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CCTV栏目历程 :亡者归来-第8部分
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最终，专家们从史书中找到可靠证据。公元724年，唐玄宗下令重修蒲津桥，以铁牛、铁人、铁山、铁柱作为浮桥地锚。当时黄河蒲津段被沙洲一分为二，沙洲上有一座小城中，正好成为蒲津桥的天然桥墩。于是，这座“一桥锁三城，连接秦与晋”的铁索浮桥建成了。它是古代黄河上规模最宏伟、工艺最精良的“第一桥”。然而令张力和专家们疑惑的是，这座神奇的、被当作永不沉没的大浮桥为什么在建成500年之后，还是付诸东流了呢？
关于这点，历史上能找到比较明确的记载是金元战火。1222年，蒙古铁骑南下，攻打蒲津地区，与驻守的金朝军队展开激战。蒲津桥就这样消失在战火中，自那以后，蒲津桥就再也没有恢复元气。
然而，历史上的蒲津桥曾经多次毁于战火，却屡毁屡建，越修越庞大。七百年前那场战火之后，蒲津桥却为什么没有重建呢？何况铁牛、地锚并没有烧掉，重建浮桥并非难事。蒲津桥的毁灭似乎还有更深层的原因。
张力：为什么没有重新修复、重新使用，当然我们推断有多方面的原因。首先可能就是社会原因。我们都知道，长安是中国的历史古都，文化名都。但是唐朝以后中国几大名都，都跑到东边来了：北边是北京，往下有洛阳、开封，往南还有南京、杭州，都是在东边，那么也就是说文化、经济中心逐渐东移。长安已经不像以前那么重要了，那么蒲津桥作为经济往来、军事往来的一个通道，它可能也没有像原来那么迫切的需要了。
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修建之谜（4）
然而，蒲津桥真的就此衰亡了吗？皇帝虽然搬了家，却并没有忘记蒲津桥。一千年前的宋朝皇帝就曾经亲临蒲州“渡河桥，观铁牛”，还下令植树造林，加固堤岸。可以看出，当时蒲津桥仍然很受重视。那么，到底是什么毁灭了蒲津桥呢？
张力：其实最根本的原因，恰恰是自然原因造成的。有一句古话，叫“三十年河东，三十年河西”。为什么这么说，就是说黄河河道，由于洪水泛滥，经常来回来去变。你今天可能是在河东呢，但是这个河道一变迁，可能你人站在这儿没动，却是跑到河西去了。
一座桥，即使它是一座浮桥，没有那么好的机动性，因为两岸地锚，那个铁牛都是非常沉重的，它固定在这儿了，你不能说我河道今天变了，我把桥搬那儿去，我河道回来了，你又搬回来。
那么河道变来变去，就导致了这个桥，逐渐逐渐就失去作用。还有一个考古依据，就是在蒲津桥使用最频繁的三百年间，我们根据当年的气象资料去研究，就是那三百年间，黄河中游没有发生过大洪水，所以那会儿，那个蒲津桥相对就是稳定的。但是到了后来，洪水现象就比较频繁了，宋代以后，洪水就非常频繁了，当然这里边，也不是完全没有人为因素，比如上游的乱砍滥伐，导致水土流失，但是更重要的还是气候的变化。
实际上都说人创造了历史，但是在很多时候，气候、自然对历史的影响，也是非常大的。
既有人世间的时世变迁，也有大自然的翻云覆雨，蒲津桥终于在洪水中消逝了。但是它却留给后人许多未解之谜。在出土的四头铁牛中，张力和专家们发现南面两头铁牛有厚厚的底座，北面两头牛的底座却薄得几乎可以忽略不计。有人认为是因为缺少足够的铁，只好舍弃底座。这种推测虽然有理，但这样的大工程显然需要精心的设计，如果有缺陷，唐朝人会仓促动工吗？此外，史书记载蒲津桥地锚有“铁柱十六”，而出土的铁柱只有七根，加上四个柱形铁墩，也不过十一根，其他的铁柱哪儿去了呢？如果它们是协助铁牛牵拉铁索的，为什么只有北侧铁牛身后有七根铁柱而南侧铁牛身后却没有呢？
张力：这一路，对大河浮桥研究下来，跟拍下来，虽然提出了许多问题，也解决了不少疑问。但是关于这个1200年前的大工程，还是有大量的问题没有解决。不过我们还是要对破解这些疑问抱一点希望，因为在河的对面，还有一组铁器群没有挖出来，如果能把对面的文物出土，应该为大河桥的许多不解之谜提供丰富的研究线索。但是，正如以前所说，那边的铁牛已经找不到了，早在明代的时候，就已经淹没在洪水中，再也没有人有幸目睹了。所以寻找起来将是一个十分巨大的工程，这是其一。其二就是铁器的氧化问题，它出土以后，接触空气以后要不断氧化，不断锈蚀，从文物保护角度来说，这是一个很大的问题。据说东岸铁牛出土的时候，刚出土的牛头部还是带着亮光的，但是随着年头延长，氧化加重，锈蚀已经比较严重了。那么，如果我们没有足够的财力物力来达到保护的目的，即使你给它挖出来，也还存在着这样那样的问题。像东岸铁牛1989年出土的，可是它的保护工程，直到今天还没有彻底完工。
至今，关于东岸铁牛的保护工作还在继续，专家们也在通过各种手段，继续破解大河桥的许多谜团。相信通过考古学家和建筑学家的不懈努力，以及通过将来对西岸铁牛的挖掘工作，后人可以真正了解这座人类工程奇迹，能够真正领略祖先当年创造的辉煌。
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高原上的王朝（1）
嘉宾 张建林 陕西省考古研究所研究员。长年从事田野考古，曾多次进入阿里地区，对古格王朝遗址进行考察、发掘。
导语：在平均海拔4000多米的苍凉高原之上有一个神秘的王朝，历经千年的古城遗世独立，气势宏大。山脚下密密麻麻的洞窟和房屋似乎提示着人们这里曾经有过的繁盛和兴旺。
古格之谜——高原上的王朝
被人们誉为世界屋脊的西藏阿里一向以神秘著称。那里山高路远，干旱缺氧。如此恶劣的环境，使得人类很难接近它。然而正是在这片土地上，曾经诞生过一个古老王朝，并延续了700余年。关于它的一切至今鲜为人知。
1912年的一天，在西藏的阿里高原上，一位叫麦克沃斯·扬的英国旅行家无意间遇到了一片废墟，他在笔记中写下了这样一行文字：“这或许是一个巨大的城市或者古堡的遗址！”
古格王朝遗留下来的都城遗址，大大小小的洞窟和建筑残骸遍布整个山丘，令人惊叹。人们一方面可以想见这个王朝曾是何等的宏伟，同时也会产生一连串的疑问。
古格人为何将王朝建立在如此偏远荒凉的地方？在这片不毛之地上，古格人曾经拥有着怎样的生活和文明？王朝的子民又是因为什么原因遗弃了家园，消失在荒原深处？一个古老王朝的秘密，从这时起才开始为世人所关注。
张建林：我第一次听到古格这个词是在1981年，那时候我正在西北大学考古专业学考古。1981年的《文物》杂志上发表了一个由西藏文管会和新疆文管会联合调查古格的简报，字数不太多，大概五六千字。但是发了一组照片。那时候杂志上照片印刷也不是特别好，但是看了那组照片以后我特别震撼。因为这个地方从地图上看，它在西藏的最西边，就是在和印度、尼泊尔、克什米尔交界这块地方，在这么偏僻的一个地方。而那个地方自然条件又特别恶劣，竟然有一个这么大规模的古代城堡，里面又保存那么精美的壁画，我感觉好像又一个敦煌出现了。这是第一次听到古格，也看到古格，当时留下的印象特别深。
在这组照片中，残垣断壁间遗留着古格王朝的痕迹，它们散发出的神秘气息，诱惑着张建林去发现其中的一切。因为在这篇文章发表之时，人们对古格的了解还是一片空白。
当时我想，如果以后能从事考古这方面的工作，能有机会到这样的地方去，应该是我的一个梦想。后来，在1984年的时候，当时国家文物局给全国各省市自治区下达了一个文物普查的任务。西藏也要搞文物普查，但是当时西藏没有文物局，只有个文管会。它自己业务人员的力量比较单薄，独立地完成这个文物普查工作，几乎不太可能，所以他们当时想从外省找一些业务人员来跟他们一起做。那时候西藏文化厅和陕西文化厅谈好了以后，由陕西派了业务干部跟他们一起做文物普查，1984年的4月份到西藏去。
那时我正在陕西省文物局帮着做文物保护宣传，所以这个消息我是最先得到的，等于报名也是我第一个报的。完了以后，组这个队和带这个队的工作，当时文物局让我来做，我觉得这是个非常好的机会。
当年的张建林怀揣着这个未泯的梦想，飞抵西藏拉萨。然后考古队一行人马，又跋山涉水、历尽艰苦，行程2000多公里，终于来到了梦想诞生的地方。这支考古队的成员平均年龄不到30岁，但是，他们是第一批进入阿里对古格遗址进行正式考古发掘的中国专家。
张建林：我毕业的时候已经26岁了，去西藏的时候是28岁。但是当时因为各方面的原因，我当时还当上了队长，当时心里也不是很有底。因为最重要的一点，我们都知道考古要有很充分的知识准备，而这个时候我对于古格的了解也不算特别多。
于是，在出发去古格前，我翻阅了很多资料。但是当时在拉萨能找到的资料非常有限，只有一些已经从藏文翻译成汉文的一些史书。那时候还没有见到从国外翻译过来的关于西藏考古的一些书，后来才有一些。当时可以说对古格王国的历史和对古格考古的一些情况真是了解得还是不太多。
通过有限的文献，人们还是初步了解了古格创建时期的那段历史。
那是在公元9世纪中叶，整个西藏处在吐蕃王朝的统治下。一个叫达玛的贵族登上吐蕃的王位，开始了一场浩大的灭佛运动。从而引发了宗教与王室，以及王室内部的权力斗争，这导致强盛一时的吐蕃王朝分崩离析，几乎整个西藏陷入战乱局面，西藏历史从此进入了一个群雄割据的时期。
这种混乱持续了30多年后，吐蕃王朝最后一个赞普达玛的嫡系后裔，吉德尼玛衮在各种势力的追杀下落荒而逃，被迫来到了地处偏远的阿里地区。
阿里尽管自然环境恶劣，生存条件艰苦，但因为位置偏僻，远离战乱。而且当地的布让土王不但没有驱赶吉德尼玛衮，还把自己的女儿许配给了他，拥立他为王。吐蕃的余脉这才得以在阿里高原上落地生根。
张建林： 吉德尼玛衮不但接手了布让土王的这片领地，而且他做了这个王以后，他对原有的领土进行了非常大的扩张，等于把阿里这块地方基本上拿下来，所以后面才会有所谓三衮占三围这么个说法，就是说他把三个儿子又分封到三处。那么，这首先要肯定这块地方他都统治下来，他才可能把三个儿子分封到三个地方去。
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高原上的王朝（2）
作为一名吐蕃王族的后代，吉德尼玛衮凭借自身突出的军事才能和政治才能，通过几十年的苦心奋斗，把偏安一隅的阿里治理得像模像样。年迈后，他将统辖的领土分封给了三个儿子，其中他的幼子德祖衮创建了古格王国。
张建林：总的来说，那时候学术界对古格了解还是比较少的，没有搞清楚的问题特别多，包括古格王国当时统辖的这个范围有多大，属于那个时代的遗址还有多少，而且遗存下来的东西还有哪些？我们根本就不了解。再有它是怎么样被灭亡的？去调查还有一个非常重要的目的，作为考古学一般的考察目的和调查目的，就是你得摸清楚这个作为一个遗址，它的遗址总的范围，它遗迹的数量，遗迹的这个类别，然后在这个基础上再分析那个时候它的政治、经济、文化、宗教、对外交流等，看这些资料能不能提供更多的信息，研究它当时的历史，来复原当时那种生活状况。
尽管人们通过有限的史料，能够拼接出古格王朝的由来。但古格700多年的历史细节，在史书中却无从查询。在如此荒凉的阿里高原上，这个王朝的兴衰一直让人们匪夷所思。那么张建林和考古队员们能否在考古发掘中寻找到一个鲜活的古格？
张建林：我第一次见到古格都城遗址的时候，当时的印象是非常深刻的。我们去的时候是乘坐着一辆大卡车，老的四吨的解放牌卡车，敞篷的，我就在那上面坐着，上面搭个棚，第一眼看到古格的时候，确实特别震撼。尽管我看过不少照片，也看到过介绍它的文章，但是突然出现在眼前的时候，心情真是特别激动，因为它确实非常壮观。
在张建林眼前，古格王国遗留下的都城建筑出现在高原令人炫目的阳光下，无遮无拦，历历可数。这些残垣断壁证明了一个王朝确实存在过，证明在一个个黑暗的洞口深处，曾经发生过许多不为人知的故事，王室纷争，百姓生活、社会风貌，宗教信仰。
那么在古格王国，究竟是怎样一群人在怎样地生活？又在怎样地创造它的精神和物质世界的？这些才是张建林和他的队员们最想寻觅的，才是引导人们打开古格王国神秘之门的钥匙。
除了札不让山上的都城建筑外，在古格王国的旧地，在方圆不过六七万平方公里的区域内，遍布着许多古格时期留下的寺院、石窟。这些巨大的遗址，让人们不难想见当时的古格王朝是何等的繁荣。
张建林：就是想全面地利用当时能够利用的所有手段，比如说测绘、照相、录像，还有记录，考古上还有一些清理发掘的任务，就这么安排下来。当时工作还是非常艰苦的，因为我们去调查的时候，还没有出现过一张整个遗址的实测图，所以我们想把实测图作为一个重点先来做。
遗址全图包括地形的变化，包括遗址和遗迹的分布要全部体现在上面，根据这个图我们才能划分区域，进行编号，进行遗迹的编号。这个图，我记得当时我们干了15天时间，总共在那儿呆的时间不是很多，但是干这个就干了15天。
这个工作非常困难，因为那个地形特别复杂，有些地方人上不去，我们用的就是一个很简单的经纬仪，要用塔尺，那个尺子可以抽出来，经纬仪像望远镜一样要看过去，测它的方位和它的标高，要测这个东西，所以你要想测得精确，你要跑的点就特别多，包括一些很难上去的地方，你要为了把这个地形测准确，就得到那个地方去，把塔尺立在那儿，然后才能测出来。好多地方当时就是爬不上去，用手铲，考古上用的手铲，用手铲挖几个脚窝，然后把塔尺抽出来，拄着塔尺，踩着脚窝爬上去。跟攀岩一样，如果一下没站稳就会滚到山底下，下面就是悬崖。
如今的阿里地区，已经成为了名副其实的无人区。强烈的日照和稀薄的空气成了考古人员的劲敌。尽管考古发掘异常艰辛和危险，但遗址中一个古老王朝神秘的气息吸引着张建林和他的队员们踏遍了遗址的各个角落。渐渐地，古格王朝在他们的眼中变得清晰了。
张建林：整个古格遗址是在象泉河南岸的一个台地上，这个台地上伸出来一个土山。就好像从陆地上伸出去一个半岛一样，伸出去这么个土山。这个伸出去的半岛后边特别狭窄，而且又被当时古格人人为地挖断了，所以它成了孤立的一个土山，后边有联系，但是这个联系被挖断了，这主要是从军事防卫上的需要来考虑的。在上面处理成一个平台，后面靠近山的那面挖下去，前面垫起来，取平，取成平台，有些山体上有些自然形成的平台，还有人工造出来的平台，把一些建筑建在这个地方。
古格人选择在山上构筑自己的城堡，看来不仅有军事上的考虑，更有政治上的考虑。将王宫建在山顶，高高在上的王权便有着不可逾越的地位和巨大的威慑力。由此，我们可以想见，这一定是个等级制度森严的社会。这些住在山顶上的人主宰着整个王朝，为了巩固对王朝的绝对控制，他们不惜人力物力，构筑了一个铜墙铁壁般的王宫。
张建林：当时我们在那儿分了八个区，顶层这一块我们把它叫做王宫区。因为它是在整个城堡的最高端，在那个地方整个居高临下，也是整个城堡的一个核心：既在海拔上是最高的，防卫上又是最核心的地方。它在这个土山上处在至高无上的地方，象征它的王权也是至高无上的。
高原上的王朝（3）
再往下这块地方是由一些房屋建筑和窑洞组成的一片住宅区和防卫区，通向山顶没有一条明道通上去，它是由一条暗道通上去，所以暗道口一旦把守住，谁也攻不上去。那暗道口很小，真是“一夫当关，万夫莫开”。属于王宫区的山顶区，周围这一圈全都是悬崖峭壁，只通过打在山体里面的一个隧道可以上去，这隧道里面有台阶，当时修筑了台阶，一级级上去以后，通过长达40多米的隧道上去，才能达到王宫区，如果有人想从四周爬上去是绝不可能的。有点像华山那个地方，千尺窗，自古华山一条路，只有一条路可以通上去。
张建林和同事被古格王朝神秘的建筑风格深深吸引。这个时候，一个问题出现在张建林心中，既然古格王朝是由吐蕃王朝的后裔创建的，那么它的意识形态建设似乎应该承袭着吐蕃的一切。吐蕃曾是个政教合一的王朝，佛教在人们的精神世界和社会生活中占据着重要的位置。那么在古格，人们的信仰如何？宗教又处在什么位置上呢？
张建林：接下来的调查中，我们发现了一个宗教区域。有几个佛殿，保存得比较好的佛殿，都在这个区域里，从上往下数的第三个台地这一块，红殿、白殿、大威德殿，护法神的大威德殿，还有一个度母殿也是在这个台地上。
再往下是一个缓坡地带，缓坡地带有些小山包，小山包上都有一些碉楼、碉堡，碉堡之间有一些防卫墙，它是作为军事防御的地带，是属于这个城堡最外围的防守阵地。
从残留的寺院规模上，能让人想象出当年古格王国袅袅香烟、万人攒动的朝圣盛况。可见佛教在古格有着非同一般的地位，它不仅是古格的国教，也是古格百姓的精神食粮。但令人疑惑的是，从古格故城的建筑布局来看；皇宫在上；寺庙在下；也就是说从位置上僧侣并不是与国王平起平坐的，这样的政教关系不同于当初的吐蕃王朝。不过在古格，神的位置还是高于普通的市民百姓。
张建林：老百姓就在从上面数第三、第四这个区域，这地方都是老百姓居住的地方。因为阿里这个地方，海拔比较高，年平均气温很低，很少有树木，所以当时遗址在构建过程中，很多建筑就是用土山上挖的土夯筑起来的，或者用土山上的土打成土坯垒砌起来，最常见的就是窑洞。
远远望去，蜂窝样的洞穴，布满了札不让山的山坡。这是一座直立起来的城市，令人惊奇的是古格先人是怎样在土山上建造起这座城市的？并且把等级秩序如此直观地呈现在自己的都城建筑上。
张建林：如果从仿生学角度来讲，这个建筑让很多人想起了白蚁的窝。是自然环境把当地的居民给限制了，他没办法，他只有用这种办法来处理他的居住和其他功能上的需要。在整个青藏高原上也只有在阿里地区，札达县、普兰县、还有日土县，就是当时古格王国管辖这个范围之内才出现这种窑洞。
窑洞中的生活还是比较讲究的。我们从间数来讲，少的就是一间，我们叫单室洞。多的有4室洞到5室洞，就是我们现在说的三室一厅、四室一厅，一进去这个洞往往比较大一点，它是一个家庭里面公共活动的场所，因为这个灶在这儿，在这儿做饭，在这儿吃饭，有些事情在这里商量，而且也是最靠外边，然后里边再套着有一些洞，这些洞可以居住，作为卧室来使用，还有开些小洞来作为储藏室。
如今古格人的身影早已无从寻觅，但幸好洞穴中留下的人类生活的痕迹还清晰可见，这让后人能够走进当年古格老百姓的生活，触摸到他们的艰辛，感受到在古格，神人悬殊的两重天地。
那么，一个问题出现在张建林脑中，如此庞大的城堡建筑，如何能保证百姓的饮水供应呢？
张建林：可以想象，当地的居民在选择地方建立都城时，首先考虑的问题就是水源。我们发现在东侧和西侧各有一眼泉水，特别是东侧的这个泉水流量相当大，往下就流成一条小溪了。现在住在山底下的札不让村的老百姓，还是用这条溪水来灌溉一些农田，甚至作为他们的食用水。
在平时情况下，会按照正常道路往上背水，战时会有一个暗道，一个取水暗道。就是说如果这个城被围了以后，他会通过这个暗道下去取水。这个暗道应该是极其机密的，一旦被敌人知道就会切断水源。
在城堡的建筑设计中，到处都能看到暗道、暗洞。这也从另一个方面反映出，古格王朝似乎时刻面临着危机。那么这个建立在恶劣环境和动荡中的国度又能有多少居民？
张建林：札不让这个城堡遗址，实际上是在长达七百年时间里面不断扩大规模形成的一个都城。那么在这七百年里，不断建筑的时候，就有不断废弃的过程，这个窑洞比如说不行了，塌了，就新开凿一个，原来这个就不用了。这个房屋塌了，那么会另建造，但是这些废墟也可能当时也并不经过处理，就搁到那儿了，所以仅仅靠现在残留在地面的建筑遗迹去推测当时的人口，应该不是特别科学的。
后来我们经过调查，有879个窑洞，将近880个窑洞，这也不是最准确的统计。因为当时我们能统计到的，还有塌陷的一些窑洞，再有就是一些我们没有找到的。总的算起来，我们能统计到的窑洞有800多个。我们按照功能来区分，只有不足1/3的窑洞属于居住窑洞，其他2/3有作为仓库来使用的，有作为佛堂来使用的，还有作为防卫来使用的。那么1/3的窑洞就算它200多座，在阿里地区现在家庭里面一户人，人口也不是特别多，四五口人，如果不是三四世同堂的话，也就四五口人，按五口算也不过就是1000多人。
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高原上的王朝（4）
张建林所估计的是古格都城的人口数量，至于王国全境内的人口数量一直有着不同的说法，至今仍是个谜。但无论人口多少，从古格王国的遗迹中，人们可以看到这是一个等级制度森严的社会，在王权、神权和世俗世界中所有人的行为都被规范在一定的等级上。
张建林：一般来说，西藏的许多政权都是政教合一的，但是古格王朝相对来说就特殊一些，皇宫和寺庙群是出现在两个不同的建筑层位上。
在这段历史中，古格是一种比较独特的地方政权，它的政教还是分离的，所以它实际的统治者应该是国王。尽管他把宗教的事务当作非常重要的事务，古格王朝的政治领导权还是在国王手里。实际在这么长一段时间里是政教分离的，这在整个西藏各地方政权里算是比较特殊的一个王国。不过，从许多地方可以看出来，宗教在当地的地位还是非常高的。
一点是我们在王宫区发现了几个佛堂，保存得比较好，我们估计这是王室专用的佛殿。从这点可以看出，王室还是非常重视宗教的。
还有，在古格王朝附近有个寺院叫托林寺，这个寺是古格王国的一个出家的王室成员建立的。从这点也可以看出对宗教的重视。
在古格王国，尽管皇权和神权是分离的，但佛教一直被尊为古格的国教，寺院的僧侣也享受着很高的礼遇。甚至有很多王室成员出家为僧，成为古格的宗教领袖。神权从属于皇权，那么如何协调好这种政教关系，维系国家的安定，这也是古格的神秘之处。
张建林：托林寺现在已经作为全国重点文物保护单位了，一是因为它在历史上所处的地位非常重要，再一个它保存了大量的壁画。
我们1997年到1999年配合阿里文物保护抢救工程，在那里做的考古发掘，把早期的那个大殿像坛城一样的一个殿，殿堂里面经过清理发掘，一些早期壁画暴露出来，还有一些佛塔。壁画风格应该看起来是托林寺初创时期的壁画，也就是说可能是10世纪末到11世纪初这个阶段，由外边请来的一些画家画的。所以带有非常浓厚的异域风格。
古格曾经是西藏地区的佛教文化中心，但从它所处的地理位置来看，周边还围绕着其他信仰天主教和穆斯林教的国家。那么在这样的环境中，古格人的信仰是否始终如一，也是一个谜团。当一些西方探险者意外地发现了古格后，人们就立刻意识到这是一个异常神奇的国度，所以古格总是吸引着人们一次次地去探寻。
18、19世纪时，许多国外探险者曾经涉足过中国西部地区，包括有名的敦煌的藏经洞，那么这些早期探险家们有没有对古格遗址展开研究呢？
张建林：实际上对古格考察得比较深入的，是一个意大利人，也是被认为是西方的西藏考古的一个泰斗，名叫杜齐。他从1928年到20世纪的40年代，在将近20年的时间里，先后到阿里地区八次。他留下了许多研究资料和成果。
当时我在整理这批调查资料的时候，也发现了古格王朝的种种谜团，比如古格王朝的早期的建筑到底是怎么样一个布局，怎么样一个结构；还有王室成员的墓葬、土葬是什么样子的，具体的位置在什么地方，是什么样的一种埋葬方式，有什么样的随葬品，等等。直到现在还都是谜。
从古格王朝的壁画上，后人能看到古格的王后、王妃、王子和国王的容貌。这是一群在古格享有特权，说一不二的人。他们曾经把持着古格700余年，据说其间古格的王位相传了16代。但为何香火在第17代悄然熄灭，当时古格王国到底发生了什么变故？
张建林：实际上每次有考察队到古格去考察，都会去看一个干尸洞，那里堆放着有些残缺不全的尸体。干尸洞里面放的是什么样的人的尸体，是什么原因把这些人埋到这里，也有很多种推测。有的说，是古格灭亡的时候，是在这场战争中死亡的士兵；有的也说，是不是一场突如其来的一场瘟疫，死了这么一批人埋到里边。
1985年6月，在高原灼热的阳光下，张建林进入了一个阴森森的洞穴，洞穴中的一切让人不寒而栗。但这些残缺不全的尸体，已经无法讲述遥远的过去曾经发生的一切。
从文献史料上人们能够看到，古格王朝是在公元1630年消失的，但它消失的真正原因和其中的细节，并没有详细的记载，考古人员只能通过一次次实地考察发掘去寻找证据。人们期望着能有更多新的发现，来复原出一个真实的古格。
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