圣经 预言的拯救之路-第3部分

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　　　　蒙召被选：如果把历史倒退到2千多年前的以色列，那么按照现在基督徒对待再来救主的态度，你觉得基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
　　　　轻轻听：此话怎讲？
　　　　蒙召被选：如果让当今的历史还原到2千多年前的以色列，世界换为罗马帝国，中国换为以色列，基督教换为犹太教，基督教徒换为犹太教徒，再来的救主换为耶稣，那么，历史就很相象了。于是基督徒的历史就像犹太教徒出埃及直到耶稣传道的历史一样，教徒们就是在祀奉耶和华的同时苦苦等待着一位叫“耶稣”的神再来，就像当初犹太教徒等着弥撒亚来一般。可是，再来的救主不叫耶稣，再来的救主就象当初耶稣一样出生在平民家，没有显赫身世，在基督教中没有任何的名份地位，他也行神迹，而且他说自己就是再来的救主，可是他又说自己不是耶稣，耶稣已经是过去的历史了，并且再来的救主就象当初耶稣一样教训世人，因而得不到诸侯会堂、长老祭司长文人以及百姓尊长的悦纳，也得不到他家乡人的悦纳，只有背井离乡，那么，你自己设身处地的想想，按照当今世界、教会、教徒的思想言行，基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
　　　　轻轻听：如果历史如此倒转，如果按照当今世界、教会、教徒的思想言行状况来对照，那么我们确实也不会比当时的犹太教高明到哪里去。
　　　　蒙召被选：既然没有高明多少，既然罪还会照犯，基督教和犹太教的本质区别又在哪里呢？
　　　　轻轻听：得救本乎恩，因信称义。
　　　　蒙召被选：兄弟，别自欺欺人了。你的思想和言行既然还会犯同样的错，那还有什么恩所言？既然神已经通过历史留下给世人和教徒的这面镜子照出了教徒同样具有与当初犹太教历史一样的不认主且钉主的罪恶思想和言行，那怎么能说是信神呢？信的还是你自己啊。信你自己而不信再来的救主，又何来义？而且，如果现在教徒还在犯历史的罪，那么在审判中只会比以色列那个时代所犯的罪更重。
　　　　轻轻听：为什么？
　　　　蒙召被选：因为那段历史就是神拣选出来警醒世人的。那时候的以色列没有这样的警醒，而且因为是被拣选出来的，所以罪虽然犯了，但还能够得到原谅。但如果警醒世人的镜子已经留下来了，而教徒口中声声说自己信神，每天都在神面前宣称要悔改，但却漠视神差遣摩西、众先知甚至用自己的爱子钉十字架的血来给人留下的教训，不仅不用这面镜子来反省自己并悔改，还处处以自己已经得到拯救、得到神恩的新人、义人自居，你想想，这样的教徒又有那点比那时候的犹太教徒高明？很多原来不信耶稣的犹太人在看到耶稣被钉十字架后还能从十字架流出的血中得到警醒而追随救主，现在的教徒呢？如果耶稣用血的代价都唤不醒的，你说罪能轻吗？只能更重。
　　　　轻轻听：嗯，我好像能明白你的意思了。不犯历史的错，信再来救主才能把罪赦免，把罪赦免了也就是得救。为什么可以把罪赦免？因为信再来救主，也正是因为这个信，所以神才会把赦免罪的恩典赐予我们。
　　　　蒙召被选：是这样。另一方面，耶稣在来源上就属于以色列，他要完成神交付的使命也是在以色列，所以正确来说，耶稣首先是属于犹太教，才是今天的基督教。“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：‘说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。路19：45…48）”从这段话我们应该可以感受到耶稣是把犹太教的殿视为自己的殿的，但可惜犹太教徒废弃了誓约。
　　　　轻轻听：是这样，你不说我就会忘了这一点。耶稣确实首先是属于犹太教的，就包括他出生前的众先知预言、他成长过程的学习、他传道前施洗约翰的铺路与洗礼、他在犹太教殿内教训人的那些话，其实都在强调这一点。“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（马5：17））”我现在能够明白“成全”的一些含义了。可是现在教徒一提到耶稣，就以为耶稣是自己家的了，有种要占为己有的强烈欲望。
　　　　蒙召被选：确实这样。虽然现在犹太教不承认耶稣，但并不表示耶稣就不属于犹太教那段历史。或者我们可以说，今天的基督教就是因为2千多年前那些犹太教徒背叛了他们与神定下的约定，也就是背叛了律法时代众先知的启示才从那里分离出来的。
　　　　轻轻听：是啊，为什么我们读圣经既要读《新约》还要读《旧约》啊？《旧约》那些事情可是人家犹太教的，看来犹太教和基督教根本就割不断。

15。　救主拯救罪人的事必成就在这个世代

　　　　蒙召被选：而且，从神拣选以色列这个民族向世人展示他的拯救计划这件事情来说，耶稣本意并没有要创立什么基督教，他在神的安排中只是奉差遣来完成向世人展示什么是救主、世人和教徒将会如何对待救主和使徒的历史教训，以及留下救主再来、神的国要来就在这个世代实现的福音这件事情的。这世代就是本次人类文明。
　　　　轻轻听：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。（路21：32）”所以你总是向我强调，这世代就是指本次人类文明。
　　　　蒙召被选：是这样，理解到这点对我们读懂《圣经》很重要。按照神通过《圣经》留给世人的启示，上一个世代是被大洪水毁灭的，经过大洪水之后，人类又开始了一个新的世代，而这个世代就是从那时候开始到今天。在这个世代被报应之前，耶稣所告诉门徒的那些事都要成就。也就是说，在本次人类文明历史结束过程中，救主必再来，审判必来，报应必来，神的国必来。如果你真的相信圣经，相信神的启示，那么你就要相信这些都要实现在这世代，而且可能就在当下。
　　　　轻轻听：所以耶稣要告诉世人的，也就是神要告诉世人的，其中一个重要教训，重要的警醒就是，救主必将在这世代，在末世时也会象耶稣一样象“贼”一样地来到，遭受世人的白眼和迫害，而那些一直等待救主的信徒却不认他。当这一切离弃救主的行为都满了劫数之后，救主就将卸去人身驾云出现，审判也就开始了，各人将依据其所行所言所思进行报应。好人上天堂，坏人下地狱甚至被投入火湖中毁灭，神的国、新天新地也就要来了。
　　　　蒙召被选：是这样。但要得到救恩就要信救主，而能够回想起起初的爱心就有可能走向信救主的道。神对世人的爱已经通过差遣他的众先知、圣者演绎出来的历史警醒世人了，通过白字黑字写出来的预言告诉世人了，保守免去大患难的道路也都通过历史摆在人的面前了。
　　　　轻轻听：所以你就警醒说现在的基督徒爱的不是救主，而是耶稣这个名，所以就被耶稣责备为“把起初的爱心离弃了”。
　　　　蒙召被选：我希望基督徒能够牢牢记住一点，救主不等于耶稣这个名。其实从历史来看，从耶稣被钉十字架之后的犹太教与之前的犹太教已经是两个完全不同的事物了；现在的基督教与十二使徒传播福音时的信众也绝非相同的两件事情，无论是本质上还是意义上都不一样。总得来说，耶稣是不是救主这个问题不是问题的关键，关键是救主再来。
　　　　轻轻听：外邦人虽然他不信教，但他信救主，所以外邦人得到耶稣的拯救，犹太教里的长老、祭司长、文士信耶和华也信弥撒亚，但他们不信耶稣，所以耶稣来时他们得不到拯救。
　　　　蒙召被选：耶稣奉神差遣来到以色列传道的那段历史，其中就要告诉人这样的道理：当救主再来时，世人将因为相信救主传的福音而得救，绝非因为他祀奉、赞美耶稣、耶和华就能得救。
　　　　轻轻听：你这些说法都有根据吗？
　　　　蒙召被选：其实道理都是明摆在《圣经》那里了。耶稣说“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。（路20：9…16）”这个神谕不仅仅是说给当时的犹太教听的，更是说给现在的基督教和世界听的。过去那段历史并非真正的拯救，只是神慈爱世人，所以派下了众先知还有他的爱子来告诉世人什么是神的拯救计划，来告诉世人因为对待救主的态度不同所以结果也不同的教训，以让世人从中警醒。
　　　　轻轻听：所以那时候虽然耶稣来了，但并不是真正开始对世人的全面拯救，所以犹太教犯了罪，以色列犯了罪，也还能够得到理解，只是把园户除灭后把葡萄园转给别人。“这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。（路20：　16）”。
　　　　蒙召被选：转给别人干什么？就是虽然不再蒙神恩，但还可以象其他民族一样等待救主再来时得到拯救。当救主再来时，就是真正的拯救了，如果这个时候以色列民族还是排斥救主，那么要除灭的不仅仅是圆户了，而是连这个葡萄园都要被除灭。

16。　“异端”是打击正道的一种旗号

　　　　轻轻听：兄弟，我虽然觉得你说的有道理，但我担心你的这些观点会被教徒认为离经叛道，甚至要把你打成异端邪说了。
　　　　蒙召被选：你说我离经叛道是异端，如果我这些还原历史、还原真相的说法被定义为离经叛道的话，那就离经叛道是异端好了。话又说回来，其实“异端”这个说法对当今基督徒回归正道也是一个非常严重的障碍。
　　　　轻轻听：为什么是回归正道的严重障碍？
　　　　蒙召被选：耶稣来传道的时候，他对于当时社会主流思想来说，也被认为是“异端”，而且正是“异端”种说法让以色列这个民族胆敢把奉神差遣而来的耶稣钉在十字架上。关于这段历史我想你是清楚的。
　　　　轻轻听：是的。在耶稣受到迫害时，当时的社会对他的弟子以及追随耶稣的人都是极端排斥的，罗马有些史学家在著作中称耶稣的弟子为“一批迷信而可恶的群众”，直到今天犹太教还说耶稣的坏话，可见耶稣当时所处的环境是多么的恶劣了。另外，尽管耶稣多次明确地告诉他的门徒，众先知在旧约中预言自己就是奉神差遣而来的弥撒亚的那些话都要应验在自己的身上，自己将在受难后第三日复活，但在铺天盖地而来的诽谤、讥笑、谩骂、殴打、入狱甚至处死的威胁下，门徒还是拿不出足够的勇气和信心站出来，甚至连彼得都要三次在耶稣的面前不承认自己认识耶稣。那段历史确实教训深刻，让人警醒。
　　　　蒙召被选：有教徒可能认为让今天的人相信认识耶稣比那时候的人要难，其实设身处地思考，相比之下，在耶稣那个时代的人认识耶稣其实更难。因为耶稣在那时候的犹太人看来不过是木匠约瑟的儿子，也不是什么宗教首领，在犹太教中也没有什么名份，甚至连他家乡人都离弃他。这样的人，如果有人相信他，你想想这要有多大的勇气和机缘？
　　　　轻轻听：是需要大勇气，非一般人所具有的勇气和信心才能做到。一直在苦难中等待弥撒亚到来的犹太人，因为一直以来对救主基督的期盼，所以不知不觉中可能会形成这样的想象：他们的基督应该神光四射、风风光光、身世显赫地来，他一出现，世界都要立即拜倒在他的脚下，仇敌都立即灰飞烟灭。带着这样的想象，却发现耶稣与他们的想象格格不入，可想而知，能够在那个时代选择耶稣是多么的难。
　　　　蒙召被选：难道今天的基督徒不是这样想象基督再来的吗？
　　　　轻轻听：无语！
　　　　蒙召被选：难道不符合我们想象的就不是救主吗？就一定是异端吗？
　　　　轻轻听：圣经没有说容忍异端；“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。（《提摩太前书》6：12）”
　　　　蒙召被选：为真道打仗不是去论断定罪别人，而是要把神的国近了的福音传给他。但要传神的国近了的福音却又必然面临很多的困难要克服，还有邪恶势力要起来阻拦，甚至杀害传道人。这就也需要面对，为了克服困难和面对邪恶势力迫害，所以教徒就要打仗。虽然在世俗眼中看来这仗很苦甚至没有意义，但在教徒看来这仗却是美好的，因为这仗能让教徒持定永生。如果有教徒拿这句话出来作为《圣经》容许人可以论断定罪别人为“异端”，并以此说：“为了打那美好的仗，我们可以对‘异端’用各种手段大打出手”，那么就和邪恶相差无几了，亵渎圣灵的罪也就可能造下了。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。（《歌罗西书》2：8）”兄弟，务必要慎重啊，希望“论断和定罪”能够远远地离你而去。
　　　　轻轻听：这样想来，“异端”其实就是魔鬼借教徒或者世人的口用来打击“救主”的旗号了。一旦被扣上异端的名份，就可以大打出手、口诛笔伐、下监狱、钉十字架、用火烧等等。这样血淋淋的教训在教会历史中真是太多了。当以色列人用“异端”的名份把耶稣钉十字架之后，那些口中说自己是神的代言人的教会，以正宗自居的教会从君士坦丁算起，却也用“异端”这个旗号制造出不知多少迫害教徒的罪恶。

17。　“不论断不定罪”相当于“保命福音”

　　　　蒙召被选：历史的教训就是这样。指出别人不好其实是对人好，那不是论断人，听别人谈从《圣经》中得到的启示是对自己好，那不是歪理邪说。反而是那些把别人说成是“异端”的才是论断人，就是定罪人。
　　　　轻轻听：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（路6：36；37）”　
　　　　蒙召被选：这句话不仅是用来警醒那些总把“异端”的帽子扣在别人头上的人，它其实还倾注了神对世人之爱，倾注了神想拯救世人的爱。兄弟，如果你真信神的启示，那就千万别把这顶帽子扣在宣称自己就是“救主”的人身上，因为真救主就在其中。
　　　　轻轻听：但耶稣却告诉我们不要跟从。“说：‘我是’，又说，‘时候近了’，你们不要跟从他们。（路21：8）”
　　　　蒙召被选：耶稣是告诉你可以不跟从，但没有说让你定罪他、论断他。基督再临，他会说“我是”，又说“现在就是”。因为世人容易受到迷惑，一不小心可能就跟从了魔鬼，所以明哲保身的最好方法就是索性都不跟从。虽然你可以不跟从救主，但你千万别论断救主、别定罪救主，因为不论断救主，你不定罪救主，你相对于那些论断救主、定罪救主的人来说，你就是爱救主了。虽然你对救主的爱比不上那些可以抛开一切世俗跟随救主的人，但却因为你的这个爱也能得到救恩。所以，“不跟从”再加上“不论断、不定罪”，其实就象中国传统文化中说的“中庸”之道，让教徒处于不败之地而在救主/基督/人子再临时获得永生。
　　　　轻轻听：我的神啊，您的智慧无处不在，您早已把一切洞察，阻碍教徒得救的罪恶在您慈爱之中用历史这面镜子都摆出来了啊！不是神没告诉我们，实在是我们的人心在作怪啊。“你们的心如何，你们并不知道。（路9：55）”兄弟，我看到了神爱世人了，我的心想哭。
　　　　蒙召被选：是啊，真正明白《圣经》的都能看到神对世人的爱是超越了人世间一切爱的，都能够从《圣经》看到神的良苦用心，都能够看到神为了世人能够得救而不惜脱去神衣来到世间呕心沥血，看到这些，都想哭。耶稣知道教徒的心，于是告诫教徒可以“不跟从”，但务必要“不论断人、不定罪人”，这个告诫就像是耶稣专为了教徒能够最大限度地得到救恩而留下来的保命福音。
　　　　轻轻听：好一个保命福音啊！真没想到“不论断人、不定罪人”还有这样的警醒，原来是神留给我们的保命福音。基督再来，又有多少人具有分辨救主和魔鬼的智慧呢？那么就索性告诉教徒不跟从，但不跟从切莫论断和定罪。论断救主就是论断自己，定罪救主就是定罪自己。所以当我们在这个乱世中不知道再来救主是谁的时候，明哲保身的做法就是不跟从、不论断、不定罪。当然如果能够跟从，那爱心就完全不同了。可是，跟从就有风险，这也成为了会有试炼普天下人的大患难出来的一种理由了。

18。　律法师的祸害

　　　　蒙召被选：所以本来就是一条保命福音，遵守了这一条，这个人一定可以得到拯救。但是就这样的一条保命福音，却变成了律法师们用来为自己辩护、维护自己的根据了。喜欢论断人、定罪人的其实在那些“律法师”身上表现的尤为明显。现在教徒一般说法利赛人比较多，对于律法师就说的比较少，其实，按我看，现在律法师也不少，需要更大的悔改。他们不仅喜欢按自己的意思解经，并美其名为“灵意解经”，而且还喜欢论断人、定罪人，把那些不符合自己意思的说法都称为异端，并且喜欢以此教训人，就好像《圣经》只能由他们来解读才称得上权威，才具有神性。2千多年过去了，基督再临的日子也该来到了，所以当有人对世界说自己就是来救世人的主时，无论他和你理解到的或者和你想象到的救主相差是多么的巨大，也千万别论断他，更不要定罪他，否则就极可能是在论断你自己，就是在定罪你自己。
　　　　轻轻听：“你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明、又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的。（路11：47…48）”
　　　　蒙召被选：其实《圣经》的权威不由任何人的解读所带来，它的权威就在白字黑字所记下的历史中，他的权威就在于《圣经》记录了神差遣他的众先知、圣者在以色列这个民族历史上向世人展现了神的拯救计划，向世人警醒了得到救恩的福音，向世人启示了得救之道。众先知的话都在圣经里了，但是律法师却喜欢按照自己的理解解经，并让教徒信他们的解读，从而导致教徒信的不是众先知的预言，不是神的启示，而是律法师。律法师的祖宗也是律法师。律法师的祖宗用自己的话来解读圣经，相当于把先知的预言废了，也就相当于把先知杀了。而后来的律法师不仅不去纠正祖宗的错，反是进一步找根据来证明祖宗所做的这些事的正确，而且他自己也喜欢做这些事。于是律法师就相当于是在他们祖宗的基础上进一步解读圣经，而不是进入《圣经》，那么律法师就相当于在被杀害的先知身上还要盖上一座坟墓。先知的预言、《圣经》的真意就这样被律法师的祖宗杀了，又被律法师修造了一座坟墓，如此一代代下来，《圣经》不就是这样被惑乱了的吗？那么后来的教徒又怎么可能看到先知、看到神谕呢？只能看到坟墓。
　　　　轻轻听：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。（路11：52）”
　　　　蒙召被选：世间有什么事情可以逃脱了神目呢？教会赋予了律法师解经的权威性，就相当于把教徒从《圣经》获得知识的钥匙夺取了，但律法师只是修造坟墓，他自己并没有进到《圣经》之中。那些正要进到《圣经》之中获得神晓谕我们的福音之人，律法师就起来阻挡，就会说你们这些人对圣经的理解是异端邪说，并尽力让其他教徒跟从他们阻挡那些正要进入之人。
　　　　轻轻听：是啊，人世间有什么可以逃脱得了神目呢？我们的主耶稣在2千多年前就已经知道今天教徒会出现什么情况了。
　　　　蒙召被选：基督再来，能够跟从救主的只能是少部分极具勇气和抛弃世俗之见的人，大部分人必然处在迷惑之中。而为了挽救这些大多数人，所以耶稣也是用心良苦一再告诫教徒啊，因为他知道教徒凡胎肉眼，在乱世中很难分辩真假，而救主就在这真真假假中，所以他就警醒教徒，你可以不跟从，但切勿论断和定罪人，只有不论断、不定罪人，那么你就能够避免犯下论断、定罪救主的罪，从而在救主驾云而来、真相大显时得到拯救。
　　　　轻轻听：“有一个律法师起来试探耶稣说：‘夫子，我该做什么才可以承受永生？’　　耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’　他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得生。’（路10：25…28）”真能做到“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己”的律法师，他其实必然不会修造先知，他必然要把知识的钥匙交出来，他必然要做到不论断人、不定罪人，其实他必然就能够在最后得到拯救。
　　　　蒙召被选：怕就怕在律法师爱主的不是上帝，而是他的祖宗；爱的是强盗、祭司、利未人而不是撒马利亚人啊。
　　　　轻轻听：“那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧！’（路10：29…37）”。你的这些说法都有道理，只是你前面多次提到说耶稣是圣者，这个观点和我们的理解有很大的出入，你有什么解析吗？

19。　耶稣是神的圣者

　　　　蒙召被选：有些教徒一听说有人说耶稣是圣者，就有种气愤填膺的感情，这也是我认为阻碍教徒得救的一个主要障碍。这种感情不来自于对神的爱，而来自于对自我的爱。因为我们说耶稣是圣者，是忠实于《圣经》的说法，没有拔高，也没有贬低，所以如果对耶稣之爱来自于对神之爱，那么我们就应该对忠实于《圣经》的说法感到喜悦而不是气愤，反之如果气愤，那必然爱的就是自己。
　　　　轻轻听：你这个说法估计不会得到教徒的认可，而且也不知道你这些说法还有没有其他的根据。
　　　　蒙召被选：有一个事情要注意，当今教徒较多谴责那些象法利赛人一样的基督徒，却比较少谴责象会堂、律法师、长老、祭司长、文士、百姓尊长一样的教会和教徒。因为律法师也是这么说的，长老祭司长文士也是这么说的，自己每日也是这么赞美的，突然听到不同意见，那内心的感情反应那自然就是不高兴了。其实这也不能怪罪人，因为人本来对于不同意见好像本能上就会产生抵触情绪的，何况是关于“耶稣”的问题呢！其实我们在这里谈的不是教徒认可不认可的问题，而是《圣经》怎么说的问题。如果《圣经》就是这么说的，即使全世界的教徒都不认可那又能怎样？
　　　　轻轻听：是，真理不因为人多。
　　　　蒙召被选：其实这个问题也不是什么真理不真理的问题，而是你到底相信《圣经》还是不相信《圣经》这个问题。因为我们谈得是从《圣经》中看到的神所晓谕的一个很基本的事实，而不是你一直以来所读到听到的那些律法师、传道士的种种解析。“在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说，唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们么，我知道你是谁，乃是神的圣者。（路4：33；34）”　“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。（路4：42；43）”　“乃是神的圣者”“奉差”，这两段文字耶稣已经清楚表明自己的身份了，他是来成全神的福音的，他是奉差遣来的，他是神的圣者。《启示录》也这样说了：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。（启5：6）”这不就是白字黑字写着的吗？还需要我拿出什么其他的证明呢？摩西是奉神的差遣来向人展示神的拯救计划的，众先知也是如此，耶稣也是如此，都是来告诉什么是神的拯救计划的，这就是福音。
　　　　轻轻听：是白纸黑字，但神的灵意不在表面文字。
　　　　蒙召被选：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。（路16：17）”兄弟，希望你要明白，《圣经》一点一画所记载的那些话和历史都是神差遣他的众先知、圣者脱去神衣来到人世间说出来做出来的，大部分都是“圣灵”的启示，要想废弃这些“圣灵”启示出来的白字黑字比天地废弃还要难。
　　　　轻轻听：奉神差遣并不能说明耶稣就不是救主啊！而且耶稣用被钉十字架的血赎了世人的罪，他复活之后就从圣者成就为唯一的救主了。
　　　　蒙召被选：兄弟，请别活在你自己幻想出来的救主中，请别用你自己的想象来要求救主。大白话一点来说，你这样是在为难耶稣。耶稣复活之后就成为救主那都是教徒自己想出来的自圆其说。我可以说，你只要带着“耶稣复活之后就成为唯一的救主了”这样的想法，那么当你读《圣经》的时候，你就总会发现《圣经》中有些话好像是自相矛盾的，《旧约》和《新约》统一不起来，《福音书》和《使徒行传》统一不起来，《启示录》和耶稣之后的人类历史统一不起来，而且你也永远读不懂《福音书》和《启示录》。
　　　　轻轻听：神的本意是什么我们世人又怎么可能知道呢？“一切所有的都是我父交付我的。除了父