场的每个人一碗骨头汤、一块肉、一些猪心或羊肝，表示大家都是骨肉至亲、心肝相连。最后，父母带着他（她）到附近的亲戚家向长者磕头，以求祝愿。
　　普米族的男女经过“成人礼”后，就可以参加集体的生产劳动和村寨里的社交活动，并有了谈情说爱的资格。
　　六、普米族酥里玛
　　普米族人在热情迎接客人时，会唱这样一首民歌：“贵客来到普米家，请喝一碗酥里玛，吉祥如意福满门，生活富裕喜万家。银碗斟满舒心酒，请喝一碗酥里玛。”歌曲中的酥里玛是普米族人自己酿造的一种饮料，具有香醇、甘甜的特点，男女老少都喜欢喝。在婚嫁喜庆或宾客登门时，普米族人一定会用它来招待客人。
　　酥里玛主要以大麦、玉米作原料。酿造时，首先把粮食淘洗干净，放在锅里煮，等籽粒煮到*成熟时把它们捞出来晾凉。然后，按一定比例用酒曲拌均匀，装入大布口袋里发酵。两天之后能够闻到酒味了，再把它装进大坛子里并进行密封。多日之后，取开坛塞加入适量清水，再盖上盖等两三小时，便可倒出饮用。酥里玛的甘醇程度决定于拌酒曲的比例、装坛时的温度，酿造时还讲究其他一些技术。取酒汁时，他们在密封的坛里插上一支吸管，以虹吸原理把酒引流出来，装进其他容器里。
　　七、普米族大年节
　　大年节是普米族人民最隆重的节日，一般在每年农历的腊月举行，日期为3—10天。大年临近时，普米族人会去赶腊月二十八的“饶街”（集市），以筹办年货，家家户户都要酿酒、杀鸡宰猪、舂美味可口的粑粑。腊月三十那天，各家各户在院内、大门外和屋顶上栽、插青松，表示四季常青、兴旺发达。晚上，人们把所有的劳动工具和刀、匕首、斧头、绳子等收起来，全家聚坐在火塘边一起吃团圆饭。当晚还要派人在堂屋里住一夜，称为“守夜”。
　　当雄鸡啼鸣时，有人登上高坡，对天放三枪，称为“报岁”。随后，各村寨鸣枪吹螺，各家开始祭房头，祈祷平安吉祥、五谷丰登。接着，姑娘、媳妇争先恐后跑到水塘、小溪边挑水，以最先取得的净水为吉祥。
　　初一这天，当地人还有招客的传统习俗。早饭后，每家每户一面忙着做丰盛的饭菜，一面让家人提着一大桶香甜的“啤依”（黄酒）到村旁的路边去等候。只要见到行人，就要敬上一碗“啤依”，并把他请进家里当贵客招待。这一天，谁把路上的第一位行人请到家，村里的人就认为他很荣耀。而且谁家招来的客人多，就意味着谁家的福气和欢乐多。请到的那个人则要手持礼品，在邀请者的陪同下一起上门，在进门之前还要祝福：“祝你家福气多多、财运多多、生活和睦！”这时主人要恭敬地回答：“托你的吉言。”然后把客人请进屋去盛情款待。客人临走时，主人还要送上糯米耙耙、猪头肉、“啤依”等礼物。
　　按照普米族的传统习俗，在大年节期间，除了亲友之间互相拜年和祝福外，各村寨还要举行唱歌、跳舞、打靶、荡秋千、赛马、赛跑和捕捉飞鸟等文娱体育活动。在大年节的最后一天，男女青年还要带着炒米花和包谷花到村子附近的山上举行传统的“灭虫”仪式，即大家把带来的炒货倒在一个大簸箕内，姑娘把自己的手镯埋进去。然后，大家围着簸箕吃炒米花和包谷花，吃一个就象征灭掉一条虫子。吃完东西后，姑娘们就戴上自己的手镯，和男青年一起返回村寨。
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第十七章　布依族文化（1）
布依族是我国的少数民族之一，主要分布在贵州南部和西南部，贵州其他地区和滇东罗平及川西南宁南、会理等地也有分布。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族文字。20世纪50年代，创制了布依文，但未能普遍推广，现在用汉文的较多。布依族以农业为主，种植水稻的历史较为悠久。其风俗习惯非常有特色，并形成了独特的布依族文化。
　　一、布依族“闹水”传说
　　布依族人在每年的农历三月三都要唱有关本民族的灾难史、新生史的民歌，还要举行泼水、闹水、祭水活动。他们把本民族英雄马郎过的关隘，设计成夫妻二人划竹筏、踩浮漂、爬竹竿、过水帘洞、背着爱人进出迷宫等形象，这些活动总称为“布依闹水”。关于它的来历，在当地流行着一个传说。
　　相传在蜀汉时期，诸葛亮统兵平定南方叛乱，大军到三江口渡泸水（南盘江）。当时气候十分炎热，被暴晒多时的泸水上升起瘴气，马岱将军麾下2万人马在渡河时全部中毒。当地布依族人马郎知道了这件事，连夜赶往诸葛亮的大营，用自己研制的草药救活了军士的性命，并向诸葛亮传授了深夜渡江的秘诀。马岱将军见其有义气，和他结为兄弟。后来，廖化将军所率的三千人马在群山之中误饮哑泉里的水，将士们全变成了哑巴，诸葛亮十分着急。这时，布依族姑娘罗斯驾着小舟来到诸葛亮的大营，要求见丞相。诸葛丞相急忙派人把罗斯姑娘请入帐内，并向她请教如何解哑泉之毒。罗斯姑娘把将士们带到多依河，让他们饮这里的水，结果全好了。最后，诸葛亮率领大军七擒七纵孟获，平定了南方的叛乱，凯旋回朝。
　　蜀军班师回朝后，诸葛亮派人请马郎和罗斯到成都，想好好地酬谢他们。当他得知二人已订下终身后，就当场为他们主婚。他们回乡时，诸葛亮还委任他们统领九龙河、黄泥河、南盘江、多依河一带的数万布依族百姓。从此，布依族群众全部归属蜀汉，并在马郎、罗斯的统领下安居乐业。几年之后，孟获再次叛蜀。他为了洗雪以前的耻辱，派自己的弟弟孟优统领滇东各路人马，率兵清剿布依族人，并要求活捉马郎罗斯夫妇。为了逃避烧杀抢掠，马郎和罗斯带领布依族人离别自己的家园逃向贵州。在逃跑的过程中，马郎在前面开路，罗斯断后阻击追兵。不幸的是罗斯被活捉，被绑送到孟获的大营。
　　孟获抓到罗斯姑娘后，见她长得十分漂亮，百般威胁利诱，想让她做自己的压寨夫人。可是，罗斯姑娘就是不同意，孟获无奈之下把她关进守卫森严的大石城。马郎带着族人逃到贵州后，联络这里的布依族头领，向他们借了几万精兵。经过半年时间的操练，兵分九路潜回三江去解救自己的妻子。马郎知道大石城地形复杂，易守难攻，要救出自己的妻子只能出奇制胜。当天夜里，马郎带了几百士兵，身上捆着草绳，手拿弯刀和长矛，乘上竹筏，悄悄渡过南盘江，顺利到达黄泥河。黄泥河岸边是直耸云天的高山，马郎过了黄泥河，想从悬崖到达山顶。他带人来到九龙河神龙瀑，神龙瀑后有一条很窄的路，仅能容得一人侧身通过。于是，他命令众人双手抱住前边一人的腰，形成一条人构长龙，顺利地通过了水帘洞。
　　历经千难万险到达大石城后，马郎让其他人在大石城四周接应自己。他一个人潜入迷宫，钻进大石城，救出了罗斯。马郎和罗斯回到家乡多依河畔，布依族百姓也随着大军陆续回到这里。马郎继续操练兵马，准备出兵罗雄，报仇雪恨。一月以后，马郎得知孟获大军的大部已经回到老巢南宁州，趁机率几万布依精兵，横扫大石城，活捉了孟获。从此，布依族群众又过上了安居乐业的生活。后来，布依族人为了纪念马郎和罗斯的爱情和民族的新生，逐渐创造出布依“闹水”活动。

第十七章　布依族文化（2）
二、布依族婚俗
　　布依族男女青年的恋爱很自由，未婚男女常在年节、赶集和集体聚会时，通过聊天和对歌来表达彼此的爱慕之情。如果男子看中一个姑娘，便会按照传统习俗，找来第三者陪同自己约姑娘对歌。如果女方也有这方面的意思，就会单独相约到幽静处，和男子对唱山歌，直到双方互赠信物定下终身。
　　男女定下终身后，男方的父母会请媒人去女方家，送一些酒、肉、粑粑等礼品。如果女方同意，媒人第二次上门时，双方会定好结婚的日期。在接亲的前一天，女方家一大早就把姑娘的嫁妆摆在堂屋两边，供来贺喜的亲友观看。接亲那一天，男方家要请家境富裕、父母健在的童男童女和结亲队伍一起去新娘家，还要带去糖、酒、粑粑、一方肉等礼品。接亲的人来到女方家后，女方家族的4位老人就和迎亲队伍中的老人一起坐在堂屋里验点礼品和礼钱。
　　然后，女方家设宴款待迎亲者。女方妇女按辈分大小依次向他们敬酒，客人接过酒杯后一饮而尽，随即把预先准备好的红包送给敬酒者。宴席结束后，由女方家中的年长妇女在大门内放一面镜子、一束禾麻，再点一盏油灯。两位长辈手持米筛站在大门两边，在油灯上把帐被、枕套、枕巾、布鞋等东西筛几次，接着让接亲的人拿出大门，装入柜子或者箱子里。这时，族中很多小孩爬坐在柜子和箱子上向迎亲的人讨钱，要是他们不给钱，孩子们就赖在上面不下来。
　　当晚，接亲的童男、童女在新娘家留宿，第二天再和新娘、送亲的人一起步行去男方家。在途中遇到了桥，陪送的姑娘要将新娘背过去。快到男方家时，新娘换上一双新鞋。这时伴娘就不走了，而要等新郎家送来红包。新娘入夫家大门时，新郎一家人回避，而且新郎家的门坎下要仰放一个耙，地上点燃一盏菜油灯。新娘必须从耙上跨过去，据说这样能把不好的东西阻挡在门外。新娘进新房时，会有两位老人用凳子拦在门口，凳上放着肉、豆腐、酒、一盏燃着的油灯。这时，陪伴新娘的童女把吃的敬给老人，用手帕把灯扇熄，新娘才能进入新房。
　　随后，新娘的兄嫂把嫁妆摆在堂屋，打开柜子、箱子，将衣服被盖等东西拿出来让亲友观看。新婚第三天，新娘同伴娘一起返回娘家，新郎则邀请伙伴挑着糍粑为她们送行。到了春节，男方才请人去接新娘回来吃年饭，在平时农忙或男方家庭有事时，也可以接新娘。新娘一般在男方家住上三五天就回自己家。一直等到新娘怀孕后，她才开始在男方家常住下来。
　　三、布依族服饰
　　布依族男女的服饰有着非常明显的区别。过去，男子穿的大多是自己用棉花纺织的土布，然后把它们染成青、蓝、灰色。上衣分为大襟短衣和长衫两种，短衣在胸前开扣，长衫在右侧开扣。裤子是无腰的直筒大裤脚，裤脚一般宽1尺左右，腰宽3尺左右。布依族的青壮年男子大多喜欢包头巾。
　　正在劳动的布依族妇女
　　妇女一般穿大襟短衣，下着长裤或者百褶裙。衣襟和袖口等处一般镶着彩色花边，裤脚或者百褶裙底处也镶着花边，青年女子的胸前还挂着绣有花纹的围腰。
　　布依族妇女很喜欢佩戴银质的首饰，如手镯、耳环、项圈等物品；脚上穿尖鼻绣花的鞋子；头缠青色或花格头巾，或将白色印花头帕搭在头上。一般情况下，少女把长辫盘在头上，在结婚后则包头巾。　。。

第十七章　布依族文化（3）
在布依族服饰中，最有特色的就是童帽。童帽选用多种颜色的布料缝制而成，大多模仿动物头面缝制。最常见的童帽有虎头帽、狮头帽、兔头帽、猫头帽等。这些帽子的前额点缀着银罗汉、玉罗汉，以及各种银花玉扣，帽子的后面则吊着彩色洒须，有的还吊着几个制作很精细的银制小铃铛。布依族的孩子除了要戴这种很好看的帽子外，还要穿做工精细的绣花胸兜。目前，这些做工精细、造型逼真、色彩艳丽的服装已经作为工艺品走向市场。
　　四、布依族跳花会
　　每年农历正月初一至二十一日，云南的布依族都要举行“跳花会”。在此期间，村寨里的女青年穿着带有漂亮盘花纽扣的民族服装，男青年则穿着有布依族特色的对襟衫，吹着木叶向跳花会的场地赶去。
　　跳花会的地点设在一块大草坪上，男女青年东一群、西一堆地分散在场地上。当牛皮大鼓闷雷般响起来之后，布依族的男女青年们就开始翩翩起舞，唱起古老的情歌。有的坐在河岸边弹月琴，有的吹木叶，这里很快成为音乐的海洋。这时，布依族青年深情地在人群中寻觅自己中意的人，并用歌声表达自己的爱意。整个草坪充满欢快、愉悦的气氛，不知不觉间到了傍晚，人们才依依不舍地骑上马，陆续离开会场。布依族的跳花会除了唱歌跳舞外，还搭台唱戏。很多民间艺术团体在这些天都要上演精彩的布依戏，为节日增添喜庆的气氛。
　　跳花会最后一天是农历正月二十一，布依族称它为“结合”日，即一年一度的跳花会就要结束了。当地人把农历二十二日称为“牵羊”日，届时已经在跳花会上私订婚约的男青年就可以把“羊”（姑娘）带回家去，让她了解自己的家境，以便确定终身大事。可是，布依族姑娘一般是不跨进对方家门槛的，只是在寨子后山上看一看房屋的走向，然后就等着男方请媒人来提亲。
　　五、繁多的节日
　　在一年十二个月中，布依族人几乎每个月都有节日。他们除了过汉族的春节、清明节、端午节、中元节、中秋节之外，还过具民族特色的三月三、四月八、六月六、查白歌节等。
　　三月三是布依族传统的民族节日，云南罗平八达河一带的布依族人在这一天要举行男女青年对歌活动。届时，附近村寨的男女老少聚集到河边听青年们唱山歌，观看孩子划竹排、打水枪。很多人家还为孩子送来花糯米，有的则用小布口袋装一些鸡蛋和其他食品，供前来参加比赛的青少年食用。罗平牛街一带的布依族男女青年在这天要举行盛大的对歌、游山和交友活动。节日这天，方圆几十里的男女青年都赶到马把山腰，参加或观赏传统的赛歌活动。每年都会有一些歌手在这里大显身手，凭着自己的才华和对手连唱几天几夜，许多男女青年通过这个活动还建立了恋爱关系。
　　在布依族人的传说中，四月八这一天是牛王的生日，所以它也被称为“牛王节”。这个节日到来后，布依族人就要做糯米饭敬牛王；有的地方要吃四色糯米饭；有的不但要做糯米饭，还要杀鸡备酒祭祖，并给牛洗澡，还要用鲜草裹着糯米饭喂牛，让它在这一天不干任何农活，以表示自己对牛的爱护和酬劳；有的地区还要在这一天举行斗牛和赛马等娱乐活动。
　　六月六是布依族进行纪念和祭祀的传统节日，其隆重程度仅次于春节，被人们称为“过小年”。这天，各村寨的人都要杀鸡宰猪，并用白纸做成一个三角形的小旗，把一些鸡血或猪血抹在上面，插在自家的庄稼地里。据当地人说：只有这样做了，蝗虫才不会来吃庄稼。
　　这天上午，本村寨几位德高望重的老人率领一些男子举行传统的祭盘古王、扫寨赶“鬼”活动。不参加这项祭祀的人，不管男女老少都要按习惯穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上进行“躲山”。祭祀完盘古王之后，老人又带领这些人到各家去驱鬼，而“躲山”的人则在山坡上举行各种娱乐活动，如篮球、拔河、爬山、赛跑、唱歌、跳舞、吹唢呐、吹木叶等。在众多娱乐活动中，以丢花包最为有趣。花包用彩布做成外壳，内装米糠、小豆或棉花籽，花包的边缘还有很多花边。丢花包时，男女青年各站一边，互相投掷。如果小伙子向心爱的人掷花包，没有过肩却落在地上，姑娘就要给他送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等，这个东西就是爱情信物。傍晚，“躲山”的人以家为单位席地而坐，取出带来的美酒和饭菜，互相邀请品尝。等村寨里响起“分肉了”的喊声后，人们就收拾好东西回家，随后各家再派人去领取祭神的牛肉。
　　查白歌节在每年农历六月二十一日举行。这个节日来源于一个传说：布依族的小伙子查郎和白妹相爱了，可土司却抢走了白妹，并杀死了查郎。白妹知道这个消息后，悲愤欲绝，在农历六月二十一日这天放火烧毁了土司的家，并跳到烈火中自杀了。后来人们为了纪念他们，就在这天举行盛大的歌会，并用他们名字里的一个字为歌会命名。在节日这天，往往都有几万人前来参加，气氛十分热烈。在查白歌节上，人们除进行赛歌外，还要进行寻亲访友、吃汤锅、赶表和祭山等活动。
　　

第十八章　独龙族文化（1）
独龙族主要分布在云南省西北部怒江傈僳族自治州，少数居住在贡山北部的怒江流域，此外缅甸境内也有不少独龙人居住。在历史上，独龙族自称“独龙”、“迪麻”，史称“撬”、“俅”、“俅人”、“俅子”、“洛”、“曲洛”等。1952年，依据本民族意愿，正式定名为“独龙族”。独龙族有自己的语言，无文字，过去多靠刻木结绳记事、传递信息。独龙族自古生活在崇山峻岭之中，条件恶劣，交通闭塞，所以社会发展较为迟缓，生产力水平低下，住房多为木房或竹房。他们唯一的节日是过年，过去无固定时间，多在农历腊月举行，节期长短也不一样。独龙族相信万物有灵，崇拜自然神，相信鬼。他们认为风、雨、电、雷、高山、大水、巨石、怪树都有鬼，而鬼会给人类带来灾难，因此他们为了祈福免灾，总是花费大量牲畜和粮食去祭鬼。
　　一、独龙族婚俗
　　干栏式住房
　　独龙族的婚俗很复杂，几乎包含了社会不同发展时期的多种婚姻形态，有原始社会的“群婚”以及后来的“对偶婚”、一夫多妻、妻姊妹婚、非等辈婚等形态。独龙族还盛行家族外婚制，即男子只能和舅方家族联亲，并因此形成固定的婚姻集团，构成循环的婚姻关系。此外，独龙族中还有姐妹共嫁一夫的妻姊妹婚，以及哥哥死后弟弟娶嫂子的转房制。
　　按独龙族人的传统习惯，某家生的几个姊妹必须先后共嫁给一个男子。他们认为几个姐妹嫁给同一个人，可以和睦相处，还能亲上加亲。转房制的出现，也是产生独龙族人一夫多妻现象的一个原因。在众多兄弟中，大哥死了，他的所有妻子转给二弟；二弟死了，所有的妻子又一并转给三弟。后来出现的非等辈婚配是说，在嫁娶时，不管年龄的大小以及辈分的长幼。这样就出现了父亲死后，儿子可以娶父的小妾；儿子死后没有弟兄进行转嫁，公公还可以纳寡媳的现象。此外。还出现亲姐妹分嫁给一家父子，姑母和侄女同嫁一夫等现象，这些都是原始群婚的表现。
　　这些婚姻状况都大出现在解放前，因为那时独龙族还处于原始社会末期。解放后，独龙族的社会面貌发生了巨大变化，旧的妻姊妹婚、夫兄弟婚、非等辈婚，以及固定的家族外婚制婚俗都被废除，一夫一妻制开始确立。这时，独龙族男女青年的婚姻就比较自由了。男女青年通过接触相爱后，便会相互赠物定情。姑娘把自己精心织成的独龙毯或绑腿送给小伙子，小伙子则送给姑娘一把锄头或自己编的背篓。
　　提亲时，小伙子会请一个能说会道的人为自己去说婚。说婚人从小伙子家提上一把茶壶、一个口缸、一袋茶叶，带着几包香烟，就到女方家去了。说婚人到女方家后，不管女方家人的态度如何，先以最快的速度把茶壶灌满水，放在女方家的火塘上烧开。然后，他取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来开始泡茶。此时，姑娘家的人不管同意与否，都要围在火塘边。说婚人把泡好的茶倒入碗里，按长幼顺序送到女方家人面前，先敬姑娘的父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最后是姑娘。说婚人送上茶水后，便开始进行说婚任务。他会夸小伙子多能干、多诚实，家里人如何好，然后把姑娘再夸一番。他说一阵后还要唱一段，唱一阵后又接着说。这期间，姑娘的家人什么都不说，只是仔细地听。如果女方父母把摆在面前的茶水喝了，就表示他们已经同意；姑娘要是把茶水喝了，这门亲事就算定了下来。如果说到夜里，说婚人还要把凉茶水烧热。要是说到深夜还没有人喝茶水，他就只好第二天晚上再来。如果接着三天晚上都没人喝茶，就说明姑娘家不同意这门婚事。如果还要说，就只能等到第二年再来，或者让男方另打主意。　。。

第十八章　独龙族文化（2）
订婚时，男方父母要请自家的亲戚带上水酒等礼物去女方家，女方家则请全村人来喝酒，而且双方还要定好娶亲的彩礼。结婚那天，男方父母、亲戚、新郎、伴郎带上酒肉聘礼去迎亲，女方准备酒宴接待。然后新娘和新郎举行一个简单的婚礼仪式：男女双方的父母向所有到场的人介绍自己儿子和女儿的情况，并勉励他们要相互爱护，将来任何一方即使残疾了，彼此也不能分离。然后，新人一起喝同心酒，表示白头到老、永不分离，大家再一起跳一段独龙舞。这天晚上，女方家里彻夜跳舞、唱调子，祝贺新婚。
　　新婚的第二天，男方把新娘领到自己家。新娘到夫家后，婆婆就拉着新娘在自家的房里走一圈，向她介绍家中的情况。当天，男方家设宴请客、彻夜唱歌跳舞。几个月后，新郎需备上两筒酒、一条猪腿，同妻子一起回娘家看望岳父母，以示感谢。婚后，妻子每生一个孩子，女婿都要送岳父一头牛或一件其他礼品，如一口锅、一个三角架、一把镰刀等。
　　独龙族的婚姻比较稳固，很少有离婚的现象。如果发生妻子弃夫而去的情况，女方家还有姐妹，就需让她的妹妹来抵，否则女方家就要退回全部彩礼。如果男方先提出离婚，女家则不退彩礼；如果女方先提出离婚，女方家要退还全部彩礼。
　　二、独龙妇女的四季理念
　　独龙族人以前生活在原始社会末期，科学文化相对落后，因此独龙族女人以自己敏锐的感觉来观察自然界，形成了对四季的直观体验，并以此来指导自己的生活和劳动。
　　一位独龙族老年妇女曾经这样解释她对四季的看法。她说：在很久远的时候，独龙的先民是从一棵大树里钻出来的，因此独龙族人认为身边的花草树木都有灵性。独龙河水的清浊、雪山的积雪、雨天的多少、房前青苔的厚薄，都会影响人的生活。人们记不清年月，也说不清楚自己是哪年哪月出生的，但是女人看到花开花落和风霜雨雪，就知道该怎么安排生活和生产。
　　当山顶上出现白色积雪时，妇女们把后面的一段日子叫“德则卡龙”。这时大家没有农活可做，女人们就开始搓麻线，并用树皮和草叶进行染色。这一段时间雨水很少，染好的麻线很容易晾干。此时，每个家庭的男人都会出门打猎。女人们会互相串门，更多的时候是晒着太阳席地而坐，一边聊天一边搓麻线。然后，大家就开始织毯子，织出的毯子要在年节时悬在树梢上，或给做牺牲的牛披挂。
　　等草出芽，山上的雪水开始融化，被雪覆盖的土地也露出来时，女人就知道该种地了。于是，人们在有土的地方开始准备种粮食，这段时间被称为“阿蒙龙”。等地上的小草长到四指高的时候，就是“阿暴龙”时节了，人们开始筛选小麦、小米、青稞种子，陆续进行栽种。男人先砍烧好火山地，女人随后背挎放着种子的竹篾箩，去火山地里播种。
　　近处远处的桃花都开了，核桃树上出现淡绿色的叶子，小罗依鸟开始出现在苍翠的红杉树林里时，就是“奢久龙”时节到了。女人开始在房前屋后的地上点种一些早熟包谷和南瓜。布谷鸟和黄鹂鸟出现后，就是“昌木蒋龙”时节，身手敏捷的女人在江边的平地和火山地上，种下晚熟包谷和鸡脚稗子等。女人撒完鸡脚稗子种后，就知道山上野竹林里的嫩笋已经长出来