全景玛雅-第5部分

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库尔坎而举行的宗教仪式庆典，但仅仅是作为突出玛雅宗教历法的一部分。活人
祭祀作为托尔特克宗教仪式的一部分也仍旧在征服期占主导地位，但也可能是附
属于玛雅庆典仪式。

　　　　也有高级祭司凌驾于所有尤卡坦人之上，他不仅接收各政治领主分配的仆人，
而且也接受礼品。他把自己置身于政治事务和大多祭祀活动之外。他任命所有祭
司人员，他的有关学问方面的建议被各个领主所尊重。这种职责是世袭的，某个
人是古玛雅僧侣统治集团的首脑，被剥夺了直接的政治权利，但仍旧具有影响力
深受尊敬。领主的第二代接受祭司方面的培训学习，包括立法和相关庆典仪式、
占卜和预言能力、玛雅笔迹和疾病的治疗。

　　　　托尔特克影响的结果可以用来衡量玛雅各种形式的组织的相关力量：尽管制
作了一些托尔特克重要附加物，但是玛雅宗教的基本框架依然存在。相反，托尔
特克政治统治是至高无上的，玛雅的文化知识仅仅是作为附属物。

　　　　在西班牙征服期，占统治地位的政治组织得益于自己具有墨西哥人的血统，
他们的领导者对下属官员定期进行一种奇怪的质询，以确保没有玛雅人冒充顶替
者潜伏在他们的阶层当中。这一系列令人费解的事情，在形式上相当荒谬，有人
称其为祖月的语言，幸存在楚马耶尔的《契兰。巴兰》记述之中。祖月是一块神
秘的地方，祖月是一块虚构的地方，让人联想到阿兹特克地区，也认为是库库尔
坎出生的地方。这种语言一定是由统治者们的父亲教儿子，大概非墨西哥血统的
人不认识。其中一道质询题是这样的：“让他们去获得上天的智慧，这样首领就
可以看见他们有多巨大——这就是什么是上天的智慧：它是柯巴脂。”尽管其作
为墨西哥秘传知识的要求，祖月语言散布在玛雅历法和宗教的相关物品中，大概
是在墨西哥统治者在尤卡坦的500　年期间附加的。

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　　　　奇芩伊策萨的建筑物和雕塑品在很大程度上比图拉的更精美，与乌克斯马尔
的相比不相上下，乌克斯马尔取代其他城市作为尤卡坦地区的最主要的中心城市。
据16世纪的传说：奇芩伊策萨统治着危地马拉、墨西哥大陆以及尤卡坦地区，如
果这是真的话，那么奇芩伊策萨城的富丽堂皇是很容易理解；最杰出的建筑以及
最精美的陶器是在最晚期制作的。繁荣的普克地区的突然废弃一定是强制实行的。
一种似是而非的解释是托尔特克人习惯于统治城镇，而不善于统治松散的农民，
由此他们只好抓捕普克中心城市的市民，使他们成群的安家落户在尤卡坦平原北
部的灰岩坑周围。这些天然水井提供了即使在旱季也永不枯竭的水源，然而普克
地区由于没有细致清理玛雅人已经开发出的蓄水池而几乎荒无人烟。对于托尔特
克人来说粉刷整修蓄水池是相当简单的事情，除非有系统的破坏。自从托尔特克
人统治以后再也没有人建造蓄水池，普克地区在无人居住的情况下保持了将近一
千年。

　　　　在奇芩伊策萨宗教中心周围没有发现有城镇的迹象，尽管有发现可能是围绕
该遗址的残垣断壁的报道。奇芩伊策萨的大宗建筑群和巨大数量的雕刻品表明曾
经有相当多的劳动力，其中可能包括友好的玛雅人，也许是由西方的塔巴斯科和
坎佩切湾的一个早期绥靖集团来领导。然而，从在奇芩伊策萨再生的托尔特克图
像资料的精确性中，仿佛表明祭司、统治者、艺术家和建筑师是来自图拉。也有
与墨西哥大陆不断的贸易迹象。在维拉克鲁斯生产的精美的橘黄色陶器在奇芩伊
策萨已经大量地被发现——一打或更多的完整容器，以及上千个碎片。这种陶器
是中美洲所有陶器中制作最好的。一定是用独木舟沿着海岸线运输了650　英里，
然后又在陆地上运了75英里才到达目的地。独木舟是以桨来滑行的，早期在该地
区的探险者没有有关船帆的描述。对于这样一种运输，一个月的运输时间是最少
不过的，这是一条异乎寻常的海岸线，重要的是要求托尔特克当局确保其大量通
过。

　　　　/*　15　*/第二章古典时期（6　）

　　　　在奇芩伊策萨发现了少数墨西哥大陆其他地方的陶器。一个长而易碎的陶制
烟斗好像是从墨西哥城远西带来的，铅酸盐容器来自危地马拉高原，这些都是奢
侈品方面的贸易；一定数量的黄金来自巴拿马，绿宝石和翡翠来自高原上的不同
地区。精美橘黄色陶器的引进对当地工匠们的影响是显而易见的。除烹饪罐锅外，
各种当地陶器都照搬了维拉克鲁斯外形，但是由于旧尤卡坦人造型技术的保持性
而通常不能达到精确照搬的程度。设计也照抄了，几乎没有引进的器具的神韵和
精度。雕刻设计在选用石条前就已经完成了，没有一个当地尤卡坦人的准则在维
拉克鲁斯陶器中被发现。

　　　　陶器烧盘在奇芩伊策萨并不存在，这说明托尔特克人并没有带来妇女。在墨
西哥谷地的托尔特克时期的考古收集品中，烧盘占了大多数。它们被用来烤玉米
粉圆饼，这仅是由妇女来做的事情。如果这些知道如何烤玉米粉圆饼的妇女生活
在奇芩伊策萨的话，那么很难想象她们没有准备烧盘。

　　　　尤卡坦的考古出土文物为文献报道中列举的早期附加物品提供了一个年代顺
序，两个连续的建筑时期——前期在托尔特克的奇芩伊策萨，后期是在玛雅潘—
—就很容易理解了。与奇芩伊策萨城的托尔特克建筑物相关联的是前期墨西哥分
期陶器。在几乎全部迟于实际的日期的建筑物中，我们发现了中期墨西哥分期的
陶器。这种陶器也在玛雅潘低地平原被发现了，与当地后期墨西哥陶器的特征相
融合。我们得知由于玛雅潘在公元1440年被废弃后到征服之前的这段时间出现了
中断，直到东海岸的图隆和桑塔。里塔。可罗扎尔弥合了中断期才开始考古探险。

　　　　托尔特克人的奇芩伊策萨城被废弃之前不久（约公元1200年），制陶工艺中
应用了一种新的混料并很快传遍尤卡坦半岛。玛雅潘建立不久，一种新的泥釉颜
色出现了，在尤卡坦深受欢迎并延续到现在。我们可以用这些变化作为时期标志
物，与普克旧址形成鲜明对比的是奇芩伊策萨的人口在逐渐减少，在废弃之前有
一段衰落时期。也有陶器证明在废弃奇芩伊策萨与建立玛雅潘之间有一段未知的
时期间隔。然而，奇芩伊策萨宗教的重要性一直延续到西班牙征服，这在考古和
文献两方面都有参拜圣地的足够证据。

　　　　与托尔特克人在奇芩伊策萨的建筑物不同的是玛雅潘的建筑物是由粗糙外形
的石块建造的，并涂抹有泥浆和灰泥。没有该时期的拱形屋顶残存矗立在玛雅潘，
雕塑也不加以修饰。见过奇芩伊策萨和乌克斯马尔的加工精美的表面墙的任何人
都将能意识到玛雅传统文化的遗失有多大。

　　　　玛雅潘的陶器很普通，尽管足够令人满意。维拉克鲁斯的造型继续影响着这
里，容器的大小和外形让人联想到阿芝特克，联想到同样的细节。精美橘黄器皿
的另外一种风格是从附近的坎佩切湾大量引进的，但是质量较差。两种新的具有
特殊意义的容器外形是在玛雅潘历史的后期引进的。由于二者好像都起源于西部，
他们可能是与墨西哥人一起来到这里的，这些墨西哥人是作为雇佣军来为可可姆
斯在玛雅潘联盟中的至高无上权利而战的。一种新的烹饪锅——大锅的引进——
表明妇女与雇佣军一起来到这里。同期出现的小雕像源自欧沙坎高原，欧沙坎高
原从古典后期就有人制作这种容器。玛雅潘的这些小雕像在细节上类似于从南维
拉克鲁斯到英属洪都拉斯的广大地区的小雕像。在该地区的远古玛雅废墟表面和
当时庙宇的附近发现了小雕像。早期的西班牙人在尤卡坦地区居住的第一年期间
就毁坏了大量的这种“偶像”。

　　　　在桑塔。里塔。科罗扎尔发现了一系列杰出的壁画，日期追溯到了被征服前。
它们的风格和主题接近于墨西哥谷底东南米斯泰克手抄本中的描述，但是我们注
意到玛雅北部地区的小雕像与米斯泰克艺术品仅仅有一些抽象的相似之处。正如
所看到的那样，小雕像和壁画都证明了在晚期西部宗教对尤卡坦半岛的有力影响，
但不能确定二者是否具有相同的宗教信仰。

　　　　在尤卡坦殖民时期，有一个流传很广的传说：库库尔坎引入了偶像崇拜和活
人祭祀。在考古方面得知在墨西哥人仪式中，挖活人心脏的祭祀证明是在托尔特
克时期引入的。陶土偶像的制作是后来才引入的，可能是从坎佩切湾而不是墨西
哥谷地。这样，有可能通过考古发现来证明从西部开始就有两种宗教福音传道途
径，尽管至今这个画面还远不清晰。

　　　　密集的考古发掘已经由设在玛雅潘的卡耐基研究院进行了5　年多，收集到了
各种有关居住区分布以及家庭和宗教建筑的信息。玛雅潘是一个有围墙的居住区，
占地面积1。6　平方英里。其门道的详细设计是为了抵御外来军事力量的攻击。有
文献资料证明弓箭和絮有棉花的盔甲是在玛雅潘被占领期间从坎佩切湾地区传入
的，至于标枪投掷器，托尔特克人已经采用了。与兰达描述的一样墙内是宗教区
域，尽管据说有低矮的二道墙围绕着，但还没有在考古学上定位。在主要中心的
庙宇周围，聚集着柱廊支撑并有坚固后墙的长方形建筑物，这些可能代表地方君
主的官方所在地。这些建筑物面对着一系列铺砌的广场。在玛雅潘城墙内已点明
的有3500座建筑物，总人口必定超过了15000　人。

　　　　整个城内布满了建造无序的房屋，大多数局部是砖石建筑，较高的地面被选
作他们居住的地方，大概是为排水方便的原因，在尤卡坦地区大暴雨一直是一个
问题。无灰泥的石块构造低矮墙壁围绕着这些房屋，不规则的前院面积平均大概
有0。25亩。在这些无序建造的房屋之间是弯弯曲曲的小巷和通道，它们不规则的
分界线由毗邻的围墙来确定。这些房屋的排列与墨西哥谷地的有明显的不同，墨
西哥谷地的房屋相互连接且较集中。仿佛可以做这么一个合理的推测：当玛雅人
被墨西哥人带到这个城市的时候，他们保留了乡村建筑物的设计方法，并且他们
还像在尤卡坦农村里一样保持聚集生活，种植水果和蔬菜。尽管玛雅潘被描写成
依靠其他地区的贡品来生活，因此并不是典型的殖民地，但是它符合早期西班牙
人对当地城镇的描述。正如兰达所写的那样：

　　　　西班牙人征服那个国家以前，本地人以一种很文明的风尚在城镇里生活。他
们保持着这块土地的整洁，没有杂草，并种植了优质树木。他们的住所是这样安
排的：城中心是他们的庙宇及其相应的广场，庙宇周围是领主和祭司们的房屋，
接着是最主要人物的房屋。这样紧挨他们的是最富有及拥有最高威望的人的房屋，
在城的外围是下层阶级的房屋。并且几乎没有水井，即使有也在领主房屋附近。
他们有种植紫红色树的肥沃土地，他们种植棉花、辣椒和玉米，他们聚居在一起
是为了防御他们的敌人，他们的敌人常来抓他们做俘虏，由于与西班牙人的战争，
他们才在丛林中分散开来居住。

　　　　保存最好的玛雅潘时期的建筑遗迹是在尤卡坦东海岸的图隆；其他的则在远
离东海岸姆耶尔斯岛和的科祖梅尔岛，还有在科巴的宫殿也被鉴定出是该时期的。
这些废墟上的建筑独具特色不同于我们已知的玛雅潘的建筑。东海岸下游的桑塔。
里塔的精美壁画群与图隆庙宇中保存并不完好的壁画有很大的相似之处。二者与
征服前墨西哥高原的米斯泰克人的设计有惊人的相似，也与该地区米特拉的壁画
有类似之处。小雕像和具有玛雅潘风格的陶器来自这些东海岸的废墟中。

　　　　文献中有关尤卡坦东海岸的纪录并不令人满意。最壮观的考古遗址图隆仍旧
是水手在科祖梅尔海峡的一个陆标，在征服期被占领，但是还没有从早期西班牙
航海日记中被确定。在《契兰。巴兰》中，尽管他们提到了东部城市的名字并展
现了与他们存在友好关系的画面，但却没有给出他们之间的政治从属关系方面的
资料。

　　　　桑塔。里塔和图隆壁画表明，墨西哥人间的关系在一定程度上基本与托尔特
克—奇芩伊策萨人的间的关系相同——在米斯泰克宗教中人们培养的是他们的设
计师。尽管玛雅潘和东海岸小雕像的相似性足够说明相同的宗教传入了两个地区，
东海岸展现了最确切的米斯泰克的类似物，几乎没有玛雅潘的托尔特克特征。仿
佛一种新的宗教传入到了全部地区并被东海岸一带的人诚恳地接受了，但仅仅给
玛雅潘已有的羽蛇崇拜加了一层覆盖物。在玛雅政治组织对东海岸缺乏管理的情
况下，也许逍遥的独木舟的运输为宗教信仰彻底转变创造了条件。我们没有证据
表明是否军事和政治力量伴随改变宗教信仰，但有迹象表明在玛雅潘有一些当地
统治者利用雇佣军施加政治压力。

　　　　玛雅潘中央政府的瓦解开始了一段最终的衰落期。小君主们之间的意见不和
是西班牙征服成功的主要因素。

　　　　/*　16　*/第二章古典时期（7　）

　　　　崩溃时期

　　　　大主教兰达描述了从玛雅潘衰落到西班牙征服前的一个世纪中降临到尤卡坦
人头上的灾难，明确指出了发生在公元1441年的事件。五部本地大事记的其中四
部以及两部主要早期西班牙人的权威著作——写于1656年的《ＣＯＧＯＬＬＵＤ
Ｏ》和1700年的《ＶＩＩＬＬＡＧＵＴＩＥＲＲＥＳＯＴＯ－ＭＡＹＯＲ》——
都进一步证实了他的描述。

　　　　1566年（兰达开始写作的那一年），兰达在书的开篇写道：

　　　　从最后一次瘟疫流行算起，已经过去50多年了，先前战争引起的大量死亡发
生在此前20年，洪水肆虐是战争前的16年，飓风又发生在洪水肆虐前的16年，也
就是玛雅潘的毁灭后的22或23年。这样根据这种计算，它已经毁灭了125　年，其
间这个国家的人民经过了所描述的各种灾难。

　　　　这样，瘟疫发生的日期是1516或1515年，由于战争而引起的大量死亡是1496
年，洪水肆虐发生在1480年，飓风是1464年，玛雅潘的毁灭日期则是1441年。在
提兹名德的《契兰。巴兰》大事记以及楚马耶尔的《契兰。巴兰》的第一和第二
大事记中记录了在4　阿霍。卡年（1480～1500年）有一场流行病，依据兰达的描
述，是发生在该卡年的初期。楚马耶尔《契兰。巴兰》中的第一大事记描述了天
花流行发生在2　阿霍。卡年（1500～1520年）。无疑这是兰达所描述的“巨大的
脓包遍布全身”的传染病，依据他的计算是发生在1515或1516年。这两种记录来
确定可能是不够的，但是它们至少表明了当地大事记中的时间间隔。

　　　　玛雅潘崩溃之后，所有较大的城市都被废弃了。车尔斯这个玛雅潘的显赫贵
族家庭也离开了，并在特洪建立了他们主要的家园。被杀的可可姆君主的惟一幸
存的儿子召集了自己残存的臣民也在苏图塔附近的提波陇建立了自己的政权。胜
利者图图尔修建立了一个新的首都，他们叫它马尼，在玛雅语中的意思是“都过
去了”。

　　　　征服前尤卡坦历史上的最后一个主要事件是修的统治者不幸的朝拜以及在1536
年他的宫廷在奇芩伊策萨的祭祀井献祭活人。这一年，在尤卡坦没有一个西班牙
人。在1527至1528年间，西班牙先后有两次征服玛雅的企图，但都没成功，从此
以后，西班牙人从尤卡坦半岛完全退了出来。

　　　　以马尼为新首都的图图尔修的统治者阿德尊修想到了这是顺利进行一次朝圣
来安抚玛雅上帝的时候，而这些上帝们就是多年来折磨这块土地的各种灾难。他
从苏图塔统治者纳奇可可姆那里申请安全通行权，因为圣地朝圣者必须经过他的
一些地区。修统治者无疑害怕纳奇可可姆方面的报复，主要是因为他的祖父阿叙
潘修杀死了纳奇可可姆的曾祖父，也就是玛雅潘的最后一位君主。

　　　　然而，纳奇可可姆没有忘记他的曾祖父的死，他认为修的背叛行为应对此负
责，于是他立即答应了修的要求作为报仇的一个机会，安全通行权的要求被很快
批了下来，朝圣者由阿德尊修、他儿子阿兹雅修和40多位其他当地领导人带头通
过苏图塔地区前往奇芩伊策萨。纳奇可可姆带领一支庞大的代表团在可可姆首都
西南5　英里的欧次梅尔城迎接他们。

　　　　修的朝圣队伍被尊贵地款待了4　天，但在第四天傍晚的宴会上，可可姆开始
进攻他们的客人并把他们全部杀害。这种背叛行为重新分裂了敌对的玛雅地区，
在北尤卡坦半岛地区最强大的两大王室开始相互抗衡。即使在1536年前的征服期
第二阶段（1531～1535年），修还向西班牙人呈递了投降书，但是可可姆却抵抗。
这可能使修对老可可姆愈加仇恨，是对欧次梅尔大毒杀的又一报复动机。

　　　　西班牙征服期的第三和最后一阶段前不久的这场大毒杀决定了玛雅的命运。
它唤醒了旧的仇恨，当西班牙人在1540年返回尤卡坦半岛企图成功征服这个国家
的时候，他们却没有有效统一的抵抗。内战浩劫，自己主要家族的背叛出卖，灾
难引起的大批死亡，玛雅不能抵抗装备精良的西班牙人，并最终屈服于盛气凌人
的军队之下。

　　　　/*　17　*/第二章象形文字、数学和天文学（1　）

　　　　威尔斯在他的《历史学纲要》中说，文字系统的发明是衡量人类文明的标准，
而且吉本在他的《罗马帝国的衰落》中声称，文字的使用是区分文明人与野蛮人
的主要标志。用这个标准来衡量，玛雅人是哥伦布发现新大陆前最早进入文明世
界的人类，因为他们已独立地发明了他们的文字系统。

　　　　文字的发展和演变

　　　　就世界范围而言，文字都经历了三个的发展阶段：

　　　　1。图画或象征的文字，这种文字用画面来表达意思。所以，一头鹿被射中就
表示为一个人用矛射中了一头鹿。这被称作象形文字。

　　　　2。表意文字，用符号而不是用图画来代表一定的意义。表意文字中所使用的
符号通常是依惯例或习俗而使用的象征符号。在玛雅文字中，“麻烦”的表意文
字通常表示为一个妇女站在大门口重复两次。

　　　　3。表音文字，表音文字的符号字母这时已不再用图画来表示物体了，而仅仅
是用声音来表示。表音文字可以进一步分为：（ａ）音节文字，一个字母代表一
个音节；（ｂ）字母文字，每一个字母仅仅代表一个发音，前者的典型代表是埃
及象形文字，后者的典型代表是现代字母表。

　　　　玛雅象形字是表意文字，因为它的字母符号是表意的，而不是用来代表图画
或声音的。也有人认为，玛雅文字中包含了一些语音的成份。

　　　　玛雅文字——象形文字系统最早的代表之一

　　　　关于玛雅象形文字一个最重要的事实是，除了旧石器时代壁画文字外，也许
玛雅象形文字代表了流传至今的早期象形文字系统。这并不意味着玛雅象形文字
是已知的最古老的象形文字系统。虽然最早的埃及人和苏美尔人的石刻文字可以
追溯到公元前4000年，而我们已知的玛雅文字出现在公元初年。而早期的埃及象
形文字早已经发展到了半语音阶段。除了许多表意文字外，也许一半是表音文字，
而且其中大部分是音节文字。最早的楔形文字同样如此。

　　　　玛雅的“罗塞塔石头”即《尤卡坦风物志》，由兰达主教写于1566年。

　　　　在尤卡坦被征服时期，玛雅人仍在使用他们的象形文字。玛雅文明在后古典
时期逐渐走向衰落，但直到玛雅被征服时期及其以后，玛雅祭司阶层和统治阶层
仍在沿袭玛雅知识和使用象形文字。

　　　　兰达在他的书中，简洁概括地描述了玛雅历法，而且绘制了玛雅不同的天和
月的名符。他的主要历法信息源自纳奇可可姆，纳奇可可姆在玛雅被征服前曾是
玛雅王子，而且他精通玛雅象形文字。

　　　　尽管兰达主教认为玛雅象形文字是“魔鬼邪恶的作品”，但他仍试图将玛雅
象形文字音译成拉丁文字母，而且还阐释了玛雅历法。以兰达提供的这些信息作
为基础，我们现在可以解读1　／3　的玛雅象形文字，其中大部分是玛雅编年史部
分。

　　　　玛雅碑铭所讲述的故事

　　　　玛雅碑铭主要讲述了玛雅的编年史，天文学和一些宗教事务。而且它们从来
不像埃及，亚述�潱�巴比伦王国的碑铭那样记载个人的荣耀。它们是那么彻底地
无个人化，以至于在玛雅纪念物上从来都找不到某个具体人的名字。

　　　　在古典时期玛雅碑铭中首要的部分是每个纪念物的题献日期，即所谓的“初
始数系”，它通常记载于每个碑铭的起始部分。这种日期一直雕刻铭记至今。

　　　　玛雅历有365　天，被划分为19个部分，一年365　天分为18个月，每月20天，
最后再加5　天禁忌日，而且这19个部分都有他们自己的保护神。在大部分碑铭中，
初始数系日期那个月的保护神的名符总是被雕刻在碑铭正文的首位。地狱九位神
灵的名符也被记载在大部分的纪念物上，通常记载在他们所掌管的那些天的后面。

　　　　在最初使用玛雅历法时，祭司毫无疑问地要保证每个历法年的固定长度，而
且要保证在没有规定每年多出1　／4　天的情况下，使每年都在真实年的基础上重
新开始。这样每年多出的1　／4　天，在60年中会达到15天。如果这个矛盾继续下
去而不作任何时间长度上的修正，那么农历年的标志日期将会移位。焚烧灌木丛
以便开垦玉米地的时间，本应是旱季末，便会倒退到雨季高峰时期。玛雅祭司毫
无疑问地预见了这一难题，并成功地解决了它。

　　　　他们一定是像这样推理的：“让我们允许我们的历法年在真实年的基础上延
续下去。我们将使我们的历法发挥它的功能而不作丝毫的改变，只不过是在我们
建立纪念碑时，除了官方历法的题献外，将雕刻铭记上那个特殊的日期进行历法
修正。通过这种方法，无论我们的历法是怎样载明月份的，也无论什么时候我们
建立的纪念碑，我们总能知道它在真实年上相应日期的位置。”

　　　　在整个玛雅古典时期，玛雅祭司都有遵循着这种修正点数的方法，这种方法
被称作“第二数系”。当ｈｏｔｕｎ，ｌａｈｕｎｔｕｎ或ｋａｔｕｎ月末的纪
念碑被建立起时，这种使玛雅年和太阳历法年相协调的修正就必然地产生了。这
种修正会随着时间的推移而逐年积累，误差率为每4　年相差一天。

　　　　祭司们令人敬畏的观测天体运动的知识一定是他们非凡力量的源泉。它向那
些无知的群众证明，祭司阶层和他们伟大的保护神有着某种密切的联系，所以他
们的命令必须被遵守。

　　　　除了历法，这些玛雅碑铭还告诉了我们什么？我们至今也无法回答这个问题，
但是从这些已被阐述的石刻文字来判断，我们也许可以有根据地猜测，这些剩余
部分很可能指的是一些宗教仪式事务，牺牲供奉和神灵。我们可能会发现一组月
亮神和金星神在不同阶段的象形文字。这些不为人所知的标记符，一些毫无疑问
代表着神灵；而其他的一些，则代表着玛雅人为抚慰神灵而供奉的祭品，或玛雅
人为崇拜众神而举行的仪式。

　　　　/*　18　*/第二章象形文字、数学和天文学（2　）

　　　　玛雅历法

　　　　卓尔金历即260　天的宗教祭祀历

　　　　人们一定很熟悉260　天的宗教祭祀历，即卓尔金历或称“日子的计数”。这
种日期决定了每个人宗教仪式生活的模式。古代玛雅人把他在卓尔金历出生的那
一天看作他的生日，而且把掌管那一天的神灵看作他的保护神。在危地马拉高原
的卡克奇奎尔地区，人们还会用他在卓尔金历的生日来命名。

　　　　宗教祭祀历不分月份，而是连续的260　天，顺序用20个专名，用1　至13顺序
与这20个专名互相循环匹配，完成一次循环正好是260　天。以下所示的就是这20
个专名：

　　　　伊克（Ｉｋ）马尼克（Ｍａｎｉｋ）埃伯（Ｅｂ）卡班（Ｃａｂａｎ）

　　　　阿克巴尔（Ａｋｂａｌ）拉马特（Ｌａｍａｔ）本（Ｂｅｎ）埃兹纳伯（Ｅ
ｚｎａｂ）

　　　　坎（Ｋａｎ）木卢克（Ｍｕｌｕｃ）伊希（Ｉｘ）夸阿克（Ｃａｕａｃ）

　　　　契克山（Ｃｈｉｃｃｈａｎ）喔克（Ｏｃ）门（Ｍｅｎ）阿霍（Ａｈａｕ）

　　　　克伊米（Ｃｉｍｉ）契乌恩（Ｃｈｕｅｎ）克伊伯（Ｃｉｂ）伊米希（Ｉｍ
ｉｘ）

　　　　如果没有相匹配的数字，卓尔金历就没有自己的天名。因为每个天名都前缀
着一个数字，历法是这样循环的：1　伊克，2　阿克巴尔，3　坎，4　契克山，5　克
伊米，等等。第14个名字又前缀着数字1　，然后是2　克伊伯等等。第一个专用名
名伊希在第二轮中，前缀的数字是8。直到这些个数字每一个都顺序与这20个专名
相互循环匹配，这就是一个完整的卓尔金历。因为13和20没有相同的元素，所以
在1　伊克再次出现前260　天的卓尔金历年刚好循环完毕，而且一个新的卓尔金历
年又开始了。

　　　　为了明确玛雅历法周期中的任何一天，很有必要指明卓尔金年在哈布历即365
天的历法年中相应的位置。

　　　　365　天的历法年

　　　　玛雅民用年即哈布历，是由19个月组成，每个月有20天，最后一个月是五天，
总共是365　天。这19个月的划分如下所示：

　　　　Ｐｏｐ　Ｔｚｅｃ　Ｃｈｅｎ　Ｍａｃ　Ｋａｙａｂ

　　　　Ｕｏ　ＸｕｌＹａｘ　Ｋａｎｋｉｎ　Ｃｕｍｈｕ

　　　　ＺｉｐＹａｘｋｉｎ　Ｚａｃ　Ｍｕａｎ　Ｖａｙｅｂ

　　　　Ｚｏｔｚ　Ｍｏｌ　Ｃｅｈ　Ｐａｘ

　　　　为了更好地说明260　天的卓尔金历年和365　天的阿布历年之间的联系，让我
们用两个齿轮来表示它们的关系。小一些的齿轮Ａ有260　个齿，每个齿代表卓尔
金历年