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圣经 预言的拯救之路-第2部分
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蒙召被选：是这样。所以耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。《马5：17》）”，“我也必须在别城传神国的福音．因我奉差原是为此。（路4：43）”耶稣奉差来成全什么？就是接着摩西和众先知所做的事情，把神的拯救计划的最后一步成全了。耶稣是来成全的，但从君士坦丁开始的基督教则把耶稣从神的拯救计划这段历史中割裂出来，所以可以说，今天的基督教不仅废掉了律法和先知，还把神让摩西和众先知以及耶稣成全出来给世人知道的拯救计划废掉了。
7。 时时警醒，别把神的拯救计划废掉了
轻轻听：你说的是否太过了？
蒙召被选：对于事实来说没有太过，只有人情、人心才有太过。觉得太过的，其实维护的不是神启示出来的真道，而是维护自己的人情和人心，维护的象会堂一样的教会。神拣选以色列民族到约翰留下启示录之后，神要启示世人什么是他的拯救计划这件事情已经成全了，已经完全地展示出来给人了，那么从那时候开始的基督教历史其实就是在重复犹太教的历史，也就是等待直到救主再来的历史，不同的只是历史场景、人物和事件不同，但本质上是一样的。所以历史上众先知总要教导我们“时时警醒”。
轻轻听：那你来告诉我们什么叫“时时警醒”，还有我们要怎样做所有的问题都可以得到解决。
蒙召被选：我是想和大家探讨一下什么叫时时警醒，用什么来警醒。现在基督徒老是把这个词挂在嘴上，就好像这个词是万能的，只要说了这个词，所有的问题都可以得到解决一样。还有的人以为警醒就是要让我自己充满爱心，要对上帝、耶稣充满信心，让我每天都要记住神就在身边，要警醒别干坏事等等。当然，这也是一种警醒，是神对教徒应该如何等待救主再来的启示，但却不是历史以来众先知所要告诫我们的最重要警醒。2千多年前耶稣来时，犹太教没有选择耶稣，但那并非这个民族的末日，他们还有再次被拯救的机会，因为那段历史只是神拣选出来留给人的历史教训，以色列这个民族是被拣选出来演这段历史的，所以那并非这个民族自己的选择。
轻轻听：是这样，虽然他们没有选择耶稣，但这个民族，就包括犹太教也还是好好地存在于当今世界上。这本身好像也能够说明你的这个观点。
蒙召被选：但如果救主再来时，错过了就绝对没有第二次机会了。所以众先知告诫世人要“时时警醒”，就是要警醒自己别犯神派他的众先知、圣者历经艰辛专门留下来给人的历史教训，别错过在末世中被救主拯救的最后机会。中国古人也说的好：以史为鉴。历史的教训就是一面用来时时警醒的镜子，2千多年前的以色列民族就是今天世界各个民族警醒的镜子，2千多年前犹太教就是今天基督教用来警醒自己的镜子，2千多年前犹太教徒对待耶稣的历史教训就是今天基督徒用来警醒自己该如何对待救主的镜子。
轻轻听：这么说太偏激了吧。
蒙召被选：你怎么知道当救主象当初耶稣一样来自平民百姓家，也象当初耶稣一样被葡萄园丁、君王诸侯、会堂、长老、祭祀长、文人、百姓尊长等诽谤迫害的时候，你不会象当时的以色列人或者犹太教徒一样的迫害辱骂救主呢？“耶稣对他们说：你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’又说：我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。（路4：23…24）” “会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。（路4：28…29）”救主再来也可能这样，不被自己的家乡人悦纳，也不被教会悦纳。
轻轻听：是啊，那段历史确实让人感叹，被神拣选的民族，一直赞美神的教徒却在最后没有选择悦纳耶稣。人的一言一行都逃脱不了神目。
蒙召被选：所以今天的世人会如何，神早就用历史的镜子照出来启示给世人和教徒知道了，只是世人和教徒不悔改，宁愿相信由人造出来的会堂而不相信神的启示。你说你的神是耶和华，但神派他的摩西、众先知和耶稣来告诉了世人他的拯救计划是什么，留下了历史这面镜子作为救主再来时世人会怎么样对待救主的启示，但你们听他的启示吗？你们是真信耶和华吗？
轻轻听：天天赞美神，天天祈祷，却不听从神的启示。以为信其实不信，信的还是你自己。
蒙召被选：有些教徒认为自己洗礼悔改信主就是没有罪的义人了，就比那些非基督徒高人一等啦？其实都是在自欺欺人。救主再来，你选择救主还是选择魔鬼是最关键的，没有这个选择，那什么都是假的，你天天祈祷也没有任何用。
轻轻听：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：9…14）”虽然从这些话中能够看到教训，但是毕竟法利赛人是法利赛人，基督徒是基督徒，这是有根本不同的。
蒙召被选：警醒，要用历史教训来警醒；虽然不是法利赛人，但很多基督徒却在把这个法利赛人所行当成了信神的标准。
8。 历史在重演
轻轻听：弟兄，不要随意论断基督徒，主不喜欢我们这样的。我们只要坚守所信的道。你怎么论断别人，别人也怎么论断你。得救本乎恩，神拣选我们不是要我们论断别人的。觉得基督徒哪里做得不够，提醒就好了，至于哪些人背离真道，神有审判的那一天。我们要做的就是活出基督的形象，虽然很难。
蒙召被选：你看看，说两句就开始给人戴高帽了，还能坚守什么呢？ 我说一些教徒不爱听的话，就有些教徒把我的文章删除了。2千多年前的犹太教徒在对待不同意见者时说的和现在这些行为有什么不同？只不过现在是用白话说中文。
轻轻听：2千多年前的犹太人不会说：活出基督的形象，坚守我们所信的道。今天的犹太教徒仍然不会这样说。
蒙召被选：是，他们不会说活出基督的形象，但他们会说活出阿伯拉罕、摩西、弥撒亚的形象，坚守耶和华的道。都一样，只不过换一个名而已。可是，他们口中说等待救主弥撒亚，坚守神的启示，可是他们做到了吗？反观今天的基督徒不也正处于这样的状态之中吗？
轻轻听：难道历史真是在重演？以色列那段历史真是神精心导演出来以警醒世人和教徒的镜子？不同的是一个叫犹太教一个叫基督教，一个叫祭司文士百姓尊长一个叫主教神父牧师名人，一个叫以色列一个叫中国。
蒙召被选：历史在重演啊兄弟！“耶稣又设一个比喻，对他们说：没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。（路：36…39）”现在很多教徒不就是这样吗？当新的来了，还总念旧的好。因为总要维护旧的，所以就看不到新的。或者你们再想想，救主再来他会说自己是耶稣吗？那是绝对不可能的。救主再来对于耶稣这个名来说，同样是新的。如果只会念念不忘耶稣这个名，而不相信神通过耶稣这个名留给世人关于救主再来的那些话，当今的基督徒又怎么可能不犯当初犹太教徒对待救主的错呢？
9。 羊群就不会认错主吗？
轻轻听：单单仰望神，不要看人，要多读圣经，羊群是不会认错主人的，除非是走失的羊群。
蒙召被选：“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。（约翰5：38…39）”读圣经而不知道神的拯救计划又有什么用？还是瞎子一个。“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。（约翰5：45…47）”耶稣的话都写在福音书中，对再来的救主的预言都在耶稣的话和《启示录》中，这些都是耶稣留下的经。虽然看着耶稣的经，却不信他经中记下的这些话，却反而相信那些“祭司长文人百姓尊长”所解析出来的，会堂里的条条框框，你们想想，这样的羊群又怎能认得主呢？
轻轻听：“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。（路21：26；27）”救主会驾云临到我们这里。
蒙召被选：救主驾云临到的时候，世人都看见了，那就不能叫临到你那里了。而且世上无论好人恶人都看到了救主驾云降临，别说教徒了，连十恶不赦的罪人也不敢毁谤救主了，也不愿离弃救主了，那还有基督徒什么事？我想审判也就开始了。所以是否会离弃救主、是否会骂救主，是否会迫害救主，这些事情都发生在驾云降临之前。“因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17：24；25）也就是说，再来的救主驾云降临之前，其实已经在人世间以平常人那样传道了，而那些真正的圣徒也早就抛弃世俗间的所有成功标准而抛头颅洒热血、不惧艰难困苦地追随救主了，就类似耶稣在复活成神之前，先要被迫害一般。“被这世代弃绝”已经说明了人子来的时候连教会教徒都要弃他，那才能叫做被世代弃绝。为什么会被教会教徒离弃，因为教会教徒就象当初犹太教徒一样信的不是摩西和耶和华的话，而是祭司长文人对摩西和耶和华的话的解析，信的是会堂里的条条框框。“赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启22：12）”如果世人包括教徒能够在救主被世代弃绝的时候认出再来的救主，那么，罪就能够得到赦免，否则，就只有在审判中按照各人所行来报应了。
轻轻听：按你的意思，当今教会里的牧者、牧师、神父等等就是那些“祭司长文人”了？
蒙召被选：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？（路6：46）”我们不能说这些人是，因为我们定罪人就是定罪我自己，但我们可以说过去的历史就是镜子，和普通教徒相比，身处高位的、具有长老、祭司长、文人、百姓尊长身份之人更应该用神留给我们的这面镜子来警醒。“你们要防备文士。他们好穿长衣，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。（路20：46）”“你们要防备文士”用这句话来警醒教徒，要用神留下的镜子对照一下当今牧者或者其他的神职人员所说和所行，以此判断他们到底是按照神的启示在行事还是其实在按照他们自己的心在行事。这些人的所言所行不代表神。
10。 苦口良药
轻轻听：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（路6：36；37）”
蒙召被选：没错，基督徒是要慈悲，不要论断某个人，不要定某个人的罪，这点我深知。但你来告诉我什么叫不要论断人、不要定人的罪呢？
轻轻听：就是不要说别人的不是，不要去评论别人的好坏。
蒙召被选：孔子说过这么一句话，“三人行必有我师。”兄弟，如果一个人只会对你说好话蒙蔽你，而另一个人总是天天对你说逆耳的话警醒你，那你来告诉我谁才是真正的对你好？天天说些你不喜欢听的话的人就是在论断人、定人的罪了吗？
轻轻听：确实，好话人人喜欢听，却可能是毒药，忠言总是逆耳，却是苦口良药。现在也有些教徒把评判意见、把善意的提醒、把思想的交流、把错误的指正当成 “没有爱心”的代名词了，并以此来为自己不愿听来自于别人的逆耳忠告的借口。我们读新约的时候总看到，耶稣总是在圣殿里教训人，那些长老文士百姓尊长就不喜欢听教训，因为他们总是习惯教训别人，而百姓都爱听，因为百姓总被教训。所以善于听别人教训的就更加亲近真理，“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：14）”。
蒙召被选：兄弟，按照神留下来的历史这面镜子来反照当今教会与教徒，是历史镜子在反照，不是在论断。基督徒总喜欢说悔改，但又有几人能真正明白悔改的真意呢？当历史的镜子已经照出了自己的罪，却不去悔改，反而还曲解圣经的话来为自己找理由。
轻轻听：“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。律法师中有一个回答耶稣说：夫子，你这样说也把我们糟蹋了。耶稣说：你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明、又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的。所以上帝用智慧曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去。有的他们要杀害；有的他们要逼迫，’使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。（路11：42…52）”如果神拣选以色列为的就是留下出埃及到耶稣传道这段历史，那么耶稣在这里责备法利赛人、律法师的话其实就是在责备今天的教会和教徒了。
11。 基督再临就是为了驾云把教徒接上天吗？
蒙召被选：这世代不仅是耶稣那时候的那一世那一代，而是本次人类文明的这个世代，从创世以来到审判的这个世代。神审判罪人更新天地就在这个世代。当我在说这段历史的时候，在引用犹太教这个镜子来反照今天教会的时候，有些教徒就可能会说：你这样说也把我们糟蹋了。兄弟，读经不是为了引用经文，也不是为了卖弄文字；悔改不是为了继续后悔，而是以神留下的历史镜子为鉴，改去教条跟谁救主，改去文士律法师的迷惑听从神的启示。
轻轻听：是啊，很多基督徒看《圣经》的时候，或者互相之间交流的时候，往往忽视历史的过程，没有把这段历史看成是一个整体，没有把这段历史看成是神向人展示出什么的拯救计划，总以为这段向人展示出来的这个计划就是真正的拯救了，并且可笑地认为救主再来的任务就是为了把教徒接上天堂就完事了，从而看不到历史留给人的启示。
蒙召被选：认为救主再来的任务就是为了把教徒接上天堂的想法确实非常可笑。“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。（路12：51）”为什么说是“叫人纷争”？有纷争才有真真假假和生死存亡，有真真假假和生死存亡才能检验出是真还是假，所以就是这样安排的，就是要你在纷争中信的是再来的救主还是诸侯、教会、会堂、祭司长文士百姓尊长，就是要看你在纷争中信的是新的还是固守旧的，就是要看你在纷争中信的是再来救主还是魔鬼，就是要你在纷争中看你真信还是假信……这就是《启示录》中为什么会有大患难检验的来由啊，就是要在大患难之中检验世人，包括教徒，所以才《启示录》才会说这个大患难是“让普天下人受试炼”的大患难。
轻轻听：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。（启示录3：10）”
蒙召被选：很多教徒就以为加入基督教就免了这个试炼，那都是可笑的。为什么说“保守你免去”？既然是普天下人受试炼的，那根本就没有基督徒和非基督徒之分，都一样，没有任何人能够幸免。但那些能够坚守神通过耶稣所启示出来的道路之人，将因为他走在神启示出来的拯救计划这条道路上而得以摆脱魔鬼的干扰而最终必将走上被再来救主拯救的道上，所以就说保守，也就是用神通过以色列这个民族的历史所启示出来的拯救计划来保守。要记住啊，神不只是通过先知的口和文字启示人，背后的这段历史才是极其关键的启示。因为看不到历史的整体，看不到神的拯救计划，所以很多基督徒就只记住了《圣经》中赞美神和耶稣的话，只看到使徒如何传播耶稣福音之事，而看不到这条“保守免去”的道。因为你赞美的话看多了说多了，老是把网罗新教徒作为得救的标准，把你自己那个小圈子的人数扩大作为得到神之爱的标准，而所有这些事情本身其实都将阻碍你们走向神启示出来的那条“保守免去”的道。
轻轻听：难道我们传播主耶稣的福音错了吗？
蒙召被选：传播福音没错，错就错在不明白什么是福音，以为让人信上帝就是福音，让人信耶稣是救主就是福音，其实大错特错了，这有两个原因。
轻轻听：那两个原因？
12。 功名利禄中没有圣徒
蒙召被选：提到这点，我们还是先来说说耶稣蒙难之后使徒的行为，包括保罗、约翰等。我们前面提到，神拣选以色列这个民族来为世人表演神的拯救计划的这段历史是从出埃及开始到约翰留下《启示录》这段时间，之后的以色列民族以及之后的犹太教、基督教其实就并非神有意拣选的了，从此普天下民族都在等着救主再来的时候，都将因为自己的选择而决定了是否能得到再来救主的拯救，都将根据自己的所行接受审判。
轻轻听：所以《启示录》最后就说“赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
蒙召被选：没错。十二使徒在耶稣蒙难之后的行为就是神要向世人展示他的拯救计划的最后一场：使徒是什么样的人，使徒将怎么传播救主的福音等。所以通过神拣选的历史我们就可以看到，使徒在世人看来，都是一群没有什么社会地位、没有什么财富、没有什么名望的普通人。
轻轻听：如果按照你说的过去那段历史就是一面镜子的观点来看，你的意思是说在救主再来的时候，如果用社会流行的“成功”标准来看，如果救主再来的时候，能够与当初追随耶稣的门徒相类似的那些追随再来救主的圣徒，他们其实在外人看来就是一群没有什么社会影响力的一群人：教会中的主教神父大师中没有他们，学术界泰斗中没有他们，经济界巨头中没有他们，政治领袖中没有他们，文化名人中没有他们。所以在世人功名利禄的眼中，他们就象当初耶稣的门徒一样是不“成功”的，但他们却都不会理会当世的“成功”标准，不畏艰险传播救主的福音。
蒙召被选：是这样。真理不在葡萄园丁、君王诸侯、会堂、长老、祭祀长、文人、百姓尊长手上，真理在再来救主那里，在追随再来救主的圣徒身上。
轻轻听：按这么说，《圣经》是没有教徒和非教徒之分的，它就是神展示出来让人了解历史真相的一面镜子，所以福音本身也是没有教徒和非教徒之分的。那些相信福音的人就能得救，而不分这个人是教徒还是非教徒。在福音之中，就根本没有教徒和非教徒之分，都是一样的，并不会因为你是教徒就能够比非教徒多得到神的照顾。就看你的心，就看你对待救主和圣徒的态度，就象当初耶稣传道之时，耶稣就只看你对他以及对他的使徒的态度，这个态度就决定了是否能够得救，而根本不看你是犹太教徒还是非犹太教徒。
蒙召被选：所以我们就可以看到，历史上神也向我们展示出这样的启示，也就是虽然犹太教徒一直都在侍奉神、等待救主的到来，但耶稣来了，耶稣根本就不看你从事什么社会职务，是信教的还是不信教的，耶稣看的是你是否相信他的福音，所以耶稣说“不要怕、只要信、你的女儿就必得救。”（《路加福音（8：50）》）。所以当救主再来的时候，信再来救主就得救，不信就不能得救，而根本就不会管你是教徒还是非教徒，也不理会你是信耶稣还是不信耶稣，都一样，这就是使徒要传的福音。所以《路加福音（9：6）》就说：“门徒就出去、走遍各乡、宣传福音、到处治病。”使徒传的就是福音，而不是发展教会。这就是我为什么说让更多人相信耶稣其实是错了的其中一个原因。
轻轻听：按你这么说，《圣经》、传福音并不是让人信奉主耶稣基督 ？
蒙召被选：没错。在说福音之前我们先来讨论一下什么是“起初的爱心”这个问题。
13。 不要忘了“起初的爱心”
轻轻听：启示录说，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。（启2：4）”
蒙召被选：耶稣这句话是说给当代基督徒看的。当代基督徒很多都已经忘了起初的爱心。很多基督徒把这个起初的爱心解读为要爱别人、爱敌人等等之类的爱了，那是大错特错。十二使徒传播福音，从来就不是说要如何的爱世人、爱敌人，而是说世人要抛开一切固有的观念信福音，这个福音就是神的国要来，神的拯救计划要实现，救主将会象耶稣一样地再来。
轻轻听：所以我们都应该信耶稣，把耶稣奉为拯救世人的唯一救主。
蒙召被选：再来的救主怎可能叫耶稣呢？耶稣当初来到世间也不叫摩西，也不叫弥撒亚，他就叫耶稣。兄弟，耶稣这个名不重要，重要的是耶稣是奉神差遣来成全那段历史的，重要的是耶稣以及以色列民族那段历史告诉了世人什么是救主，以及救主再来的启示。
轻轻听：这与起初的爱心又有什么关系？爱心就是不带任何私心地爱神、爱世人，起初的爱心就是刚信主的时候的那股热情。为什么要教训教徒想起起初的爱心？因为时间久了，就会淡薄了当初信主的热情而变得不冷也不热。
蒙召被选：你说的是爱，如何爱神，但并非耶稣警醒教徒应该持守的“起初爱心”。要理解这一点，我们还要回到当时的历史场景去理解这句话。我们知道这句话出自《启示录》，而《启示录》是关于未来的预言，其中涉及的事情也必然是未来的，到今天这个时间跨度有2千多年。所以《启示录》对七大教会的责备肯定不是针对使徒约翰当时的教徒说的。如果启示录预言的末世正是今天的话，那么耶稣在《启示录》责备以弗所的话其实就是用来责备今天教徒的。既然这个起初的爱心对于使徒约翰当时的教徒来说是不会被离弃的，而对于现在的教徒来说则被离弃，那么很明显，这并非指对耶稣的爱，也不是指对神的爱，更不是指对世人或者敌人的爱，而是另有所指。
轻轻听：这样一对照，“把起初的爱心离弃了”这句话确实应该有更深层的启示。
蒙召被选：使徒约翰那个时候的教徒为什么爱耶稣？而那些法利赛人、祭司长文士为什么不爱耶稣？
轻轻听：爱耶稣是因为相信耶稣就是救主，不爱耶稣是因为不相信。
蒙召被选：你说对了。那时候的教徒爱耶稣并不是他叫耶稣，而是因为他们相信救主，相信神会差遣救主来拯救他们。而耶稣来了，他符合了神通过摩西律法和众先知所预言出来的救主的特征，所以相信那位叫耶稣的就是神差遣来的救主。所以“信神的启示，爱救主”就是起初的爱心，而爱耶稣只是爱心，但并非起初的爱心。所以耶稣之名并不重要，重要的是救主。追随的是救主而不是耶稣这个名。这是神通过以色列的历史要告诉教徒和世人的重要启示，也是耶稣“切切地”叮嘱教徒不要说他是“基督”的原因。
轻轻听：“耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。（路9：20）”也就是说离弃了起初爱心的人其实爱的不是救主而是“耶稣”这个人名。因为爱这个名，所以当救主再来的时候，他就可能因此而不追随再来的救主。
蒙召被选：是这样。爱耶稣不是起初的爱心，爱救主才是起初的爱心。神在向世人展现神的拯救计划这段历史中，神派耶稣来演救主，而不是耶稣这个名就是救主。离弃了起初的爱心就是离弃了神展示给人的他的拯救计划的启示，也辜负了耶稣为了完成神交给他的这个使命而被钉在十字架上的血。可是现在很多教徒、包括当初追随耶稣的十二使徒也都忘记了耶稣的“切切地嘱咐”的那些话。可以说，忘了这个起初的爱心，传播的就必然不是神的拯救计划这个福音，那么戴着十字架其实就是对耶稣的亵渎。
轻轻听：你言重了。
蒙召被选：应该说是言轻了。因为耶稣以被钉十字架的代价也没有换回那些麻木不仁的、还天天戴着十字架主啊耶稣的教徒的“起初爱心“，没有唤醒他们去相信神费尽心血有意留给人的启示，所以戴着十字架就等于在嘲笑耶稣以及众神的付出。
轻轻听：最起码基督徒承认主是生命的主和救主，犹太教徒不但不承认还犯钉主的罪，这有本质区别吧。
14。 今天的基督教就比那时的犹太教高明吗？
蒙召被选：如果把历史倒退到2千多年前的以色列，那么按照现在基督徒对待再来救主的态度，你觉得基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
轻轻听：此话怎讲？
蒙召被选：如果让当今的历史还原到2千多年前�
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