CCTV栏目历程 :亡者归来-第9部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


真实的古格。
　　

阳光下的消失（1）
　　嘉宾　　张建林　　陕西省考古研究所研究员。长年从事田野考古，曾多次进入阿里地区，对古格王朝遗址进行考察、发掘。
　　　　导语：今天，人们在阿里地区的浩瀚沙海中仍然可以看到古格王朝的宏伟遗迹。然而在公元17世纪，古格王朝却陡然在西藏的历史中销声匿迹。它的消失在考古人员和西藏专家的心中至今是个未解的谜团。
　　古格之谜——阳光下的消失
　　古格王国是中世纪西藏西部的一个地方王朝，从建立到衰亡经历了700年的漫长历史。尽管王朝位于西藏西部偏远的阿里高原，但它的发展兴衰在整个西藏发展史中依然占据着很重要的位置。古格王朝是由没落的吐蕃后裔创建的，王朝的君王们接受祖先毁灭佛教的教训，着力振兴佛教，成为了西藏后弘期佛教的发源地。
　　阿里地区平均海拔为3800多米，被世人称为世界屋脊的屋脊。这里空气稀薄，植被稀少，被专家视为不适合人类生存的地方。然而古格王朝在这片土地上生存了700多年，并且创造了让后人惊叹的宗教文化。那么古格人既然在这么恶劣的自然环境中伫立了几百年，为何又遗弃了自己的都城，消失得无影无踪呢？
　　张建林：实际上要说起来，阿里地区的资源并不是贫乏到一无所有，从历史文献记载，到现在地质学的调查，它那儿还是有一些资源的。从矿产来讲，它有两项资源。一项是那个地方出沙金，出金子，附近有金矿。包括西方传教士去的时候，也说当时为了给他们建教堂，从矿上找了十几个人，来帮他们做工。说明当时，一直到那时都是有金矿的。现在在普兰和嘎尔县还有一些采金的矿，规模不是很大，出产量也不是很大。还有一项就是盐的资源——湖盐。还有一个是硼砂，但是硼砂现在觉得它是个比较重要的东西，过去也不是特别重要。主要是盐，因为盐对人的生存来讲是特别重要的一项，尤其对于内陆的高原人口来说。
　　到2001年我们再去考察的时候，还能见到一支驮羊队。盐巴驮在羊的身上，不是马驮，也不是牛驮，是驮在羊的身上。长途贩运的人赶着一群羊，羊身上都搭着两个口袋，像褡裢一样，搭在它两边，里边装着盐巴。
　　在西藏，马和牦牛是人们常用的运输工具。但在阿里，却是由羊来贩运物资。这种传统据说是从古格时期遗留下来的，大概是因为那时运输任务太繁忙，连羊也不得清闲了。贩卖食盐，对于当时古格王朝来说，是一个非常重要的财政来源。
　　张建林：另外一个，就是古格王朝的畜牧业也非常发达，特别是它那里出的羊绒是一种高品质的羊绒。
　　再一个阿里地区虽然有七个县，但是传统的属于古格王国的这个地域，就是在靠西部所谓的西四县，而东三县应该属于羌塘高原，它属于藏北这边的，地貌跟这边差别又比较大。所以在这边，特别是古格王国中心地带象泉河谷，它是一个半农半牧的这么一个经济。它在象泉河两岸和象泉河的一些支流，都形成面积大小不等的一些绿洲。就跟戈壁滩上的绿洲一样，有水就形成绿洲，绿洲是网状的，河流像树枝一样，一支一支流进来的，所以这些因素都导致了当时古格附近还是有传统的灌溉农业的，并且古格人也很早就掌握了灌溉农业这种技术。
　　甚至，到现在为止，札达县和普兰县仍然被认为是阿里地区的粮仓，能种一些青稞、豌豆，包括油菜都能够种。从这个自然环境和自然资源来讲，养活这么一个区域里一定数量的人口是没有问题的。
　　从专家的分析来看，当时阿里地区的自然资源，供养一个几千人或者上万人口的王国还是可以的。但有一点值得注意，这里毕竟是海拔近4000米的高原，生态环境异常脆弱，一旦有某种大的社会动荡，势必给环境带来毁灭性的打击，并且这种毁灭是不可修复的。那么古格的消亡到底是如何发生的？
　　张建林：实际上，古格的这种废弃主要是人为的因素。更确切点儿说，是当时古格王国统治集团之间的这种矛盾激化，还有宗教和宗教之间的这种冲突，导致古格王国最后的灭亡。
　　也就是说，古格王朝的灭亡完全是政治格局的变动，直接原因也就是军事上的原因，说白了就是战争。
　　我们考察的时候，要对所有的洞进行编号、绘图、记录、描述。其中有一个洞，它是在悬崖边上，因为塌了以后只剩洞口的上面一点，勉强能钻进去一个人，那次调查是我先进去的，从这洞进去以后，那天没带手电，但我是抽烟的人，打火机老带着，在里边打开一看，靠着墙放了一堆藤盾牌，这堆藤盾牌就是古格发生战争的最好证据。
　　任何王朝的历史都伴随着战火硝烟，古格也不例外。从这些做工精细的盾牌中，不仅能够判断出古格具备了相当的军事力量，并且从手工制作的角度看，古人盾牌的精美程度令现代人惊奇。看来来自敌国军事的威胁，并不是一朝一夕的，古格人似乎始终保持着高度的戒备。
　　张建林：还有一个武器库，里面放的全部是箭杆，上万支箭杆。有些箭杆是已经加工好的，有些是半成品，截成不同的长度，然后前面把它削尖了，准备安插箭头，安插镞。再就是有一间房子，就是在王宫区有一个房屋基址，我们清理时在那里出了很多铁箭头，各种不同形式的铁箭头，出了300多个箭头。
　　

阳光下的消失（2）
这些武器应该都是古格人自己做的，是他们自己军队的装备。当然，还不仅仅是这些东西，当时还发现很多残破的甲衣和头盔。
　　但是，在古格发现了大量武器遗迹，并不能直接说明古格王朝的灭亡是因为战争。因为从遗留下的武器数量看，首先是古格王朝当时的军事力量并不薄弱，而且战争结束时，古格人并没有弹尽粮绝。那么，这究竟是怎样的一场战争？
　　张建林：在整个关于古格王国历史的资料中，能查到的文献里面，它灭亡的这段时间的历史，应该是比较清晰的。它这段时间的历史记载，不是在汉文的史书里面，也不是在藏文的史书里面，而是大量的保留在西方传教士的这些往来的信件和报告里面。
　　在研究的时候，我们考古工作者的许多文字资料是来自传教士的记载。传教士是在1624年最早进入古格的，据传教士自己讲，当时在这个果阿教区，就在当时印度天主教传播的势力范围里边。有这么一个传说，说在喜马拉雅山以北，有上帝传播福音的遗迹，他们要去寻找这样的遗迹。
　　还有一个原因，他们既然是从遥远的欧洲被派驻到东方的印度来进行传教，他总想把他传教的范围逐渐地扩大。他们在没有来到古格以前，对古格可以说是一无所知。到了古格以后，他们感到非常吃惊，在一片荒漠之中，怎么就拔地而起这么一个城堡了呢？而且，据他们记载，当时城堡里边还有好几百人，有五六百人在那儿住着。所以寺院里边这个诵经的声音，伴着从各个窑洞里边和房屋里边飘出来的炊烟，整个就像是一个海市蜃楼一样。他们当时也感到非常吃惊。
　　张建林的这些描述，都是来自当年传教士的记载。可见那时，古格王朝正兴旺发达，古格人对佛教的尊崇也达到了顶峰。佛教是古格从君王到百姓有着700年根基的信仰，那么天主教的信徒，能在这里找到知音吗？当时在这片荒漠中坚持留下的传教士们，难道真的能在这里传播一种完全不同于佛教的宗教吗？
　　张建林：我们找到了当时传教的证据，在1985年考察的时候，在其中一个洞里的一堆箭杆下，压着一个用纸和布糊的一个面具，那个面具从外观看像一个骷髅头一样，它是喇嘛教里面跳神时候戴的面具。
　　当时发现这个面具的时候，也只是作为一件普通的当时的古格遗物拿下来的。后来到晚上我们在帐篷里面住着，点着汽灯，就翻过来要做记录，它有多长、多高、多宽，它是什么样形状的。这时候我们看到在里面有一些西方文字，刚开始看着像英语，但怎么看都不是英语。但这已经非常重要了，它怎么能出现西方文字在这儿呢？后来，在北京天主教爱委会主教团里边，请几位主教看了这些文字，认为它是葡萄牙文的圣经。恰好，到古格来传教的教士就是葡萄牙籍的，他使用的圣经本子是葡萄牙文。
　　这个证据就说明了，当时这些教士，的的确确是来到了古格王朝，并且在当地还进行了一些传教活动。但是，这段时期正好处于古格国王和僧侣集团矛盾比较激化的时候。
　　当时国王的弟弟是喇嘛集团的首领，喇嘛集团的首领当时要不断扩大喇嘛集团的势力，要收很多的人来出家，而且往往表现出他对国家管理的这种兴趣，国王就明显感到了威胁。
　　古格是个政教分离的王朝，国家政权始终牢牢地握在国王的手中，而且僧侣集团的势力一直是被有效地控制着的。但在1624年这个时期，情况有些失控。刚好这时天主教的传教士们来到了古格，国王在了解了他们的来意后，有了自己的想法。
　　张建林：当时的国王就想利用外来宗教来压制僧侣集团日益扩张的势力。它采取的有这么几个方式，一个是，首先国王不同意僧侣集团再新招收老百姓进入寺院，限制出家人的数量；再一个就是，对保卫寺院的这种卫队，国王打算把它取消了，取消僧兵。而且要强迫一部分僧侣还俗；再有一个是，以前出去打仗的时候，出去打仗以前，都是由喇嘛来念经。那么自从传教士进来以后，是让传教士在部队出发以前，进行祈祷。随军牧师就和那种性质一样。这就把僧侣集团惹恼了，你从各个方面都对我进行限制，本来我能够参加的一些事情，能够主持的一些事情，你现在把这个权给夺了。
　　不过，国王为了给传教士争取地位，也是付出了代价的。比如当时为了建造教堂，把一些老百姓的房屋给拆了，因为在山上找一块平地很不容易，它要把民房拆掉，然后修教堂。王室的成员，包括王妃，包括有一些王子和公主，都已经接受了洗礼，成为了第一批教徒。
　　从虔诚的佛教信徒，一下子转变成了上帝的子民，国王的这种举动当然是醉翁之意不在酒。但借助外来宗教削弱僧侣集团的势力，这只是国王的一厢情愿。那么，举国上下根深蒂固的宗教信仰能否在一朝一夕间被改变，僧侣集团能否善罢甘休，古格王朝随后又发生了什么？
　　张建林：最开始，僧侣集团先采取了一些比较平和的手段，比如说去劝说国王，这是外来宗教，咱们祖上留下的东西不能变，不能是才来了几天的一个异教，你就信奉它，改变了我们过去的传统。想劝国王到寺庙里面静修，静修思过，但这些都受到国王的拒绝。
　　这样的话，这个矛盾就越来越激化。刚好这个时候，作为传教士首领的安德拉德，因为他传教有功，翻越喜马拉雅到这么偏远的地方进行了天主教的传播，就被升任为果阿地区的大主教。在安德拉德要去上任的时候，国王身体又不太好，那么对于僧侣集团来说这是一个机会。它就发动下边对国王不满的一些贵族和僧侣结合起来，围困了王宫区。虽然围困起来了，但是还有相当大的一部分贵族，包括军队是听从于国王的，他们是要誓死保卫国王的。这些反叛贵族和僧侣集团围了这个城以后却围不下来，他们就到外边请援兵，就跑到西边去找到拉达克王，拉达克王就派他的儿子，带领着军队跟他们一起来围攻这个城堡。
　　

阳光下的消失（3）
拉达克王国当时是与古格并驾齐驱的地方王朝，两个王朝的创始人还有着血亲关系。但尽管他们彼此相邻，长期以来却纠纷不断。古格这块肥肉让拉达克人早已垂涎三尺，有了这么好的时机，拉达克人当然不会错过。他们心怀不轨地来到了古格城下。
　　张建林：这个王朝与古格王之间，因为领土接壤，所以经常有一些边境之争，而且还有婚姻上的一些纠纷。拉达克王有一个妹妹嫁给古格王，结果古格王把她休了，不要了。这对他来讲，是很屈辱的事情。所以有世仇，一直怀恨在心，借这个机会就围攻过来了。从我们的调查情况看，实际上这个城堡带有很强的军事防卫性，它有天然的这种悬崖峭壁，有暗道，有碉堡，有防卫墙。而且武器也非常好，非常精良，那个时候它就已经有火器了，有那种土枪，冷兵器和热兵器都有。它有暗道又可以取水，上面储备粮食也比较充足。结果拉达克王国的军队把古格围困了三个月都攻不下来。
　　在这场战争中，古格城堡的地理位置得天独厚，城堡固若金汤的建筑也发挥了重要作用。尽管僧侣集团背叛了国王，但国王卫队坚定地站在国王一边，并且英勇善战。古格的军事装备精良充足，但战争的结果却似乎对古格王朝不利，这是为什么？
　　张建林：后来，拉达克王国硬攻不下，就只好使用计谋。当时他们跟国王讲，你从山上下来，咱们在这儿签一个盟约，然后，你当你的国王，我们就撤军。
　　结果古格国王一下山，就被拉达克的军队俘虏了。俘虏以后，把王室所有成员全部押解到拉达克的首都，叫列城。押解到列城以后，让拉达克王的儿子作为古格王国新的统治者。那么原来在城堡里居住的百姓，就全部离开了故地，远走他乡了。
　　后来，从传教士的记载中人们才得知，这个计谋是古格国王的弟弟设计的。他是古格僧侣集团的首领，他向国王承诺可以协议解决问题，但暗中却准备生擒国王。一场激烈的围城战就以这种结局收了场。
　　张建林：进行过非常惨烈的围城战的证据还是比较多的，1985年我们去的时候，在一个洞窟里就有28个藤盾牌，有上万支箭杆，有几百个铁箭头，还有一些刀、矛我们也采集到了。包括已经被破坏的，如火枪的枪筒，都有发现。还有那个火药桶，用牛角做的那个火药桶，都有发现。
　　我们还在山顶的几个窑洞里，发现了许多拳头大小的卵石。很多人推测它可能是作为兵器来使用的，因为在山顶上居高临下的时候，投掷下来的这种卵石，有时候真的比什么都厉害，很容易击退往上进攻的敌人。
　　同时，我们在山坡上，找到了大量的铠甲片、箭杆这些东西，随处都可以捡到，很多的。
　　所以，这些东西都表明，在这个古格王国灭亡的时候，这场战争应该是比较惨烈的，而且几乎动用了古格王国所有的军事装备和军事力量，为的只是赢得这场殊死一战的胜利。
　　所有的证据都证明战争发生过，但惨烈到什么地步，人们或许还能从另一个遗迹中看到。这就是古格遗迹中非常著名的干尸洞。
　　张建林：它是在一个悬崖上，距下面的土坡还有将近2米高，后来挖了脚窝以后才爬上去的。
　　当时也做了一些准备，带了一些白酒，口罩上洒点儿白酒，身上洒点儿白酒，一个是因为这个酒精本身也可以消毒，再一个酒味可以遮遮其他的味儿。就是那样进去以后，那种臭味都相当大。这么多年了，你说它是干尸吧，它又没有完全脱水，但它又不像柔尸很柔软，就是半腐烂那种干尸，所以那种味道特别大。进去以后，发现那个洞几乎是等于三个窑洞串起来。它主要堆放在一个20平方米的一个主要的主室里面，主室里面全都是残缺不全的肢体，还有一些破布，衣服都已经破了。大部分衣服都是用毛织的那种氆氇，藏语叫氆氇，就是那种毛织的像粗呢子似的那种服装。
　　根据主室的面积，还有它堆放的残缺不全的尸体的厚度，以及我们能够捡得出来的肢体，统计人数大概是30个人左右。但是我们发现这里边的人，手、脚都是捆起来的，有人推测说，这些是手脚捆起来的俘虏，被杀了以后，就扔进去了。
　　因为没有头部，所以不好判断出尸体的年龄，于是，这30多人的神秘死亡，就成了古格遗迹的一个未解之谜。
　　专家们依据眼下的情景，判断出了古格王朝的最后一刻：30多个卫队士兵簇拥着国王走下山冈，一步步地走进了敌人设计好的陷阱。国王被生擒，卫队士兵经过殊死搏斗最后全部阵亡，并被草草放置在这个不为人知的山洞中。
　　尽管现在还无法澄清干尸洞中的人是什么时候死去的，他们又是些什么人。但古格王朝在公元1630年彻底地消失，是个不争的事实。古格的国王本以为可以利用外来宗教遏制本土宗教的势力，没想到招致了王国的灭顶之灾，以夷治夷反被夷人误。
　　但是，一个问题出现了，既然战乱已经结束，僧侣集团和国王集团都没有得到他们争夺的古格统治权，那么当地的百姓为何也会神秘地从此消失呢？
　　张建林：现在这个原因还不太清楚，而且关于老百姓的走向，走到哪几个方向去了，包括一些做社会学的学者也都曾经关注过这个问题。1997年的时候，有一个社会学家叫徐平，他曾经到札达县北边的一个未改乡，就是没有进行民主改革的乡，到未改乡做社会调查的时候，他也曾经询问过当地的一些老人，看有没有从古格那边过来的人？这个也没有得到明确的回答。
　　

阳光下的消失（4）
从古格城堡里面出来的人，后来都分布到哪些地方，还有没有这方面的传说？到现在没有找到。这500多人就神秘地消失了。不过，他们的消失也是很容易的，因为他们的宗教信仰、语言、生活习惯，和周围都是一样的，这块区域基本上是一样的。就跟一滴水一样，它掉到杯子里以后很快就和别的水溶解了，你没有办法再把那一滴水找出来了。
　　而且他本身又不像汉族地区有一个姓氏，有一个族谱，有一个家谱，他没有这样，他甚至没有姓氏，除了贵族有一个贵族的姓氏以外，其他一般的老百姓没有这样的姓氏，他起名字都是很随意的，没有一个姓，没有张姓，李姓等这样延续下来，他没有这样的东西，所以很难再查到。真就是你再也找不回那滴水了。
　　300多年前的那场战争使得一切戛然而止。战争在瞬间摧毁一个国家是完全可能的，但摧毁一个民族却并不容易。大概就是因为阿里的自然环境太恶劣，原本就很脆弱的生存空间，一旦遭到战争的打击，将不可修复。所以古格人才遗弃了自己的都城，四散离去。
　　张建林：当时古格的臣民，现在生活在札达县，就是象泉河谷地的这些村落的老百姓。这里还可以找到很多证据，我们好几次到阿里去的时候，都见到她们在跳一种舞，这种舞他们当地叫“旋”。就是有一些妇女手拉手，交叉着，然后披着一个披风，跳一种节奏非常缓慢的舞蹈。这个舞蹈在古格白殿、红殿的壁画里面出现过。我拍过这样的照片，当时她们正在跳这种舞。当你把这个照片和壁画里边舞蹈的场景进行比较，会发现两者惊人的相似。就说明，现在生活在象泉河谷地的这些老百姓就是古格王国原来的臣民。
　　当王国已经一去不复返时，生命还会不断地繁衍，古格的血脉也许就这样悄悄地流淌在今天阿里的人群中。这里的人们依旧尊崇着祖先的信仰，耕种着祖先开拓的土地。
　　张建林：我从1985年第一次到古格，到现在已经有20年的时间了，虽然有20年的时间对古格进行研究，但是我却一直不觉得我对古格了解得差不多了。
　　因为目前考古学的手段不能解决历史上所有的问题，有些问题可能永远搞不清楚。这包括我刚才说到，古格王国的遗址，并不是札不让这个城堡遗址一处，我们现在手头掌握的资料，就像这样规模或者比它略小的这种城堡遗址或者是居民点，就是古格王国时期的居民点，在象泉河谷地里面不下15处。有些距离近一点，有些距离远一点，它就像这个都城附近的卫星城一样，所以有一些人提出了卫星城这个概念，以札不让城堡遗址为中心，周围散布着很多其他的遗址。
　　如果踏遍古格王国的土地，你会发现它的每一处遗址都非常壮观、宏大。札不让山上的建筑，只是古格的都城。其实古格还有很多故事我们没有了解。这包括在古格王国创建之前，阿里地区曾有着怎样的文明，而这些文明的遗存是否还能找到？
　　张建林：而且还要再探寻一下古格王国建立前，象雄时期的遗址有哪些，那个时候处于一种什么样的生存状态，那时候的文化是什么？这些现在也是不清楚的。我们除了了解古格王国时期这700年的历史以外，我们还要了解更多的更早一点时间的历史。
　　到现在也没有完全解决所有的问题，还在不断有新的发现被披露出来。从某种意义上讲，古格遗址像是一本永远也翻不完的书。
　　通过考古发掘，通过对古格王国遗存下来的大量遗址、遗物的考察研究，人们初步了解了这个王国的由来和王国在形成、发展中的一些片段，但古格王国还有很多谜团没有被解开，对于人们来说，古格是一个永远的诱惑，一个永远有待发现的课题。
　　

消失的秦朝建筑（1）
　　嘉宾　　杨鸿勋　　中国社会科学院考古所研究员，中国著名古建筑研究学者。
　　　　导语：强大的秦帝国在统一四海后，在全国大兴土木，建造了一系列巨大工程。这些令人叹为观止的建筑，即便在数千年之后的今天，仍令世人震惊。
　　王者气势——消失的秦朝建筑
　　不可一世的始皇帝不仅建立了统一的秦帝国，而且在东海之滨修建了帝国的东大门和一组雄伟的宫殿群。一个偶然的机会，这些早已湮没的建筑群再现端倪。
　　公元前221年，秦灭六国，建立了空前统一的帝国，第一次实现了先秦列国王侯们的理想，“普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。”意气风发的秦始皇巡狩国土直至最东端的渤海之滨，在这里修建了秦帝国的东大门——碣石门和一组雄伟的宫殿群，这里从此成为后世帝王心目中的圣地。
　　杨鸿勋：在中国的历史上，每当国家大一统之后，成为最高统治者的帝王就会认为，国土全是他的，这种思想很突出。我们可以看一看，秦始皇、汉武帝，甚至在三国时期仍然存在这种概念。曹操有雄心壮志想称帝，也到海边去看，他不只是游山玩水，而是带着一种信念，要追随秦皇汉武，完成他构想中伟大的事业。
　　后人为什么总愿意去碣石门？就是因为当时秦始皇把它作为一个国门摆在那里，作为一个大一统国家的象征。但是，传说中的碣石门和碣石宫到底在哪里？人们一直在找，一直想搞明白曹操到底在哪里赋的《观沧海》这首诗，很多人都对这个非常感兴趣。
　　大概是上世纪的80年代初，辽宁省的考古工作者做普查，发现了石碑遗址，这里属于锦西市。在海边有一个村子，在这个地方有一块大土包，就在海滩边上。探测之后，发现里面包含了一个大夯土墩，有四十米见方，经过探测，周围是一大片遗址，试掘之后，发现了秦瓦，实际上是一个大的脊头瓦。
　　因为秦朝的延续时间很短，才十几年，所以秦瓦当花纹变化不是太大，很难断代，我们只能笼统地说秦汉遗址。但是我们在辽宁发现的一些遗址，和西安附近出土的瓦当相比较，我们发现两者非常相似，对照了之后，我们比较倾向于认为这些东西是秦朝时代留下来的。这些东西一出土，我们就推测是秦朝的宫殿了。就这样，在海边发现一处秦的宫殿。
　　作为一名多年从事古建筑研究的专业人士，在辽宁附近发现秦代宫殿，令杨鸿勋兴奋不已，这让他马上想到了人们一直在苦苦寻找的碣石门。他决定立刻赶往考古现场，对遗址进行调查。
　　杨鸿勋：我第一次去，他们给我介绍情况，说这儿有一个旅游名胜点，叫做孟姜女的姜女石，传说孟姜女死了化成石头了。那么，旁边三块大石头是什么？老百姓都说这三块大石头是孟姜女带的三个大包袱，她去找丈夫，她的丈夫被秦始皇抓去修长城。
　　这个故事非常吸引我的注意，但是并不是因为孟姜女的传说，而是这个传说和秦始皇有关系，这个就比较有意思。再一个他们介绍情况之后，说这里有一个四十米见方的大夯土墩，就是石碑地的遗址主体这部分，对着海里那个礁石就是所谓的姜女坟。
　　夯土土墩和碣石的相对关系，让杨鸿勋异常兴奋，因为在传说中的碣石门，本应正对着一座巨大的碣石宫。那么，两个遗迹之间究竟能否找到相应的关系呢？
　　杨鸿勋：我问他们对得准不准，他们一开始说对准了对准了。后来我不放心，因为这边还有三块大石头，我急于想知道这些石头和夯土墩之间有没有轴线关系？这是非常重要的。
　　我就问了负责测量的同志，他直接用仪器看，他说对得不准。我又问，不准的话靠哪边呢？他告诉我，中轴线是靠这个姜女坟这块大石头的西边，换句话说就是这个大石头和三块大石头之间。
　　这下子我就更高兴了，因为这加深了我的一个设想。旁边的三块石头，也就是那三个大包袱，当年应该是一块。我就问当地老百姓，老百姓说，解放那一年，这三块大石头还遭到了雷击，有一块被雷击劈了。这就更加强了我的想法：二千多年来，在大海上这么一块石头，被雷击或者地震，滑下来变成三块了。这个怎么证实呢？我建议他们找当地的水文站，让他们能够探察一下，在落大潮的时候，水位很低的时候，潜水下去，查一下，看一看，我怀疑这三块大石头之间有一块和东边的一块大石头，可能是和大陆架连在一起的，另外两块松散摆在地上。
　　这个很快也得到证实了，那一块大的是跟大陆架连着的，它有根，那两个没根，是从上面下来的。这样的话，就加强了我的推测和认识，认为它就是碣石宫。对此更有信心了。
　　在杨鸿勋的判断下，在数千年前的秦代，海中孑然而立着两块巨石，像一座宫殿的门阙一样。而在这个长长的中轴线上，这个宫殿也是以“碣石”命名，被称为“碣石宫”。
　　杨鸿勋：为了进一步证实这两者之间的联系，我调查访问当地的老百姓。当地有一个传说，这个传说是非常可信的，因为就是发生在最近的事。他们说1958年“大跃进”的时候，附近的好几个村子，老百姓都套着大车来拉海里的石头，因为从海滩通向姜女坟这个石头这儿，有一条大路，石头铺的，而且是大石头铺的路，一落潮就露出一条大路，一涨潮就没上了。这条路在1958年以前还有