生活是最好的修行:办公室里的修行课-第3部分

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文版的文编偏去管英文版的事。

　　　　“这件事后，我是怕了，以后凡是英文版的错误我绝对不管。结果呢，有一次英文版出问题了，大领导狠狠批了英文版的总编和文编，还顺道夸了中文版。这下可好，英文版觉得中文版发现错误故意不报，彻底跟中文版成了死对头。只要是需要英文版处理的事情，英文版的人总会想方设法刁难我们，弄得我们工作也没法进行。最后大家一起挨批呗，你说何苦呢？后来在职场摸爬滚打这么多年，我算明白了，所谓办公室政治，就是心魔。你嫉妒我，我嫉妒你；你防着我，我防着你。其实哪有那么多政治，做好本职工作就行了。

　　　　“有时候有些新人也会战战兢兢地来问我该怎么处理一些事，我就告诉他们，放平心态，先不要恐惧什么政治，做好自己的事，能帮别人的时候还是要帮一把，你做人的大原则不变，就不会出什么问题。”我听了朋友的话，觉得很有道理。就像佛教讲的，你想得自在，也得让别人自在，因为别人不自在，一定会让你不自在。如果佛教徒都怕被别人盗法，怕被别人抢了功德，那法早就不存在了。大家在一起工作，如果时时处处想着职场厚黑学，就会忘了工作目标，就像我那位朋友讲的，大家只顾着互相提防和刁难，最后连工作都耽误了，结果还不是一起挨批！

　　　　我曾听过一个故事，是一位得道高僧做开示时讲的。

　　　　昭化道简禅师是云居道膺禅师的首座弟子，跟随老师时间久，修为最高，是老师认可的可以继承衣钵的人选。

　　　　道膺禅师圆寂的时候，左右服侍的人问：“老师，谁能继承您的法脉？”

　　　　禅师说：“堂中简首座也。”意思是弟子中的道简。可服侍的人没听懂，把“简”理解成了“挑拣”的“拣”，结果整个意思都误会了，以为是在堂中挑拣一个。

　　　　禅师圆寂后，服侍的人把理解后的意思告诉了众僧。众僧商量着要推选谁当方丈。就在这个时候，道简站起来毅然登上了方丈法座。他是禅师认可的继承者，所以没有谦让。可众僧不服，对他充满怨气。道简一看，也不贪恋法座，自己下山去了。

　　　　等到道简离开，群山呼啸，众僧才知道道简是最有资格坐上法座的人，于是又找回了道简，再也不敢有所抱怨。

　　　　由始至终，道简没有为自己辩解一句。你们不服，我就离开；你们希望我回来，我就回来，一切都是为了佛法而已，这个目标始终不变。只要记住目标，大家迟早会团结一致的。后来有学生问道简禅师：“维摩居士的前身是金粟如来吗？”

　　　　道简禅师说：“是。”

　　　　学生又问：“维摩居士既然已经是金粟如来，为何还要去听释迦牟尼佛讲法呢？”
第6节。
　　　　道简禅师说：“因他不争人我！”

　　　　这句话也正好解释了道简禅师当初为何不为自己辩解。大家在一起都是为了弘扬佛法，只要能达到这个目的，还分什么你我、大小？当不当方丈都一样。

　　　　职场之中也同样如此，牢记工作目标，这是最重要的。不要本末倒置，把办公室政治当成首要任务，而把工作目标放在了末位，到最后工作完成得一塌糊涂，人人都得接受处罚。

　　　　当然，不要把办公室政治当成负担，并不意味着做人做事不需要讲究方法。所有职场人都有一种心理：“如果他比我强，我就可能面临淘汰”。在这种心理基础上，对任何外部因素都会呈现防御状态。作为新人而言，不要试图攻破他人的防御，在他人的安全距离内相处会更加轻松。如果你不知道怎么做，我可以列出一些建议，仅供参考。ノ米ノ花ノ书ノ库ノ ；http：//www。7mihua。com

　　　　（1）对公事，不要漠不关心；对私事，不要太过关心。在工作上，要把自己当成团队的一分子，不要展现一副事不关己的样子，应该积极跟同事交流，主动攀谈；不要把功劳据为己有，时刻把光环分给大家。在私事上，不要总是刨根问底，如果你问一句“怎么了”，对方说“没事”的时候，就不要继续追问。如果对方愿意跟你说点私事，也要学会保密，切忌四处宣扬。如果对方是个喜欢搬弄是非的人，那你只能敬而远之，不应和，也不刻意疏远。他说，你听，但不要发表意见，笑笑了之。如果涉及别人的隐私，最好找个借口走开，听都不要听。

　　　　（2）不出头，不垫底。有能力要藏起锋芒，但也不能沦为最后。做事不要做满，别人用10分钟做完的事情，不要用5分钟做完，即便你有这个能力。人的心理都相同，对跟自己相同或类似的人有好感，就像在照镜子，这是“镜子效应”。当然，能用10分钟，绝不用15分钟，人跟比自己相差太远的人会有距离感，也不愿接近。

　　　　（3）工作的时候工作，休闲的时候休闲。工作的时候就专心工作，不要说说笑笑，不要搬弄八卦，展示敬业、勤劳的一面；休闲的时候就专心娱乐，不要把工作掺在其中，展现会生活、懂得公私分开的一面。

　　　　（4）真诚与大度。真诚并不是要让你挖心掏肺，也不是让你了无心机，而是要守信、友善；大度也不是让你放弃所有原则，一味退避谦让，而是主动缓和关系。

　　　　知道这些处事规则，不是要在规则里争个第一，而是要在规则里让自己更快乐。

　　　　世上没有完美的工作

　　　　生活：对工作不满意。

　　　　修行：世界上没有完美这回事。

　　　　有一位年长的朋友，我们经常一起喝茶聊天。有一天一起喝茶，我看他进门时就是一副忧心忡忡、愁上心头的样子，便问他，到底出了什么事，难道工作中有什么不顺心的事？他想了想，便跟我说了心中的烦闷，确实是因为工作的事，却不是自己的工作，而是一年前大

　　　　学毕业的女儿工作出了问题。

　　　　原来，他的女儿已经毕业一年了，却仍然没有找到一个合适的工作，如今在家待业，一直在找工作，却总是遇不到自己想要的那一份。

　　　　我问他，您女儿从名牌大学毕业，学习成绩也不差，找工作应该没问题的。她究竟想要一份什么样的工作呢？朋友说道，女儿挑选过各种工作，总是有一些不尽如人意之处，有的单位离家太远，经不起每天奔波，于是放弃了。有的单位认为应届毕业生没有经验，就开出

　　　　了很低的工资，这点儿钱连应付日常开销都不够。还有的公司，离家近，工资也高，可是公司每天都要加班到很晚，有时候工作忙起来，甚至通宵加班。这么累的工作，完全把自己的生活时间压榨光了。诸如以上几种问题，总是会遇到，所以，总也遇不到一个适合的工作，只好自己在家闲着。待业时间长了，心生郁闷，总给父母甩脸子，整日没个好脸色，这样下去，家里所有的成员都受她的影响，每天唉声叹气，心情都很差。

　　　　我听完朋友的诉苦，笑着说，看来您女儿对工作的要求，真应了那句话：钱多事少离家近。但是，真的有这样完美的工作吗？另外，即使找到这样的工作，这种心态能让自己在工作上取得更好的成绩吗？在佛经中，有“四圣谛”的说法，“谛”的意思是真理，颠扑不

　　　　破的真理。“圣谛”指的是只有佛陀才能开示的真理。在“四圣谛”中，佛陀告诉人们，世上每个人都有自己的愁苦，没有解脱之道，即使辟支佛也无法度化众生，只能听从佛陀的指示对其进行解说。用俗话说，就是世间总有不完美，无法求全。

　　　　佛教公案中也有关于“不完美”的描述。

　　　　老和尚看到小和尚在画画，总是画完一幅画就把画揉烂扔掉，再继续重画。总是觉得自己画得不好，小和尚都急哭了。老和尚走过去，捡起揉烂的画，问道：“这些画已经很好了，为什么要扔掉呢？”小和尚哭着说：“我是完美主义者，我认为这些画还不够完美。”

　　　　小和尚哭完了，去洗沾了墨水的手。洗了一遍又一遍，洗完手又一遍遍洗脸。老和尚问：“你这是干什么？用这么久的时间来洗手，不是浪费时间吗？”小和尚说：“我有洁癖，见不得哪里有不干净的地方，即使来寺里烧香的香客，他们坐过的椅子，我都会擦很多遍才能让自己满意。”

　　　　老和尚笑道：“这能叫作干净吗？你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净了，但内心已经不洁净了，心里已经有病了。真正的洁癖，是帮助每个不洁的人，使他洁净。完美不是一种静止的状态，而是一种行走的、进行中的状态，追求完美的过程，就是求这世界的完美。所以，完美是不存在的。”

　　　　现在确实有许多人希望自己的工作能完全达到自己的要求，想要找个“钱多事少离家近”的工作的上班族很多，这种工作非常难遇到，甚至没有可能遇到。但是，在追求完美工作的过程中，很多人忽视了自己内心的成长。希望马上找到理想的工作，更像是守株待兔，坐等机会的降临，却忘记了很多机会都是要靠自己在工作的过程中创造的，世上没有一步到位这回事。

　　　　这种心态，归根到底，是因为他们不知道自己是在为谁工作。他们把工作当作负担，当作自己不情愿却必须要去为别人完成的事。对工作的理想和展望，无非是下个月能照常领到全额工资，买到自己想要的东西，另外还可以享受每年一次的年假。在这种心态下，他们无法体会到工作对于他人和自己的意义，也就是还没有搞清楚，自己到底是为了谁在工作。即使找到了这样的工作，他的心思也不会完全放在工作上，而是安心享受这份闲暇舒适，从而把自己的工作能力和进取精神完全荒废了。

　　　　朋友听到我上面说的话，微微颔首道：“确实如此，自己没有一个清晰的人生目标，便只能强求外在的条件达到完美，但是这种完美又是不存在的。你的这番话，让我想起中国的《道德经》上也有相似的词语——大成若缺。完美的事物，看起来总是有所残缺的。关键还是要修行自己那颗追求完美的心。”

　　　　工作排太满，越做越烦躁

　　　　生活：想积极表现，所以安排了许多工作，结果做不完，

　　　　越做越烦躁。

　　　　修行：做人不可贪心，做事要分轻重缓急。

　　　　小川入职后想给领导留个勤快、有能力的形象，因此每天会给自己安排许多工作。结果工作安排太多，再加上对工作不熟悉，导致每天都做不完，不得不加班，而这样的加班又没有加班费。不到两个月，还是职场新人的小川就感到了沉重的工作压力，每天晚上睡觉前总想着工作，造成入睡困难。勉强睡着后还梦到自己在工作，睡眠质量非常差，第二天没有精神，结果工作效率更差。他开始怀疑是自己能力不足以胜任这份工作，于是想着辞职，但又因为觉得这次工作机会难能可贵，所以不想失去，因而陷入焦虑状态中。

　　　　小川的问题是很多职场新人的问题，刚刚步入职场，急于给领导和老同事留下好印象，所以拼命揽活儿，结果贪多嚼不烂，反而给人以急功近利的印象。事实上，没人会对职场新人太苛刻，大家都知道新人需要一段时间来适应环境，这点在领导雇用你的时候就已经考虑到了，所以没必要把能做、不能做的事情全都拿来做。

　　　　圣严法师曾说：“你可以选择不要被工作驱使，做任何事情都先分出轻重缓急、大小内外，先处理好近的、急的、重要的，然后再做其他的事情。想把千头万绪在同一个时间内清理好，这只是贪念罢了。”

　　　　佛教说人性中有五种阻碍成道的烦恼，贪嗔痴慢疑。贪是最根本、最难拔出的劣根。职场新人贪功、贪美名，所以不管自己能力有多大，都同时安排许多事情，结果难以驾驭，反而成了烦恼。职场新人忘记了，初入职场最重要的是学习、掌握并熟练要做的工作，而不是急着塑造一个勤奋、有本事的形象。《百喻经》里有则故事，说的正是这个意思。

　　　　有个商人打算带着两个儿子去很远的地方做生意。春季的某一天，商人买来一头骆驼，在上面装满了贵重的货物，带着两个儿子迎着朝阳出发了。这个季节虽然还有点寒意，但春阳一照，整个大地都生机勃勃。农夫在地里耕种，等待着收获。

　　　　商人带着两个儿子，一边走，一边欣赏路边的风景，他还时不时教育儿子：“我们要像田里的农夫那样辛苦劳作，秋天才会获得丰收。”儿子们点点头，期待着这次出远门能在秋天满载而归。这条路漫长又艰难，他们穿过茂密的树林，蹚过湍急的河水，来到一座高山脚下。商人指着高山说：“你们看，只要翻过这座山就到我们的目的地了，那里有很多人等着买我们的货物。”儿子们听了又激动又高兴，想着快点赚个盆满钵满，于是拉着骆驼不眠不休地爬山。尽管父亲不断告诫他们要让骆驼休息一下，可他们还是不断驱赶骆驼前进。结果没几天，骆驼累死在半山腰。父子三人沮丧极了。

　　　　父亲想了想，现在有两条路可走，一是舍弃一部分货，父子三人能背多少就背多少，翻过山岭去贩卖，这样赚的肯定少，但可节省时间；二是有人下山再买一头骆驼，这样浪费时间，但不会损失利益。父亲跟两个儿子商量了一下，儿子们不想损失一毛钱，所以决定让父亲下山再去买一头骆驼。

　　　　父亲走之前对儿子们说：“骆驼虽然死了，但它的皮毛也很值钱。你们把它的皮毛剥下来，好好保存，不能让它有所损坏。”儿子们点点头说知道了。

　　　　父亲下山后的第二天，山上下起了倾盆大雨。两个儿子牢牢记着父亲的嘱咐，不敢让骆驼皮毛有一丝一毫的损坏，于是把货物里的白毛毡都拿出来盖在骆驼皮上。雨下了几天才停下，白毛毡全都坏了，骆驼皮也有损伤。等到雨停了，父亲拉着新买的骆驼回来看到这一切的时候痛心疾首地对儿子们说：“你们只知道骆驼皮珍贵，却不知咱们货物里的白毛毡比骆驼皮还珍贵，这下全毁了。”
第7节。
　　　　如果不是儿子们太贪心、急功近利，也不会把骆驼累死在山腰；如果不是儿子们分不清轻重缓急，错把重要的当成不重要的，也不会把所有货物都毁了。小川也同样如此，如果不是急着做出成绩、获得赞扬，也不会把所有事情都安排在同一时间完成。在心理学上，这种急功近利的行为是由“强化”导致的。

　　　　“强化理论（ReinforcementTheory）”是由美国心理学家斯金纳（BurrhusFredericSkinner）及其伙伴赫西、布兰查德等人提出的。斯金纳认为，人或动物为了达到某种目的而产生的行为，会根据行为结果的利或弊产生强化或削弱。比如员工认为加班会给领导留下刻苦勤劳的印象，有助于事业上的提升，那么员工就会通过不断加班的行为来获取认可；当员工的加班行为得不到领导称赞时，员工就会削弱或消除加班行为。也就是说，行为结果的好与坏，直接影响这种行为是否重复发生。

　　　　小川认为大包大揽的工作态度可以获取领导肯定，并希望通过这种方式来获得企业地位，所以不断为自己安排工作，形成了急功近利的行为。当他看到的结果是自己无法负荷时，便对这种行为产生怀疑，产生了退缩行为。

　　　　由于强化的目的和性质有所不同，所以强化有了“正强化”和“负强化”之分。就职场管理而言，正强化是指对员工的奖励，以此来强化和扩大企业所需的正面行为，比如奖金、表扬、擢升等；负强化是指对员工的惩罚，以此来削弱和消除对企业不利的行为，比如批评、扣奖金、降职等。就职场员工而言，正强化是指默认或预期可以获得更多利益的行为，比如加班、工作效率高、工作量大、拍马屁等；负强化是指默认或预期不能获得利益的行为，比如迟到早退、请假频繁、工作量小等。

　　　　对于小川这样的职场新人而言，很容易被默认或预期的可以获得利益的行为所驱使，也就是受到了正强化的驱使，从而采取一些不科学的方式来工作，就像职场默认工作量大代表有能力，会获得赏识，所以小川为自己同时安排许多工作，最后却没有达到预期效果。事实

　　　　上，要想让强化行为有所效用，可以通过以下几个方面做到。

　　　　（1）对不同的对象采用不同的强化行为。职场新人所干的工作不同，所处的环境不同，所接触的人群也不同，并不是所有职场默认的规则都适用。比如有的公司鼓励员工加班，有的公司则鼓励员工劳逸结合，需要根据不同的工种和企业文化来判断。多做一些比较，可以防止做出错误的强化行为。

　　　　（2）设立分阶段的目标。不管是员工，还是管理者，设立一个明确、容易实现的目标非常重要。就员工而言，特别是对职场新人来说，设立一个明确且可行的目标可以帮助自己统筹安排工作，并获得成就感，有助于信心的建立和工作热情的激发。

　　　　（3）及时反馈。作为新人而言，要及时将自己对工作的困惑、向前辈或领导提出，他们会在第一时间给出你需要的答案，这是及时反馈，有助于新人对新环境、新工作的适应，并拉近人与人之间的距离。对于管理者而言，及时对员工的工作给出评价，不管是正强化还是负强化，都能让员工避免犯错。

　　　　其实归根结底，面对任何一份工作，首要任务都是学习，学习技能、学习如何处理工作事务、学习如何处理人际关系等。抱着学习的心态，就比较容易衡量自己的真实能力，就不会出现像小川一样急功近利的心态了。

　　　　丢掉胆怯和害羞，更快融入新集体

　　　　生活：初入职场，对新环境不了解，因害怕说错话而不说

　　　　话，难以融入新集体。

　　　　修行：胆怯是自己吓唬自己。

　　　　有一次跟朋友聊天，他跟我说起了公司新来的一个大学生，“我觉得跟他交流特费劲，感觉他不是这个部门的。”我问他原因，他说了几个细节。

　　　　他们部门每个星期都有一次项目例会，主要是对已经完成的项目进行评估、跟进正在进行的项目，对将要着手的项目进行创意汇总。这种会议之所以每个星期一次，就是为了集思广益，让项目更顺利地进行，大家的发言自然是会议的重心。可新来的大学生每次开会都很少说话，有时问他有什么意见没有，他就说“目前没有”，要么就说“这个项目创意挺好的”。

　　　　“他来了快三个月了，一次建设性意见都没提出过。你知道做创意这行，需要的就是点子，不管是好点子还是孬点子，都得说出来，大家一起琢磨。但他就跟个局外人一样，好像这些项目都是我们的，跟他一点关系都没有。”朋友抱怨说。

　　　　我问他：“他只是开会时这样，还是平常就很少跟你们交流？他工作能力如何？”

　　　　朋友说：“他执行力很好，理解能力也不错，说实话是个好苗子，可就是不跟我们交流。不光是开会，平常我们闲聊，说点工作以外的闲事儿，他也一言不发，有时候都忘了他坐那儿了。我们有时开他玩笑说：你不说话是不是心里正鄙视我们呢？这孩子急得脸都红了，急着说没有，没有，就是不知道说什么。其实他也是个实诚人，埋头苦干，没有那么多花花肠子，可他不开口，有时我都怀疑他适不适合在创意部门了，留在制作部门会不会好点？”

　　　　我想了想跟他说：“你可以私下跟他交流一下，问问他做这份工作是否吃力。还有，最好表现出你对他开口说话的期望。然后再观察他一段时间。”

　　　　过了一段时间，我跟这位朋友一起吃饭，又聊起了这个事情。他说跟这个新人聊过一次后，对方表现好多了，会上也开始提意见了，虽然意见不成熟，但起码觉得跟大家一条心了，共事起来舒服多了。

　　　　人不同的性格造成在面对新环境时有不同的表现。活泼、外向的人更容易融入新环境，而内向的人则比较慢。按照朋友的描述，那位新人的性格内敛，交际能力相对较弱，进入新环境后容易胆怯，常怕说错话而不敢开口。

　　　　克服胆怯，最重要的是克服内心的不自信，以及对外部环境可能出现的负面影响的过度夸大，说白了，就是不要自己吓唬自己。

　　　　我想起了一个佛教故事，可以跟所有畏惧新环境的人分享。

　　　　在古老印度的王舍城外有个寺庙，叫作松寺，享誉古今。有一天，松寺里来了一个刚刚受戒的比丘，是个老人家，对佛法还不太了解。

　　　　有一日，师父对这位比丘说：“有个女居士非常虔诚，也非常聪明，对佛法有一定的了解，对比丘非常恭敬，是个有清净心的人，时常会来寺里请这里的法师开示。她每天会供养一位比丘，今天轮到你去接受供养了。”

　　　　比丘一听，心里特别害怕，怕自己佛法不精，女居士比自己强，既担心露怯，也担心不能给女居士正确的指引，所以不敢去。但这是寺里的安排，又不能不去。比丘只能硬着头皮、战战兢兢前往女居士家里。

　　　　因为胆怯，比丘这一路走走停停，恨不得中途出个什么事，这样就不必去了。可一路上什么事都没有发生，他还是到了女居士家里，但已经超过了约定的时间。

　　　　女居士看到比丘，觉得这位比丘年长，一定是位德高望重的老法师，所以特别欢喜。她恭恭敬敬地让比丘上座，并给了特别的供养，希望能从比丘那里得到宝贵的佛法。供养结束后，女居士跪在比丘座前，行五体投地大礼，诚心求法。比丘如坐针毡，满头大汗，“我哪里懂什么妙法，我也刚入佛门。”他很想这样告诉女居士，但看着女居士无比虔诚，又说不出口，不禁为自己的无知感到惭愧，于是不自觉说了一句：“人愚无知，实在苦恼！”其实他说的是自己，可女居士却当成了一种开示，跪在那里低头思索。趁着女居士思考琢磨的时候，比丘一溜烟跑回了寺庙。

　　　　女居士想了很久，竟然立即顿悟：“原来苦都是来自愚钝无知，这正是十二因缘的根本啊。愚钝才远离佛法，无知才不懂佛法，导致不断经历轮回，生出诸多苦恼。”她反复琢磨，立即证得须陀洹道（佛教将众生分为十类，其中有四类已经超出欲、色、无色三界，脱离了轮回，称为四圣，即佛、菩萨、缘觉、声闻。其中声闻是四圣中的最初级，分为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，须陀洹果为初果，是俗人初入法道的第一个等级）。

　　　　女居士顿悟之后，很感激比丘，于是打算拿一些贵重的衣衫给比丘。可等她一抬头，却发现比丘不见了，她以为比丘用神通飞走了，所以拿着衣衫到松寺去找。

　　　　比丘回到寺庙后便躲了起来，觉得自己错教了人家，担心人家会找上门来。这事被比丘的师父知道了，师父知道女居士证得了须陀洹果，于是告诉了比丘。比丘这才知道，一切胆怯不过是自己吓唬自己，非常可笑。后来这位比丘证得罗汉果位，他就是五百罗汉里的摩诃罗尊者。

　　　　按照心理学的说法，胆怯其实就是对未知事物的恐惧，比丘不知道自己的无知会不会威胁到女居士的求法之路，所以胆怯；职场新人则担心自己说错话、做错事，从而威胁到职场生存，所以胆怯。

　　　　一般而言，胆怯表现为与陌生人相处紧张；在人多的时候不敢说话、不愿说话，不敢看他人的眼睛；在公共场合手足无措，局促不安，说话没有逻辑。胆怯通常出现在以下三种情境中：

　　　　（1）人际关系发生变化时。比如新生入学、新人入职等。当周围的人际关系变得陌生时，胆怯就会出现。

　　　　（2）经历过失败的体验后，再次面临同样困境时。比如职场新人在某个问题上犯过错，下次遇到同样的问题时就会产生“要是再犯错怎么办”的担忧，从而产生胆怯心理，不敢面对。

　　　　（3）自卑的时候。比如职场新人觉得自己刚到公司，对公司不熟悉，工作能力不够，所以容易感到自卑，不敢发表意见。

　　　　要想克服胆怯，就要找到胆怯的根源。如果是性格内向造成的胆怯，则需要跟一些开朗的同龄人多相处；如果是认识性胆怯，即太注重自己的言谈举止，担心给人留下不好的印象，则可以多和人交流沟通，尝试多说话，放下包袱；如果是因为失败挫折导致的胆怯，则可以通过提高个人能力，克服自身弱点来解决，不要自我逃避。

　　　　其实还是那句话，胆怯都是自己吓自己，自己对未知进行了过多负面的思考，并扩大了负面后果带来的影响，导致事情还没发生，就在脑海里形成不好的结果，好像已经身处威胁中一样。胆怯的新人要做的只有一件事，那就是丢掉胡思乱想的沉重包袱，清空一切杂念，先迈出该迈的步伐，之后才知道下一步是否存在危险。如果连第一步都不敢迈，那么以后只能原地踏步，永远不可能实现预期的目标。因此应走出去，小心走，才能融入新环境，一步步迈向你的理想阶梯。

　　　　重要的不是在哪里办公，而是做什么

　　　　生活：公司规模小，地址在民居里，感觉很没面子。

　　　　修行：只要有修行的决心，在哪里都无所谓。

　　　　大鹏毕业半年了都没找到合适的工作，看着同学一个个都就业了，心里难免不平衡。他给我发来咨询邮件，问我该如何调整这种不平衡。我回复他说：“很简单，先找一份工作干着。”然后收到了他这样的回信：

　　　　“我也很想找一份工作干着，但没有合适的。我看上的工作岗位都要求有经验，而那些不需要经验的大多是销售工作。我学的是平面设计，想从事相关行业，不想当销售。还有几个公司的岗位倒挺合我的专业，可都在居民区里办公，规模也小，只有十几个人。我那些同学都在写字楼里上班，怎么也算是个白领。我要在居民区里办公，就像一个小作坊的从业人员。在那么小的公司工作，能有什么发展？”

　　　　我没有直接回复他该怎么做，而是先发给他一篇故事。
第8节。
　　　　有三个和尚在河边修行，三人各自找到一块大石头在上面打坐禅定。过了一会儿，有个和尚站起来要走，原因是有虫子咬他，他不想杀生，于是想找个没虫子的地方打坐。又过了一会儿，又站起一个和尚离开河边，原因是河水湍急