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全景玛雅-第4部分
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部除了稀少松散的奇可树外实际上是一块杳无人迹的土地。尽管普通人也能在祭
司阶级的废墟上生存一段时间，但是在停止立石碑之后，几乎没有任何一种人在
那里生活的考古证据。
北部地区的古典征服期
至少墨西哥坎佩切州大部、尤卡坦和昆塔纳罗地区在前古典期是传统上广布
低地的一部分，后来到古典期早期，成为佩滕的一个区域。在古典期后期，这个
地区目睹了本土文化的全盛期，这不是源于古典玛雅文明，而是由于中部古典玛
雅文明的影响，这种文化到古典期末期，扩展覆盖了整个北部地区，并好像在其
发展高峰时被来自墨西哥大陆的托尔特克人入侵。
我们现在知道，在10个遗址总共有21种标日期的石碑和建筑物建在尤卡坦北
部和中部、坎佩切州和昆塔纳罗地区；这些在表6 中可以看到。该表列出的10个
注日期的旧址代表的是：五个旧址在东海岸地区——提兹班赤、伊查吞、图隆、
科巴和奇芩伊策萨；五个在西海岸地区——桑塔。罗萨。克塔姆帕克、艾兹那、
侯拉克吞、欧信托克和杰纳岛。20多个石柱在蒂兹毕力查尔吞，一个在蒂德兹拉
姆，没有一个能确认时代，知道的是这些石柱竖立在北部的大部分地区，但绝大
多数不是中部玛雅类型的。
表6 中的日期说明，10个旧址是与古典期——公元475 ～909 年的最后414
世纪同时代的，也说明半岛北半部最早确定的日期——玛雅纪元：9。2。0。0。0 ，
即公元475 年，是记在位于西北角的欧信托克的一根横梁上。
作为一种已有的精确编年的历史背景，不幸的是中部地区的文明衰落之后，
玛雅长期累积记数日历法并没有使周边地区幸存下来。在古典后期的北部，一种
长期累积记日期的简写形式得到应用，但像较早的系列词首字母标日期一样，既
不准确又难理解。基于这个原因，尤卡坦后期的历史缺少古典期标日期的石碑提
供的可靠编年框架。
对尤卡坦半岛北部的陶器的研究结果反映了一种广泛的成形期，其中可分为
三个连续的时期。12座城市到那时已制作了成形的陶器。这个地区相当多的土地
在9。12。0。0。0（公元672 年）以前属于佩滕。科巴的建筑物以及碑铭可以与同时
期的佩滕相媲美。在亚叙纳，尽管建筑已被后来的施工夷为平地，但特扎克尔和
特普尤阶段的陶器是佩滕样式。在尤卡坦中部的阿坎次，也呈现了类似的画面，
尽管与佩滕的类似性并不明显。有名的房屋正面灰泥雕像是古典前期的作品。还
有一些没有彻底调查的证据都证明古典前期尤卡坦北部的建筑与佩滕同期的是类
似的。
在欧信托克，情况又不一样。尽管古典前期的建筑与佩滕的有大致类似之处，
但陶器与众不同并高度发达。陶器主要是单色的，有一些斑驳的烘烤效果；外形
精致美观，许多还高度抛光。这种类型的小陶器在坎佩切被发现，可以辨认出一
些是类似于塔巴斯科的陶器。也有一些说法，在古典前期的欧信托克，普克风格
陶器的一些特征可能是受古典前期器皿的启发。尽管由于建筑和雕塑的类似性，
我们通常认为塔巴斯科低地是中部玛雅的一部分，但他们的陶器我们几乎一无所
知，甚至可以证明其独具特色而不能将它归于已知的类型。欧信托克有可能是那
个文化地区的外层。佩滕的商业器皿在欧信托克是很难搜集到的，但足够确定他
们的日期了。
在坎佩切湾以南的艾兹那，有一些佩滕式的早期特普尤的彩色艺术品考古证
据，但与它们同期的建筑还无法确定。存在普克－车尼斯建筑风格的城市有：侯
拉克吞和桑塔。罗萨。克塔姆帕克、阿坎尼克、欧信托克、侯拉克吞和艾兹那，
这些城市的建筑都与板岩陶器结合在一起。因而，从几点证明，尤卡坦北部与古
典前期的中部玛雅在建筑和陶器文化上有相似性，紧接着到古典后期甚至与普克
地区有更强的文化纽带。例外的是欧信托克，它反映了一种无从得知溯源的古典
前期的文化。
在佩滕正北，有三个地区展示了独具特色的建筑和陶器，但几乎没有石碑，
这些地方从北到南是：里奥贝克、车尼斯和普克地区。所有这三个地区的旧址都
显示了比佩滕更松散的规划。高高的金字塔上几乎没有庙宇，更多的是宫殿式的
建筑物，这些建筑物几乎全是密闭的四边形。在所有地区，最卓越的陶器是板岩
器皿，一种制作加工美观精巧而朴素的陶器，这与佩滕和北部尤卡坦较温软、单
薄的单色和多彩艺术品形成了对比。
车尼斯和里奥贝克地区的建筑物大多是共同的：精心制作的重灰泥面像围绕
着龙嘴周围的门是该地区特有的；塔是以假庙形态立在金字塔顶部来装饰建筑物
的角；石造建筑是大块石头的样式，有加工很好的表面。普克式建筑最杰出的是
其上方精巧的琢石镶嵌工艺和划分门口圆柱的应用。普克石造建筑表面是带斜角
的薄石板。车尼斯和里奥贝克旧址仿佛处于一个单一的巨大的文化区域，这个中
心几乎还没有考察过。普克地区很小，车尼斯和普克地区的许多旧址是具有两种
风格的建筑物。在这些旧址上，普克风格的建筑物从地层学上来说是晚于车尼斯。
里奥贝克和佩滕之间的边境地区似乎明显缺少车尼斯和普克地区特点的文化
交错。里奥贝克和佩滕这两种风格的遗址，即使在分离几英里的时候建筑风格也
截然不同，包括设计，还有在里奥贝克旧址上没有石碑。尽管这两种类型遗址上
的陶器还没有完全被勘查过，但初步检查说明他们在各具特色的同时至少部分是
同时代的，这就必定意味着里奥贝克和佩滕之间在一段时期内有一道明显的文化
分界线。由于降雨和植被的生长对这些地区的影响难以察觉，而形成的一种持久
的自然地理学上的区域；也由于没有以往语言上的分界线的证据，所以一些种类
的政治分界线很可能是由文化分界线带来的。车尼斯－里奥贝克文化地区的中心
可能正好位于边界地区的北部，在坎佩切中部的东边。
考古证据与在征服期本地报道基础上再现的北部玛雅历史有相当大的分歧。
有一派意见认为，普克遗址代表的是中部玛雅活力的复兴，正是由于这种活力向
北移动才导致他们抛弃了家园，不过这个说法还没得到证实。但值得注意的是，
中部地区对半岛北部的陶器贸易和影响在特普尤时期以后急剧下滑，显示了北部
地区浓厚的本土文化发展的强劲势头，而同期是中部玛雅发展的顶峰。
古典后期普克地区的文化全盛时期为美洲留下了最壮观的建筑物群遗迹。除
已知的几个大的遗址——乌克斯马尔、拉布纳、萨伊尔和科巴以外，平均几平方
英里就点缀着一些直立的拱形枕梁支撑的建筑物、数不清的房屋平台和蓄水池。
有陶器为证，普克文化最终继佩滕附属的古典前期文化之后传播到了尤卡坦平原
北部。普克式的板岩器皿在北部旧址上越来越广的使用也证明了对该地区渐进的
文化影响和传播。在普克地区，让建筑活力闪耀喷发的是地下蓄水池的开发利用，
这些蓄水池围绕在石砌广场出入口的周围以便排水。据估计，乌克斯马尔一个地
方的主要广场的排水区域能够向5000人提供整整一年的水。尽管普克地区的人没
有在他们的宗教中心——玛雅——生活过，但他们一定频繁地访问和学习过。蓄
水池与许多平台、住宅地基一起分布在这片空旷的土地。现在的普克地区荒无人
烟，仿佛一直保留着其文化的全盛期。尽管农耕土地肥沃，但一年中的六个月却
没有可利用的水。
接下来的普克地区是一个沉重的占有期，因而后古典期的文化遗迹的缺乏是
令人吃惊的。在前古典期开始的时候征服了奇芩伊策萨的托尔特克侵略者一定强
制普克地区的居民迁移。尤卡坦平原以其丰富的灰岩坑可能包容了大批的人们进
入这片易支配的广阔土地来居住，托尔特克人在这件事上做得应该说不错。
在西班牙征服期时所作的历史记述通常是关于玛雅尤卡坦的，但还不能确信
与以上所作的考古复原雷同。弗雷利扎纳在他的《尤卡坦历史》一书中是这样记
述这段传说的：
首次传播基督信仰的早期神父知道这里的人们一些来自西部，一些来自东部，
这样，在他们古老的语言里，他们以另外的一种方法叫东部，而不是今天的叫法。
今天他们叫东部为Ｌｉｋｉｎ，意思是太阳升起的时候，我们的东部也是这意思
；他们叫西部Ｃｈｉｋｉｎ，意思是太阳下山的时候或太阳把自己隐藏起来，也
和我们的意思一样。他们古老的叫法：东部为Ｃｅｎｉａｌ，西部为Ｎｏｈｅｎ
ｉａｌＣｅｎｉａｌ，前者意思是“下来＂，后者的意思是”全部下来“，他们
说这是由于几乎没有人从东面来到这块土地，相反，从西面来了许多人。他们把”
少“和”多“理解成”东“和”西“，从一地方几乎没来人而从另外一地方来了
许多。
利扎纳描述的两个“下来”的东部可能与《契兰。巴兰》中的某一个小节介
绍的相符，《契兰。巴兰》是由一系列的文件档案组成，可能是征服玛雅前手抄
本的复制品，刻在嘛呢堆上的这本书给奇芩伊策萨的“发现”做出了如下解释：
然后，发现了兹岩坎地区，或巴卡拉尔；他们来到这里后，经过了4 阿霍。
卡年， 2阿霍。卡年，13阿霍。卡年（特定的20年周期），这60年是他们统治了
兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《契兰。巴兰》中的大事记太简单：
6 阿霍。卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍。卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎。巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。除3 节中提
到的日期的差异外，所有《契兰。巴兰》中的日期每256 年循环式的重复，因此
不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几
乎没有作用。
/* 13 */第二章古典时期（4 ）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。
有证据表明，从公元800 年到900 年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的
北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特
奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作
为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁
斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因
在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那
么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努
力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相
比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但
阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔
锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资
料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着
催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500 年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，
托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来
到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克
鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组，一组走向危地
马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在
玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩
伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈。德。兰达写于1566年
的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为
三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个
领主是兄弟，是从西部来到这个国家。他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，
他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行
为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊
策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建
筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早
还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当
他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅
由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法
则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这些地
方领主住在领地，并且他们把所有事务和审议都带到这里；为达到这个目的，他
们选择了一个很好的位置，内部比现在的梅里达宽8 里格，离大海有15或16个里
格。这些地方由很宽的石墙围了起来，墙是用石头干垒的，约有一里格的八分之
一，进出的是两道窄门。墙并不高，只有他们建的庙宇围栏高度的一半，像奇芩
伊策萨那样最大的建筑物，他们叫库库尔坎，他们建的另外一种圆形建筑物，四
个门，与那块土地上的其他建筑完全不同，还有许多几乎闭合的圆形建筑。他们
仅仅为领主建有围栏的房屋，以便隔离他们的领地，根据他们世系的习惯和价值
观，把城镇赐给他们每一个人。库库尔坎以自己的名字命名这个城市——不是阿。
伊策萨人给奇芩伊策萨取的名字——意思是阿。伊策萨的井，而他叫它玛雅潘，
意思是“玛雅的标准”，因为他们把这个地方的语言叫玛雅，印第安语说“ｉｃ
ｈｐａ”，意思是“在围栏里”。库库尔坎与他的领主们在那座城市生活了几年
；给他们留下了和平和友谊，他则同路返回墨西哥，在路上，他在查姆坡同停了
下来，为纪念他和他的离开，就像他在奇芩伊策萨一样他在海里建了一座美丽的
建筑物，从海岸上长期向海里投掷石头建成的。这样库库尔坎就在尤卡坦留下了
永久的纪念物。
长羽毛的大蛇库库尔坎是托尔特克文化的英雄（那乌亚特尔语中的羽蛇神），
他是图拉，一个被流放的国王，以其广泛的征服而闻名。伊策萨人在尤卡坦原始
资料中被刻画为外来人。尽管他们与托尔特克人的关系还没完全确定，但是他们
在奇芩伊策萨是占统治地位的贵族，并且在多数记述中被认为是库库尔坎）的继
承人。在那座城市衰落的时候，他们与他们的追随者向南移民到伊策萨佩滕湖，
在那里，他们组成的玛雅最后一个有组织的团体被西班牙人征服。
在最近几年，玛雅潘与奇芩伊策萨的关系通过考古也澄清了。根据16世纪的
资料，玛雅潘建在奇芩伊策萨衰落之后，在西班牙人征服之前——约公元1450年
就被遗弃了。大主教兰达在另外一章节中是这样描述玛雅潘的管理制度的：
库库尔坎离去以后，贵族们同意，为了维持政府的运转，可可姆斯贵族应该
掌握最高权利，因为他是最古老和最富有的家族，或者是由于该首脑有巨大的财
富。自从围栏里仅有庙宇、高级祭司和贵族的住宅的时候，他们就执行了这种制
度。他们命令其他房屋应当建在外边，每个人都是他们的仆人，但他们城镇的人
们到该城市做生意的时候都应该遵守。他佩戴着一个短而厚的棒状事务所徽章，
他们叫他ｃａｌｕａｃ。他们经常向城镇和统治他们的人报告情况；送给他们的
通知通常是贵族所需要的东西，比如：鸟、玉米、蜂蜜、食盐、鱼、游戏、布匹
和其他东西。ｃａｌｕａｃ经常去他的君主家里看看他们需要什么东西，以便及
时提供，因为他的房屋是——也就是君主的事务所。
从其他记述中，我们得知除可可姆斯之外，有几个当地尤卡坦国王在玛雅潘
参与了对尤卡坦地区的统治。这种政府组织仿佛已经是一个联邦形式，以首都为
中心，有封建维护者来支持，地方统治者在那儿度过一部分或全部时间。
玛雅潘取代奇芩伊策萨作为首都的详细情况在记述中混淆了。有一些政治阴
谋的故事，也有一些有关奇芩伊策萨统治者的妻子被伊兹梅尔统治者绑架的故事，
在这必然发生的战争中，玛雅潘的统治者胡纳克。萨伊尔征服了奇芩伊策萨，有
确切的考古证据表明托尔特克人传入奇芩伊策萨的宗教在玛雅潘仍旧在继续；玛
雅潘的庙宇和宗教艺术盲目地照搬了奇芩伊策萨的早期风格。有考古证据和文献
资料都表明，尤卡坦存在长期来自墨西哥政治上的持续压力。据说胡纳克。萨伊
尔曾经雇了墨西哥的雇佣军来反抗奇芩伊策萨，两次以后，玛雅潘的可可姆斯统
治者在塔巴斯科驻军要塞降服了墨西哥军队。第二次，墨西哥战败，但允许他们
作为殖民住在尤卡坦西北部。
以上记述说明在尤卡坦地区后古典期自然分为两个主要阶段：奇芩伊策萨阶
段，玛雅潘阶段，紧接其后的是政治崩溃时期。前两个阶段的顺序以其事实上的
独特性已经被考古确定。
随着顺序的确定，从《契兰。巴兰》中由卡年循环日期指定的历史事件中，
该时期的长度也能假定一定程度上的相似性。这些可能用来核对单独到达墨西哥
谷地的年代。
/* 14 */第二章古典时期（5 ）
但考虑到与托尔特克地区的距离的时候，托尔特克对奇芩伊策萨影响的考古
证据是惊人的正确无误，托尔特克首都经过最近15年的发掘和修复，与奇芩伊策
萨在一系列的雕塑和建筑方面形成鲜明的对照。留在奇芩伊策萨城的墨西哥遗迹
几乎全部出现在古典后期创新中的尤卡坦地区；其中许多在图拉是复制品或几乎
是复制品，其余的出现在墨西哥中部的其他遗址。其中的创新如下：
1。柱廊建在建筑物内或与建筑物相接。柱廊由一些方形或者圆形的石柱组成，
常雕刻有矮浮雕，建造成系列石鼓。柱廊的形态各式各样。一面巨大的内屋屋顶
铺了成排的石柱（武士庙）。各式各样的单个或系列柱廊建在金字塔的根基上方，
它们是用来支撑其顶部的庙宇（武士庙，墙镶板庙）。柱廊也单独竖立，由坚固
的墙支撑，但有时伴有端壁。方形或矩形庭院中的一些柱廊又被另外的柱廊围在
里面，通过门道与前面的柱廊相连。柱廊与其靠墙通常有附属结构，比如长凳和
依附在后墙上的坛台。柱廊上的屋顶盖法也许是横梁加灰泥盖法（武士庙）、茅
草盖法和玛雅拱形枕梁盖法（如许多建筑）。拱形屋顶由极长的木制横梁支撑，
圆柱横梁的排列替代了古典期玛雅建筑物连续的石砌墙。
2。在早期圆形神庙就出现在墨西哥，但在这时期才在玛雅地区第一次出现螺
旋楼梯。
3。宽阔的门口有两根羽毛蛇状的石柱；头在地上，身体是垂直的，尾巴向前
延伸并向上支撑着木制横梁。
4。作为装饰品，羽蛇在栏杆和镶板等物品上的普遍应用。
5。大多数金字塔和建筑物墙的表面是内倾底面，通常以75度角斜立，3 英尺
高，与典型的玛雅垂直墙形成的对照。
6。潜行的美洲虎，脸颊丰满的特拉罗克人像，抓人心的秃鹰侧面像，握斜纹
长矛的斜倚人像，这些主题几乎与图拉和奇芩伊策萨的浅浮雕一样。
7。Ｔｚｏｍｐａｎｔｌｉ也就是骷髅浮雕。这是一个地平台，墙是石砌的，
覆盖着骷髅浮雕。尽管在图拉还没有发现骷髅浮雕，但已在墨西哥中部的其他遗
址上找到它们。
8。力大无比的人像，双手举着支撑平台或门上的横梁，立体雕刻。
9。各类的武士雕像，但穿有典型的衣服、装饰品和徽章。他们是在祭坛的行
列中发现的，单独在方柱上，像图拉立体雕刻的女像柱。徽章包括蝴蝶形的护喉
和头饰，各种样式的头饰包括可确认为阿兹特克军队的鹰和美洲虎勋章的相关头
饰。许多人像都手握标枪。
10。 恰克穆尔——男人像在他们的后面上，膝盖和头抬起，双手捧着肚脐附
近的一个碗形的凹物。这些是立体雕刻。
11。 标准的支撑体，双手在前的雕刻人像，双手之间有一空隙，似乎是为抓
旗杆设计的。
12。 绘画显示了活人祭祀，祭坛上的人仰卧伸展着，心脏已被切除。这种祭
祀法和所共知阿兹特克风俗，无疑在墨西哥大陆更古老一些。
13。 以前，雕刻在石砌墙上的浅浮雕在古典后期尤卡坦遗址上是极其稀少的，
但在图拉和奇芩伊策萨的托尔特克人的建筑物上是很平常的。
需要说明的是，以上列出的产生于奇芩伊策萨的托尔特克文化的创新涉及到
与战争和宗教衔接的物体和建筑物的形状。也有一些托尔特克武士武力征服玛雅
的描写，武士的标枪和独特的盾牌以及徽章与玛雅风格的武器和装束形成了对比。
大多数装饰庙宇的人物雕像是托尔特克宗教和民间画像的主要组成部分，他们的
宗教和政治建筑计划一定也与他们的正式庆典有关。
与这些外来形式比较，所有雕刻品、大多绘画和建筑物的构造细节的技术很
明显属于尤卡坦本地传统工艺。奇芩伊策萨与图拉的雕刻相比较显示出了主题处
理的差异，以及结构细节的不同。完全不顾主题和肖像细节的表现几乎是一样的。
与玛雅作品中详尽的曲线细节相比，图拉肖像被简化为近似方形。奇芩伊策萨的
石工技术和枕梁支撑的拱形圆屋顶在图拉还没有相对应的建筑物。
从这些考古证据中，我们能得出准确的结论：托尔特克人征服了玛雅，并且
带来了祭司，他们应用自己宗教的肖像画和宗教仪式用的各种器具。宗教建筑物
的主要变化是覆盖着宽大空间的间隔的圆柱支撑的横梁屋顶的创造。托尔特克的
祭司们一定勾画和研究了玛雅制作的雕刻品和建筑物，但是他们的作品无论在技
术上还是在美术上相对于图拉的作品来说都更精致优雅。另一方面，与各种栩栩
如生的雕刻作品和绘画相比，托尔特克宗教符号象征的外来天性无疑对玛雅地区
的工匠来说显得枯燥无味。
征服时期的玛雅文献尽管经常历史性的混淆，但是加了大量的知识细节。墨
西哥人经常被说成下流的骗子；有一些通过内在争执而衰败的预言；也有一些追
忆以往幸福时光的挽诗。
在优雅的韵律中他们吟诵祈祷，在美妙的韵律中他们寻找着幸运时光，直到
他们看见慈善的星星进入他们的王朝。然后当漂亮星星王朝开始的时候他们一直
在注视着。然后一切好了起来。后来由于自身原因，他们完全拥护他们的法规；
在神圣的信仰中，他们的生命也将逝去……外来人来到这里的时候把它变成了其
他东西。但他们来的时候带来了下流的东西。在淫荡的罪恶中，他们失去了清白
……再也没有幸运的日子青睐我们，这也是我们患病的原因。再没有更多幸运的
日子青睐我们；我们并没有正确的判断力。在我们失去幻想和羞耻的尽头，一切
东西将被揭示出来。在统治者变更的时候，没有伟大的导师，没有伟大的代言人，
没有最高祭司出现。当他们作为外来人定居在这里的时候，淫荡的是祭司们。此
外，他们在玛雅潘留下了他们的子孙后代。在这些外来人的苦难之后，他们也遭
到不幸。他们说这些人是伊策萨人。他们说外来人到过这儿三次。
兰达在《尤卡坦风物志》一书中的描述与以上非赞美性的描述不一致。奇芩
伊策萨的统治者被描写为：“三个统治者是兄弟，他们是从东部来到那个国家的，
他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，并且过着很贞节的无妻生活，其中的一
个死了或者出走，其他两个的行为则放纵而淫荡起来，正因为如此，他们才被处
死。”嘛呢堆的《契兰。巴兰》描述了伊策萨人是“圣洁的人”。从其它章节中
我们得知这位出走的兄弟是库库尔坎，相反，另一章节说库库尔坎是在建成奇芩
伊策萨城后才发现玛雅潘的。一定要记住，所有这些故事有一个共同的来源：它
们是他们历史上的尤卡坦的概念。有证据表明其中大多数是断章取义，这是由于
事件发生的先后顺序发生了错位以及因事件相继同时期发生而引起的时代计数法
的频繁重叠造成的。
玛雅人对库库尔坎的虔诚以及奇芩伊策萨宗教建筑的华丽都说明玛雅人可能
把他们的聪明才智和劳动力心甘情愿地献给了一个新生地区的发展事业。也许托
尔特克人对尤卡坦地区的征服是通过与军事力量同等重要的宗教传道来实现的。
奇芩伊策萨作为玛雅潘新的政治中心而被废弃反映了对放荡和独裁的墨西哥继任
者的不满。无论如何，玛雅潘的宗教建筑的逼真模仿说明了这种存在政治和道德
腐化的外来宗教的威望。
托尔特克人进行的宗教创新在任何时候都没能完全取代玛雅人的信仰。在该
地方，至今尤卡坦农民仍旧信奉的是玛雅宗教。在16世纪，兰达报道了为纪念库
库尔坎而举行的宗教仪式庆典，但仅仅是作为突出玛雅宗教历法的一部分。活人
祭祀作为托尔特克宗教仪式的�
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