圣经 预言的拯救之路-第4部分

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　　　　轻轻听：神的本意是什么我们世人又怎么可能知道呢？“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。（路10：22）”
　　　　蒙召被选：父和子愿意指示的不已经在《圣经》之中了吗？既然指示了，就应当遵从，就是要让你明白，而不是让你糊涂让你矛盾，让你无法理解，否则还叫什么神爱？兄弟，不是把所有的荣耀都戴在耶稣身上就叫做爱耶稣的。人心会悦纳各种高帽，但神会吗？而且耶稣也始终没说自己就是基督啊，而且叮嘱门徒不可以这样告诉人。
　　　　轻轻听：“耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。（路9：20）”
　　　　蒙召被选：耶稣都说了不能告诉人不能告诉人，但门徒偏偏就是这样告诉了人，这不是和耶稣对着干吗？我们知道，《福音书》中所说的“人子”就是再来救主，也就是《启示录》所说的神之道。但耶稣在《圣经》中已经非常明确地把自己和“人子”区别开来。“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。（路9：26）”耶稣这句话不就是很明显地说明耶稣并非人子，人子也并非耶稣吗？
　　　　轻轻听：你这样一说，我想到《路加福音》还有同样意思的一句话：“我又告诉你们：凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他。（路12：8，9）”
　　　　蒙召被选：既然都这样说了，我们为什么非要把不属于耶稣的帽子强行戴在他的头上？耶稣会悦纳这种行为吗？“耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？（路6：39）”门徒也没有完全听从耶稣的，所以教徒读《圣经》，如果把《使徒行传》当成神的话，当成耶稣的话那就危险了。
　　　　轻轻听：这怎么可能呢！连十二门徒都没有遵守耶稣的道吗？
　　　　蒙召被选：不是说十二门徒都没有遵守耶稣的道，而是说十二门徒对耶稣的道的遵守也有一个曲折的过程，他们对耶稣之道的学习也有一个由浅入深的过程。那么在这个过程中，他们的一些言行其实就没有完全遵守耶稣的道，这也在《圣经》都明写了的啊！犹太卖主，彼得不认主，门徒议论耶稣之后谁为大，耶稣切切吩咐不可以对人说耶稣是基督，但门徒偏偏不听，偏偏到处说耶稣是主是基督，直到今天还在说，等等诸如此类的记载《圣经》都有。“门徒中间起了议论，谁将为大。耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。（路9：46…48）”教徒之中，以为自己身居高位为大，其实为小；那总是战战兢兢按照耶稣的话来持守、唯恐自己的一言一行都违背了耶稣真道、只按照耶稣说的而不按照身居高位的门徒所要求而行之人反而为大，所以耶稣领一个小孩子来以警醒教徒：十二门徒不为大。关于十二门徒是否遵守耶稣的道我们后面再说，我们先说说关于耶稣是神的圣者这个问题。所以事情都是明摆在《圣经》那里的。为什么不喜欢别人说耶稣是圣者？就是人心啊！
　　　　轻轻听：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要临到全地上一切居住的人。（路21：34；35）”看来很多教徒只看到贪食和醉酒，而忽视了思虑。爱的不是救主，而是自己对耶稣的思虑。思虑其实和贪食、醉酒一样啊，累住了我们的心，让我们用对人之爱来看待对神之爱。
　　　　蒙召被选：我们一般是怎么表达对人之爱的？臣子总是赞美皇上万岁万万岁，臣子总喜欢用世间最大的帽子给皇上戴上。皇上是人，所以皇上喜欢，臣子是人，讨皇上喜欢就以为是对皇上尽忠。可是耶稣是神国的圣者阿，耶稣在天国与他父同坐。所以就是这些诸如此类的思虑让教徒把对人的爱往神之爱上套，于是从历史以来就一直在往耶稣头上加一些本来不属于耶稣的光环：三位一体、唯一的救主、神之道、万王之王万主之主、再来基督就是耶稣等等。所以当我要从耶稣这个名上把这些光环摘掉的时候，有些教徒就不高兴了，因为他已经根深蒂固地认为好像这些光环就等于耶稣一样。耶稣是神国里的圣者，他怎会象人一样喜欢戴高帽呢？这个问题我们其实在前面讨论“起初的爱心”的时候已经有过讨论了，重要的不是耶稣这个名，而是救主他会在末世的时候，在神的国来到人间的时候要来世间拯救罪人。对耶稣来说，完成“父”所托付的事情为大。
　　　　轻轻听：“耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（路2：49）”
　　　　蒙召被选：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（马5：17））”文字都已经写的这么清楚了，为什么就是不相信呢？摩西是来成全神拣选以色列这个民族以留下得救福音的，以利亚也是，耶稣也是，都是为了成全神通过以色列那段历史而留下来给世人知道的福音。按照福音去做，就能在救主再来时得到赦免罪的救恩。
　　　　轻轻听：兄弟，我还是有些担心你的说法与《圣经》不符：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上（约壹4：2；3）”　
　　　　蒙召被选：这里说的就是你是否相信耶稣被钉十字架三天后复活，说出相信这件事情是真的那个念头就是出于神的，凡是不认耶稣所成就的那些神迹的念头，都不是出于神的。“你们从前听见他要来，现在已经在世上”这句话说是耶稣就是以色列人和犹太教徒以前所听见要来的弥撒，他现在已经在世上，但你们这些以色列人和犹太人却不相信。”　我是始终相信耶稣所成就的那些神迹都是真的，我也相信耶稣被钉十字架三天后复活。我很清楚地知道，这些都不是神话，也不是哲学，更不是教徒编出来的。现在有多少教徒相信耶稣成就的那些神迹是真的？
　　　　轻轻听：这个我还真不知道。但有时候连我自己都要怀疑那些事情，因为死而复活确实不是一般人能接受的。
　　　　蒙召被选：耶稣还有很多神迹，你都相信这些神迹都是真的吗？
　　　　轻轻听：我尽量相信，但除了耶稣别无他名。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（《使徒行传4：12》）”
　　　　蒙召被选：这句话是耶稣的学生彼得所言，并非先生所言。另外教徒不应该单独把这句话拿出来，因为这句话不是完整的陈述，它前面还有一些话作为前提。
　　　　轻轻听：“治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊癒。你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊癒，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的、拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。《使徒行传4：9…12》”
　　　　蒙召被选：如果我们完整地看这段话，其实就应该明白，彼得的“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这句话其实是有前提的，是有历史背景的。
　　　　轻轻听：什么历史背景？
　　　　蒙召被选：耶稣是来预演人子预演救主的，使徒是来预演追随人子的圣徒的。当人子再来的时候，也将有圣徒追随人子，他们就像当初使徒追随耶稣一样。耶稣行神迹，使徒因为耶稣之名而能行神迹，因为这些神迹，神国近了的福音就得以流传。同样，当人子来在没有信德的时代真正施行拯救时，人子行神迹，追随人子的圣徒也将因为人子之名而能行神迹。因为这就是历史背景，因为这些神迹，救主已来到的福音也会广为流传。那么在这个背景之下，彼得奉耶稣之名就能够在那时候的以色列百姓面前行神迹，让相信他们的病得以痊愈。所以彼得就说“你们众人，和以色列百姓”，也就是说这句话的对象是当时围着使徒的众人和以色列百姓，那么“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”中的我们也就是对那些众人和以色列百姓说的，也就是说，以色列百姓千年等待的弥撒亚就是耶稣，除了耶稣这个名，在天下间能成为旧约众先知所预言的弥撒亚的就没有别的名是神赐下来，耶稣这个名就是你们这些以色列百姓可以靠着得救的救主。其实彼得这整段话的意思和耶稣是来成全福音的意思是相通的。后来读使徒行砖，总是关注学生赞美先生的话，却不去关注学生说这话的背景和对象。
　　　　轻轻听：“忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。（路9：30…33）”为什么要搭三座棚？如果按照他们都是奉差遣来成全福音来理解，确实就比较合理了，因为耶稣是来成全律法和众先知所要作的事情的，摩西和以利亚也是。
　　　　蒙召被选：你们可要明白，福音可不是拯救，福音是为拯救铺路的。另外你们想一想，如果耶稣来的时候就已经把世人的罪赎了，那么从那时候开始的耶路撒冷就必然已是新郎和新妇之国了，世界也根本没有现在这些罪恶了，人早就得救了，所有信耶稣的基督徒都应该没有任何病痛，不会患癌症，不会死亡了，那还用得着说“人子要来”“基督再临”“末日审判”等这件事情吗？耶稣这个名不等于基督，这个名在2千多年千犹太教中是基督，在今天，这个名就是明亮的晨星，他讲出的道理和见证的历史都是为教徒走在被来在没有信德的、真正来施行拯救的“人子”之道上的晨星。如果信耶稣就得到拯救，那么，教徒就不会生病，也不用去医院看病打针吃药了。教徒中有人不会生病、不用看病打针吃药的吗？既然神谕说“神的国近了”，那就是肯定世人的罪还没有得到赦免才说“神的国近了”，而不是说“现在就是神的国了”。说到这个问题就让我们先来谈一谈《圣经》。兄弟，你能先来告诉我《圣经》告诉了你什么吗？

20。　《圣经》是福音，福音为拯救铺路

　　　　轻轻听：《圣经》让我们认识神，让我们知道怎么赞美神，让我们祷告，让我们知道什么是爱怎么去爱等等，太多了。
　　　　蒙召被选：按照我看来，其实你刚才谈到的对《圣经》的理解，我觉得很大部分都理解到《旧约》那里去了，也就是理解到2千多年前犹太教徒上面去了。
　　　　轻轻听：此话怎讲？
　　　　蒙召被选：可以这么说，现在有些传道士不是传道，而是传怎么赞美神，教导教徒求神让自己没灾没痛，心想事成，工作顺顺利利，做生意的还要生意红红火火，让自己心想事成。你这是在叫人从神那里得到好处呢？还是叫人明白神的启示？
　　　　轻轻听：看来是叫人得到好处的多。
　　　　蒙召被选：我赞美了你，你就应该让我心想事成；我在你面前祷告，你就应该免去我一切的不顺和灾难？这样还叫做信神吗？这样还能说是传道吗？兄弟，传道，那就应该和教徒一起细细地领会神通过《圣经》所留给人的启示啊，就应该好好地引领教徒从《圣经》中明白什么是神的拯救计划，什么是神的福音，怎么做才能得到再来救主的拯救。这才是真传道。
　　　　轻轻听：但《圣经》告诉我们，我们求什么就应什么。“我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求蛋，反给他蝎子呢？（路11：9…12）”　
　　　　蒙召被选：兄弟，别忘了这一段是针对《路加福音》中说到的关于半夜到朋友那里借饼这件事情来说的，是说因为这个请求的人祈求迫切，所以那人就会满足他的要求，而且紧接着这段话耶稣还有一句话：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？（路11：13）”这句话就已经说明了，祈求什么就给你什么，是作为人来说的准则，是人对儿女所求的应许，而不是天父对人的应许，天父对人所求的应许是将圣灵给求他的人。兄弟，是圣灵，可不是免去我一切的灾难，让我诸事顺利、生意红红火火啊！
　　　　轻轻听：按你的意思我们的祈祷错了？
　　　　蒙召被选：我也不能说错了，我只能说，耶稣对传福音的门徒有专门的祷告要求：“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’耶稣说：‘你们祷告的时候要说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。（路11：1…4）”耶稣在这里已经说的够明白的了，祈祷的核心就是“愿神的国降临”，只有神的国降临了，能够进神的国的人就能够得到永生，所有的罪就能够得到赦免，这才是耶稣门徒该行的祈祷，而绝不是求什么祛病消灾解难得财等等这些世俗之事。那么怎么做才能进了神的国呢？一则“愿神的国降临”，二则“也赦免凡亏欠我们的人”。什么是“愿神的国降临”？不就是因为耶稣的时候神的国还没有降临啊，所以就要求教徒求神应许啊，要祷告神的国降临啊！当神的国降临的时候，为什么那些能赦免亏欠我们的人就可以得到拯救？我们如果要做到赦免亏欠我们的，那么我们首先要做到的就是不论断、不定罪人。如果你总是论断人、定罪人，把看不顺眼的都定为异端，那你怎么能够做到赦免别人呢？神的国降临时，人子必来救赎人的罪，人子必说“我是”，但教徒有可能会象当初犹太教徒一样对待人子，所以如果教徒真能具有赦免亏欠我们的人的博大胸怀，那么必然就不会犯论断救主、定罪救主的罪，就必然能够得到拯救。向神虔诚祷告后，你还要反省自己是否真如祷告一样做到，做不到就要悔改。兄弟，你有按照耶稣的这个教导祈祷的吗？
　　　　轻轻听：没有。看来现在很流行的代祷也是违背耶稣教导的了？
　　　　蒙召被选：你自己说呢？
　　　　轻轻听：但是有些教徒就是因为希望祛病消灾解难得财才加入基督教的；有时候大家就是因为教会这个大家庭很温暖，有困难互相之间友爱互助才一直留在教会的啊！
　　　　蒙召被选：有困难互相之间友爱互助那是人应该做的，而不是基督徒所特别的。而且，我们谈论的是耶稣的教导，不是发展教会，也不是互助友爱。兄弟，希望你要明白，互助友爱那只是人应该做到的事，和信神信耶稣差的太远了，根本就不是一回事，都是对神之爱的误解，都是用人的爱来衡量神之爱，你想想，虽然不是基督徒但有很多慈善组织也很互助友爱啊！所以，如果不能按照耶稣教导的来做，圈的人越多就只会越乱，离道越来越远。兄弟，千万别把《圣经》当做哲学，千万别把“耶稣”的话当成人生信条。作为教徒都应该知道，这些道理，神都通过《圣经》告诉了教徒，而《圣经》中的这些道理和历史，却也是圣灵降临在摩西、众先知和耶稣等身上才显现出来的，才转而告诉给世人知道的福音。所以，《圣经》中关于摩西、众先知和耶稣在人世间所行的事和所说的话代表的就是“圣灵”。
　　　　轻轻听：也就是说，《圣经》就是天父应许给求他的那些人的“圣灵”。
　　　　蒙召被选：是这样。天父并没有应许给求他的人得到诸事顺利、生意红红火火，也没有应许给求他的人没有任何灾难，不会生病。他只应许给人以“圣灵”。至于生活嘛，日用的饮食是不用求的，那是赐予给每个人的。注意，圣经是说应许日用的饮食，可不是大鱼大肉山珍海味。但是当今教徒有多少人能够看清楚这些文字？
　　　　轻轻听：我不知道，但我知道我自己以前是没有看清楚。

21。　祸乱“福音”之祸

　　　　蒙召被选：神拯救罪人的计划将实现在这个世代，将由救主来施行，他会以“人子”的方式赖在没有信德的时代，这就是《圣经》所展现出来的福音，这个福音通过天父应许的“圣灵”已经给了教徒，那么那些惑乱“福音”、不按照“圣灵”的启示而行的教徒会如何？
　　　　轻轻听：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。（路12：10）”
　　　　蒙召被选：“总不得赦免”就已经是定罪的了，死罪。你看到这条不得赦免的规定和教徒发展了多少教徒有关吗？
　　　　轻轻听：无关。
　　　　蒙召被选：这条不得赦免的规定和教徒在教会中处于什么样的地位、具有什么样的身份有关吗？
　　　　轻轻听：无关。
　　　　蒙召被选：这条不得赦免的规定和教徒做了多少善事有关吗？
　　　　轻轻听：无关。
　　　　蒙召被选：圣诞节快来了，你认为这条规定和教徒在圣诞节做了一场规模宏大的赞美耶稣的活动有关吗？
　　　　轻轻听：无关。
　　　　蒙召被选：是啊，这条不得赦免的规定和一切世俗的事都没有关系，和一切无论你认为如何神圣之事都没有关系。也就是说，这是考量这个人是否是耶稣真信徒的一条最基本的条件。不符合这一条，无论其人如何，都不是耶稣的信徒。律法师及其祖宗破坏耶稣之道，惑乱《圣经》，其实就相当于在干着杀害“圣灵”之事，在“圣灵”之上盖坟墓之事，要临到他们头上的祸咱们也不用去说了。而至于现在活跃在各地的传道士，你可以来告诉我现在教会中有多少传道士是在干着这亵渎“圣灵”的事？
　　　　轻轻听：……。
　　　　蒙召被选：兄弟，千万别把耶稣的话当成儿戏，千万别把《圣经》当成文化知识。以为自己信耶稣，其实却违背耶稣。兄弟，那可是要命的，倒不如不信教了。不信教，反而还可以不犯下触犯亵渎圣灵之祸。
　　　　轻轻听：所以传道士责任重大，通过各种名利情等利益引诱让人信教，让教徒在无知中犯了亵渎圣灵之罪，那就是害人害己了啊！
　　　　蒙召被选：赶紧悔改吧！在第七印揭开之前赶紧悔改吧，越早悔改罪越轻；在审判来之前赶紧悔改吧，审判开始就将定罪。
　　　　轻轻听：位越高就越应该悔改！
　　　　蒙召被选：所以传道士和一般教徒相比更应该悔改。亵渎圣灵除了体现在传道与祈祷方面之外，还有另一个严重的表现，就是教徒不仅很少用心去体会神在2000年前拣选历史而应许了给求他的人的“圣灵”，也就是神通过差遣众先知圣者演绎历史所启示出来的奥秘，而且还把使徒说的话当成神的话，也把不是《圣经》的话挂在嘴边赋予《圣经》一样的地位。
　　　　轻轻听：愿闻其详。
　　　　蒙召被选：“祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他（路19：47）”，我们读四福音书总会看到，外邦人、一般的信徒反而比教中职位高的信徒更容易相信耶稣，更懂得救恩，教中职位越高就越想着谋害耶稣，为什么？教中人不是一直侍奉耶和华吗？他们历史以来不就在一直等着弥撒亚的到来吗？因为越以为得到就越自高，越自高就越固守，其实就越有罪。
　　　　轻轻听：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：14）”
　　　　蒙召被选：越固守就越认为神就该这样，救主就该按照会堂、律法师、长老文士和自己的心愿所说的来，救主就应该符合会堂、律法师、长老文士和自己的心愿的样，神的拯救计划就应该符合会堂、律法师、长老文士和我自己的心愿实施。另外还有一个严重的问题，圣经金句这种选择行为本身就是对神的启示的变异，把《荒漠甘泉》当成信条、甚至摆到和《圣经》“圣灵”一样的位置，这种种本身也不是真正基督徒该有的行为，等等这些类似的行为也是障碍教中人反而不如外邦人的其中原因。

22。　“使徒行传”不是先生

　　　　轻轻听：“金句”是教徒为了警醒而有针对性摘出来的，我不认为有什么问题。
　　　　蒙召被选：从圣经中摘一些触动到自己心灵的话，或者摘一些能够让自己警醒的话来对照，这本身没错，错就错在冠以金句这样的名头。《圣经》虽然不是对历史的完全记录，但世人从阅读整部《圣经》却可以看到神差遣摩西、众先知和耶稣等来告诉世人的完全启示，就能得到救主再来的福音。但如果从神的完全启示中摘出一些文字当成什么金句来奉行，甚至影响其他人，其实就是在破坏神的完全启示。你们想一想，有金句就有银句，有银句就有铜句铁句，难道连耶稣说的那些不被称为金句的圣经文字也都是银句铜句铁句？而且不同人因为立场不同，所以各人摘出的金句也不同，所以一部《圣经》到今天，对于教徒来说，其实已经被解释的面目全非了。
　　　　轻轻听：《荒漠甘泉》从出版到今天，被全世界很基督徒所认同，也是激励基督徒信主的见证，也没什么不好啊！
　　　　蒙召被选：类似于《荒漠甘泉》的见证，不是说考门夫人和这部书不好，而是有些教徒忘了这部书代表的是考门夫人本人对神的见证，只能用来作为例子来激励自己，但不是神谕，不是“圣灵”，绝不能等同于耶稣的道，不能拿它里面的文字作为标准衡量别人或者自己的对错，不能用它来悔改，只能用它来参考，用它来激励自己的信心。它不是《圣经》，不是神的启示，不是福音，更不是救主的标准。但我看有些教徒把《荒漠甘泉》等类似的著作就当成衡量标准了，当交流对《圣经》的启示时，往往就直接把《荒漠甘泉》等著作的观点当成圣旨了。其实《圣经》中的《使徒行传》也是差不多。
　　　　轻轻听：你是说教徒同样不能把《使徒行传》作为信靠耶稣的标准？
　　　　蒙召被选：“耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。（路6：39；40）”使徒行传记录的是学生跟随先生的过程，其中学生在这个学习中必然有错，然后知错悔改，又犯错，又悔改，就是这样一路跟随先生走过来，所以里面记录的事和话就有符合耶稣之道的，也有不符合耶稣之道的。耶稣不也说了吗，作为学生来说他们连自己的心如何都不知道，那么，教徒又怎可以把使徒言行当成耶稣之道呢？
　　　　轻轻听：但为什么“使徒行传”也在《圣经》之中？整部圣经都是神的默示啊。
　　　　蒙召被选：没错，整部圣经，虽然都是神的默示，但其中内容却是不能够一概等同的，因为它向人展示出来的是神拯救罪人计划的不同部分，因此，其中记载的事情和文字所要表达的也就不同。　
　　　　轻轻听：此话怎讲？

23。　为什么神要差遣众先知和圣者脱去神衣来到人世演绎福音？

　　　　蒙召被选：《创世纪》告诉了世人，人其实是神造的，因为人犯了罪所以才有这个世间的种种。但人沦落世间之后却迷惑不知错，所以人类发展的最后结果总是罪人多义人少，所以最后神就只好用种种劫难灭世淘汰罪人，大洪水就是因为这样而灭了上一个世代的罪人。在这个世代以前，神对于罪人从来就没有实施过拯救，神对待罪人的态度就是毁灭。但是，在这个世代，神要实现从创世以来都没有过的事情，那就是拯救罪人。
　　　　轻轻听：也就是说，拯救罪人不是因为神非要拯救，而是神出于慈悲，出于对人的爱，所以才兴起拯救罪人之事。
　　　　蒙召被选：但怎么拯救罪人？对于人来说，如果神不告诉人，人永远都无法知道神，也不会知道神的拯救计划。那么如果人不知道神要在这个世代施行拯救，那么罪人还必然如上一世代的罪人一样浑然不知，那就只好又在劫难的灭世中淘汰。
　　　　轻轻听：所以神就要脱去神衣来到人世间，通过具体的历史来告诉人，神将怎么对罪人施行拯救。
　　　　蒙召被选：因为神想救罪人。对于神的大能来说，毁灭一个罪人是相当容易的，《圣经》创世纪就已经告诉了我们，上一次洪水灭世的时候，毁掉罪人还难吗？
　　　　轻轻听：一场洪水就够了。
　　　　蒙召被选：毁掉所多玛和蛾摩拉的罪人难吗？
　　　　轻轻听：一场天火就够了。
　　　　蒙召被选：有多少义人耶和华才不至于坏掉它？
　　　　轻轻听：“他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”只要有十个义人，就断不至于毁掉那城。
　　　　蒙召被选：可是只有罗德一家能从那城里出来。但当今有多少基督徒认为自己已经是得救的义人、新人了？
　　　　轻轻听：不少。
　　　　蒙召被选：耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’　那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。（路13：24…30）”为什么是窄门？那当然不是什么人都能进去的，是有高标准严要求的。那么你想想，当今教会是窄门还是宽门？
　　　　轻轻听：只要接受洗礼就算得救，而无论其是否理解耶稣之道，那么应该算是宽门了。
　　　　蒙召被选：“我们在你面前吃过、喝过