全景玛雅-第6部分

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们用两个齿轮来表示它们的关系。小一些的齿轮Ａ有260　个齿，每个齿代表卓尔
金历年的一天，那个大一点的齿轮Ｂ有365　个齿，每个齿间的空隙代表哈布历年
的一天。

　　　　当我们陷入这两个齿轮之前，我们必须进一步明确关于玛雅历法的两个事实。
首先，玛雅新年的那一天写作0　Ｐｏｐ。Ｐｏｐ是玛雅年的第一个月，而它前缀
的是数字0　而不是1　，就像我们所写的那样。同样，我们也用这种方法来计算小
时：当我们说零点的时候，事实上午后的第一个小时已过了，我们正开始第2　个
小时。与此相似，尽管玛雅哈布历年每月有20天，但他们仍用0　至19来计算日子。

　　　　第二个事实是，卓尔金历年中260　天只有52个命名日占据着哈布历年的首位
或它任何一个月的首位。它们是伊希，马尼克，埃伯和卡班。因为这4　个专名中
的每一个都循环前缀数字1　至13，所以在卓尔金历年中只有52（4　×13）天是玛
雅民用年历的开始或它任何一个月的开始。这52天可能就是玛雅新年或年的承担
日，在玛雅古典时期，这些天如下所示：

　　　　在玛雅被西班牙征服时期，然而，玛雅新年开始的那些天提前了两个位置，
推测起来可能是在后古典时期的计算错误。新年那些天的专名不再是Ｉｋ，ｍａ
ｎｉｋ，Ｅｂ或Ｃａｂａｎ，而是Ｋａｎ，ｍｕｌｕｃ，Ｉｘ或Ｃａｕａｃ。

　　　　/*　19　*/第二章象形文字、数学和天文学（3　）

　　　　历法周期

　　　　我们现在让图46的两个齿轮相啮合。我们把齿轮Ａ的一个齿命名为“2　Ｉｋ”，
它将和齿轮Ｂ相对应的“0　Ｐｏｐ”的空隙相啮合，这一天的完整表示方法是
“2　Ｉｋ　0ｐｏｐ”。我们现在的问题就是在“2　ＩＫ”陷入“0　Ｐｏｐ”之前，
每个齿轮将会有多少个完整的周期。

　　　　我们必须首先明确260　和365　的最小公分母。这两个数字都可以被5　整除；
260　的商数是52，而365　的商数是73。　所以260　和365　的最小的倍数是5　×52×
73，即18980。所以，当齿轮Ａ和齿轮Ｂ再次回到它们的起始位置时，齿轮Ａ会转
73个周期，而齿轮Ｂ将转52个周期，总共是18980　天或者大约52年。

　　　　当每52个玛雅民用年来到时，任何一个给定的玛雅年承担日将同玛雅年的第
一天相一致。所以任何一个玛雅人，如果他的年龄超过52岁，那么在他的一生中
会再次看到具有同名的玛雅新年。我们已知古代玛雅人是怎样命名或用象形文字
表示这个52年的时期的，但现代研究玛雅历法的学者把它称作一个玛雅历法周期。

　　　　借鉴玛雅历法的中美洲各民族所使用的时期都比这个18980　天的周期短。例
如，阿兹特克人认为时间就是这些52年周期的一个永无止境的循环，他们把它们
称作ｘｉｕｈｍｏｌｐｉｌｌｉ，意思是“年捆”或完整的周期年。

　　　　阿兹特克人用两种特殊的雕刻文字符来表示这个时期，这两种雕刻文字源于
他们对它的理解。第一种雕刻文字符是个结，表明这52年被绑成一捆；而第二种
雕刻文字符是一个火钻和一根木头和点燃着的圣火。阿兹特克人认为每当52年的
周期到来时，世界就将毁灭，而且在ｘｉｕｈｍｏｌｐｉｌｌｉ最后的这一天晚
上，特诺奇坎（墨西哥的一座城市）城的人们就会全部撤退到城市周围的山里，
一齐等待黎明的到来。当那天清晨的太阳冉冉升起的时候，人们全都欢呼雀跃，
圣火重新被点燃，房子被彻底清扫，家居用品重新被摆放得井井有条，人们的生
活重新开始了。神又给了人类另外52年的生命。

　　　　玛雅数学

　　　　为了避免历法上的混乱，玛雅祭司发明了一套简单的数学系统，这套系统即
使是在今天看来，也是人类智慧的一项辉煌成就。

　　　　在公元前4　世纪或3　世纪时，玛雅祭司发明了一套利用位置来推算时间的系
统，即累计日法，其中包括和使用了大量的零的概念，这是一项卓越的智力成就。

　　　　玛雅历法中的基本单位是天或金（ｋｉｎ）。第二个单位是乌纳（ｕｉｎａ
ｌ），它是由20金（ｋｉｎ）组成的。在20位制数字系统中，第三个数量等级应
是400　（20×20×1　），但在这点上，玛雅人为了修正历法误差而作了一些变动。
第三个数量等级单位是盾（ｔｕｎ），由18个乌纳（ｕｉｎａｌｓ）组成，而不
是20个，或360　金（ｋｉｎ）而不是400　金。这约等于玛雅太阳历的长度。

　　　　在以上三个数量等级之上另外六个数量等级都是20进位，从以下我们就可看
出这九个时期数量等级单位：

　　　　20金＝1　乌纳（月）即20天

　　　　18乌纳＝1　盾（年）即360　天

　　　　20盾＝1　卡盾即7200天

　　　　20卡盾＝1　伯克盾�澕�144000天

　　　　20伯克盾＝1　皮克盾即2880000　天

　　　　20皮克盾＝1　卡拉盾即57600000天

　　　　20卡拉盾＝1　金奇盾即1152000000天

　　　　20金奇盾＝1　阿拉伯即23040000000　天

　　　　�车谖甯鍪�量等级伯克盾时期，最初被现代学者称之为“循环”。而古代玛
雅人却把它称之为伯克盾。

　　　　玛雅雕刻文字形式

　　　　在玛雅碑铭中，象形图案总是以两种形式出现：一种是标准形式，另一种是
头像的变形，这可能是一位神、一个人、一种动物、鸟、蛇或是其他某种神秘生
物的头像。只有在极少数的情况下，才会出现第三种形式，就是用全身像来表示
雕刻文字。

　　　　这九个时期的雕刻文字，左边是标准形式，右边是头像的变形。但我们至今
仍不能辨别出最后三个时期的头像变形符号。

　　　　/*　20　*/第二章象形文字、数学和天文学（4　）

　　　　玛雅数字符号

　　　　古代玛雅人使用两种符号来书写数字：（1　）用横条加圆点来书写数字；
（2　）用头像来书写数字。在第一种数字符中，圆点。代表数值1　，横条——代
表数值5　，而且用圆点和横条的不同组合，就可以书写数字1　至19。19　以上的数
字将用位移来表示，我们将在以后讲述这个问题。

　　　　玛雅横条加圆点数字符比罗马数字简单，而且在两个方面还优于罗马数字。
在罗马数字中书写数字1　至19，必须运用3　个标记符Ⅰ、Ⅴ和Ⅹ，而且在这个过
程中还要运用加法和减法：Ⅵ是Ⅴ加上Ⅰ，但ＩＶ是Ⅴ减去Ⅰ。而在玛雅横条加
圆点数字符中，只需运用圆点和横条的一种运算过程，即加法。

　　　　用第二种数字符来书写玛雅数字，就是用不同的头像来代表数字1　至13和零。
这种玛雅头像数字符可以和我们的阿拉伯数字相媲美，它用10个头像标记符来代
表零和九个数字。这些头像数字符是14位保护神的头像�潯�10的头像数字符是死
神的头像，在构成数字14至19中的头像数字符中，瘦骨嶙峋的下巴被用来代表数
值10。　例如，如果头像中的下巴代表6　，那么它会用头像中大眼窝中的一对相交
叉的横条来表示，这样整个头像就代表数字16。　很可能代表数字1　至13的是Ｏｘ
ｌａｈｕｎｔｉｋｕ的头像即天堂中13位神灵的头像。

　　　　�澥�字11的头像数字符至今仍未被确定。

　　　　玛雅20进制数学系统

　　　　在用横条和圆点数字符书写19以上的数字时，古代玛雅人使用了位移系统计
数法。在我们的10进制系统中，十进制中小数点向左移一位，数字就扩大为原来
的10倍。在玛雅20进制系统中，将圆点由下向上移动一位，数字就扩大为原来的
20倍，就像我们早已经提到的那样，惟一的例外是在计算时间时，第三个数量等
级是18而不是20，为了举例说明这个问题，让我们看一下玛雅人是怎样书写数字
20的。在第二位上是“1　”，第一位上没有任何元素。这就很有必要在最低位置
上书写一个代表“0　”的标记符以表明第一位上没有任何元素；依照玛雅传统我
们用贝壳来代表“0　”，这是玛雅人最常用的代表“0　”的标记符。因此在最低
位置上放置一个贝壳，以标明第一位是“0　”。在第二位置上书写一个圆点。，
以标明是一个进制单位20，这就是数字20的写法。其他数字的写法如图52所示，
其中包括两个记录年代的数字。玛雅数学中使用加法的简单性也体现在图52中：
10951　即前两个数字的总和，仅仅是简单的把标记806　和10145　的圆点和横条组
合在一起，就形成了一个新的数字10951。

　　　　/*　21　*/第三章玛雅年代表（1　）

　　　　纪元

　　　　大多数民族都会最终意识到用一个固定的点来记录他们的编年史的起点。但
古代玛雅人也许是最先意识到这个最基本概念的民族。不同的民族都会选择不同
的事件作为他们年的纪元，这些纪元可大概分为两类：（1　）以他们具体的历史
事件作为纪元，（2　）以假想的事件作为纪元。

　　　　我们最熟悉的第一类年代纪元就是我们自己的公元纪年，它是以耶稣的诞辰
日为起点的。希腊以第一次古奥林匹克竞技为起点，即公元前776　年。

　　　　其他的一些年代都是以假想事件作为纪元起点的。包括一些代表以上帝创造
世界作为年代的纪元。希腊教堂使用的是“君士但丁堡纪元”年代纪元系统，它
是以上帝创造世界作为起点的，即他们所认为的公元前5509年。而犹太人认为创
世日是公元前3761年，他们是以这个时间作为年代纪元。

　　　　虽然我们至今还不知道古代玛雅人是以什么事件作为年代纪元的，但是可以
肯定的是这个事件是假想事件，而不是历史事件。这种猜测是正确的，因为玛雅
年代纪元始于“4　阿霍8　孔姆库”，这个时间要早于他们同时期最早的记录，即
在乌瓦夏克吞发现的兰登石牌和9　号石柱上纪录的事件，分别是3433年和3440年，
最早的玛雅年代记录始于8。14。3。1。12　年，这也许可以解释为是一种祭祀历的而
不是年代纪元。因为在它最早的记录出现前，历史已走过了近三千年漫长的道路。

　　　　一些人认为，玛雅历法是以观测为基础的，而这个观测点始于玛雅7。0。0。0。0
年或7。6。0。0。0　年，即在它的年代纪元后的2760年或2878年。以缺乏早期记录的
情况来看，我们也许可以得出这样的一个结论：这些具有天文学知识的祭司在发
明玛雅历法时，选择以7　伯克盾作为纪元，它要比实际的起点时间早。它也许是
以一个假想事件，例如创世日为纪元的。我们至今也无法明确回答这个问题。

　　　　初始数系或长算

　　　　记载日期的初始数系方法，是由英国考古学家和探险家Ａ。Ｐ。莫斯莱命名
的。这种事件计算方法因它在雕刻文字中处于起始位置而得名。

　　　　德国考古学家恩斯特。弗特曼恩在1887年首先阐释于这种出现在玛雅手稿中
的初始数系计算法的细节，美国考古学家Ｊ。Ｔ。古德曼在1890年首次把这些刻
在纪念碑上的时间计算方法译为普通文字，并加以解释，他的这项成果是建立在
莫斯莱的玛雅石刻复制品基础之上的。古德曼的发现正好同弗特曼恩的发现一致。
现在我们可以明白清楚地解释玛雅初始数系时间计算方法，就像解读我们自己的
历法一样。

　　　　初始数系的开头是一个巨大的象形文字符，大小通常是其他象形文字符的4
倍，人们称之为起始象形文字符。这种巨大的起始文字符只是在其中心部分的图
形有些变化，一共有19种不同的形式，每一种形式都代表着玛雅民用年的一个月。
这些起始文字符中心部分不同的图形很可能是掌管月份的保护神的名符。

　　　　玛雅碑铭的阅读顺序是从左到右，从上到下的。遵循这个顺序，最初的五个
象形文字符是伯克盾、卡盾、盾、乌纳和金，在玛雅历史的长河中，它们在年代
纪元之后流逝。

　　　　玛雅初始数系的单位是天，而我们年代表的单位是年，但这两种系统在记录
方法上是相像的。当我们书写日期1956年12月31日，星期一时，1　位置上的数值
单位是1000年，9　位置上的数值单位是100　年，5　位置上的数值单位是10年，而
6　位置上的数值单位是1　年，它们都是以耶稣的诞辰日为纪元的。当古代玛雅人
书写初始数系9。17。0。0。0即13阿霍18孔姆库时，它们的意思是9　这个时期代表144000
天（9　伯克盾），17这个时期代表7200天（17卡盾），第一个0　这个时期代表360
天（0　盾），第二个0　这个时期代表20天（0　乌纳），最后这个0　时期代表1　天
（金）是以他们的年代纪元为起点的。卓尔金历指明的终点日期（在这里指的是
13阿霍），通常位于起始象形文字符后的第六位上，即紧接在初始数系数字的最
后一个时期单位（金）后边。

　　　　在初始数系末端日期后的象形文字符中，位于起始象形文字符后第七位上的
象形文字符，通常被称作象形文字符Ｇ。它有几种形式，和Ｂｏｌｏｎｔｉｋｕ
或地狱中的几位神一一对应，他们都是和初始数系数字相对应的那一天的保护神。
我们在这里所描述的这个初始数系，它是第九天的保护神——太阳神。紧接在这
个象形文字符后面的是另外一个象形文字符Ｆ，我们至今仍不知道它的确切含义。
除了末端日期中的月份部分外，它是初始数系结束的标志，它通常位于增补数系
最后一个象形文字符后面。

　　　　/*　22　*/第三章玛雅年代表（2　）

　　　　增补数系或月亮计算法

　　　　在初始数系中，象形文字符Ｆ和月份字符中间（在历法年中天的位置上），
通常有一组六个象形文字符的数系，人们称之为增补数系。它们所表达的信息有
：（1　）所记载的那个日期的月亮的年龄；（2　）初始数系中那个日期阴历月的
长度，这里是29天；（3　）在半个阴历年中，朔望日的数字，这里是2　；而且还
有其他一些尚未明确的点。

　　　　在初始数系或长算中，利用这种简单但非常有效的数字系统，古代玛雅人可
以精确地确定他们年代代表的任何一个日期，而且在374440年这个大周期再次循
环前，日期不会重复。这对于任何一个年代系统来讲，都是一项伟大的成就。

　　　　第二数系或历法修正公式

　　　　在玛雅碑铭上还有第三种时间计算方法，即第二数系，它好像一种历法修正
公式，有点像我们的闰年修正。从一开始，玛雅民用年就是在真实年的基础上开
始的，而且因为玛雅人没有像我们二月那样的闰月，所以他们必须发明一些其他
的方法，使365　天的历法年和365。25天的真实年相一致。

　　　　除了玛雅纪念碑上的题献日期外，在玛雅碑铭上还经常包括一些其他类型的
日期。利用初始数系表达一天，需要10个不同的象形文字符。这种日期表达方法
很精确，但很麻烦，而且在一座碑铭上重复每个附加日期，显得很多余。如果一
座碑铭的一个日期通过初始数系确定下来，那么其他的日期可以以它为起点计算。
这种衍生而来的日期被称作第二数系。

　　　　第二数系是像这样发挥作用的。让我们以玛雅纪年日期9。16。0。0。0，2　阿霍
13采克（公元751　年5　月9　日）为例来说明这个问题。从7　月26日（格列高里历
法）开始计算，7　月26日是玛雅新年。0　ｐｏｐ——在月的位置上13采克正好是
751　年10月27日，比玛雅历法上标明的日期晚了171　天。为了修正这个错误，接
下来就运用玛雅历法修正公式——8　乌纳和11金，即玛雅人所表示的171　天。然
后这个日期会从9。16。0。0。0，2　阿霍13采克提前到9。16。0。8。11　，　4契乌恩4　坎
金（751　年10月27日）这个新日期开始计算。这就是13采克曾经占据的位置，但
它到9。16。0。0。0时，提前出现了171　天。由此，年中最初表示为13采克（10月27
日）的那一天，现在就表示为5　月9　日。如果不对太阳历法年进行修正，那么玛
雅历法对于农业生产来说，将变得毫无意义。

　　　　短算

　　　　玛雅古典时期后叶中期时（公元731　年），初始数系日期计算方法已开始不
适应当前的使用需要了，因此它被一种简短的日期计算系统所代替，现在学者称
之为“期末日期”。在这种方法中，有一个具体的时期，从这个时期结束时起，
其他的时期以这个结束点为起点重新计算。在用初始数系表达9。16。0。0。0　2阿霍
13采克这个时间时需要10个象形文字符，而使用这种“期末日期”，只需要3　个
象形文字符（图54）。虽然它不像初始数系那样计算那么长的一段时期，但期末
日期需要在将近19000　年的这个大周期内精确到一天。

　　　　到了玛雅后古典时期，玛雅年代计算系统又进一步简化了，这个时间只需在
256　年这个时期内就能实现。这种新的系统被称作ｔｈｅｕｋａｈｌａｙｋａｔ
ｕｎｏｂ或“卡年计算”，而玛雅学者称之为“短算”。

　　　　在我们以前的例子中，初始数系日期9。16。0。0。0，2　阿霍13采克，一卡年是
长算的结尾，根据这个卡年结尾，那一天是2　阿霍。在短算中，除了这个末尾的
一天，其他的一切都被省略了。所有的其他的时期也被省略了，这个具体的时期
简单地表示为2　阿霍。卡年。

　　　　这种时期计算方法的优点就是仅仅用一个象形文字符就可以表达它了，任何
给定的阿霍日，只需加上长算中某个卡年结尾的那一天就可以了。这种短略的日
期可以精确到256。25年内，这就意味着在这个间隔中，任何一个给定的卡年结尾
都会再次重复出现。如果1　个卡盾2　阿霍时期会在751　年结束，那么另外2　阿霍。
卡年时期会在1007年结束，而另外一个也会在1263年结束。在这种时期计算方法
中，只有13种不同的卡年表示形式（1　阿霍，2　阿霍，3　阿霍等等），而且因为
每个卡年的长度是19。71　年，所以任何一个给定的卡盾会在13卡盾这个时期流逝
后重新出现，13卡年就是13×19。71　年，即256。25年。

　　　　根据短算，每一个卡年都以它最后的那天命名，但是这些数字的升序排列间
隔不是1　，而是2。例如：13阿霍。卡年，11阿霍。卡年等等，古代玛雅人用一个
轮子生动地表现了这种卡年周期，这个车轮的圆周被划分成两部分，每一部分都
是13种不同的卡年周期。

　　　　兰达主教用图例描述了其中的一个卡年轮：

　　　　就像以前所说的那样，印第安人有计算年和月的方法，除此之外，他们还有
一种根据他们的年龄来推算时间和事件的方法。这种方法以20年为一个时期，一
共有13个这种时期，而且他们表示月份的20种符号中的一种，被他们称之为阿霍，
但这个顺序不是顺时针方向，而是逆时针方向。他们把这些时期称作阿霍，据此，
他们发明了一种根据他们的年龄来计算时期的方法，这简直不可思议。所以有了
这种计算方法，第一章（兰达的原始手稿）曾提到的那位老人很容易就能回想起
发生在300　年前的事。如果不知道这种计算方法，简直无法相信在过了那么久以
后，他还能回想起以前的事情。

　　　　这个轮子是逆时针运动的，这样卡年就可以以正确的顺序通过轮子顶部的十
字架，阿霍日中的天数以2　递增。在兰达所描述的轮子中部有这样一段话：

　　　　用玛雅人的话来说，这被称作ｕａｚｌａｚｏｎｋａｔａｍ�煾�可能是ｕａ
ｚａｋｌｏｍｋａｔｕｎ），意思是纪元周期。

　　　　根据这个周期计算，这个卡年好像是8　阿霍。在每一个8　阿霍。卡年结束后，
这个次序又会再次重复，这些卡年被称作ｕｕｄｚｋａｔｕｎｏｂ或双重卡年。

　　　　这13个卡年每一个都有自己的保护神，自己的预言和它自己特殊的宗教仪式。
在《佩雷斯古抄本》中所描述了一系列11个卡年。它们部分可能是短算，而且它
们始于4　阿霍。卡年（也许是公元1224～1244年），终于10阿霍。卡年（也许是
1421～1441年）。

　　　　Ｔｈｅｕｋａｈｌａｙｋａｔｕｎｏｂ即短算是一种历史纲要，它描述了一
个连续20年时期内的历史，而且只要这个长长的时间序列不被打破，对于人们的
普通需求来说，已经足够精确了。在玛雅被西班牙征服时期，如果我们能相信这
个次序，这项历史纪录可以延伸62卡年，即始于9　伯克盾（公元435　年），大概
11000　年这么长的一个时期。

　　　　/*　23　*/第三章玛雅年代表（3　）

　　　　三部著名的玛雅象形文字手稿

　　　　在经历了西班牙传教士疯狂地焚书、时间的变迁和气候的反复无常后，只有
三部哥伦布发现新大陆以前的玛雅象形文字手稿幸存下来。在中部墨西哥地区，
大概有400　多部本民族的手稿流传了下来，其中有50部源于哥伦布发现新大陆前。
但玛雅本民族的手稿只幸存下来三部：《德莱斯顿古抄本》，《科尔特斯古抄本
》和《佩雷斯古抄本》。

　　　　兰达在提到这些玛雅手稿时说：

　　　　这些人们也使用一种字母符，他们用这些符号书写有关他们古代历史事件和
科学知识的书籍。而且通过这些字母符和绘画，以及在绘画中使用的一些标记符，
他们可以理解他们发生的事件和相互交流、学习。我们发现了大量用这些字母符
书写的书籍，而且这些书籍中充满了迷信和邪恶的谎言。我们将这些书籍全部焚
毁，这使他们感到极度的懊悔和悲伤。

　　　　用来书写玛雅文字的纸张是用一种玛雅柯巴树的树皮制成的，玛雅人把这种
树皮捣成浆状，再用天然橡胶作为粘合剂把它们粘合在一起。每一块都被制成一
个很长的长条，然后把它们折叠起来，那样子有点儿像电影胶片。《科尔特斯古
抄本》和《佩雷斯古抄本》的尺码相同，每个书页都有9。25英寸高，5　英寸宽。
《德莱斯顿古抄本》稍小一些，它的书页约有8　英寸高，3。5　英寸宽，用上好的
白色莱姆树（无花果属植物）装帧成的这种树皮长卷书的封面和封底。在光滑的
封面和封底刻有几栏文字，有关上帝天神的图画和典礼的情形，其中有一些甚至
是彩色的。每一页书都被红色的线分成水平的几栏，阅读的顺序是从左至右，直
到一栏的文字读完再跳到下一栏。这些所谓的“章节”要连续贯穿八个折页。

　　　　这些文字符号在制成书页的装饰精美的木板间跳跃。如果要把整部书完全展
开，那么你会惊讶于连绵的书页的长度。《科尔特斯古抄本》有23。5英尺长，它
有56张书页，或者正反两面都有文字图画，一共包含有112　页。《德莱斯顿古抄
本》有11。75　英尺长，它有39个书页，共78页，其中有4　页空白。《佩雷斯古抄
本》的一部分就有4。75英尺长，有11个书页，正反两面即包含了22页。

　　　　在中部墨西哥的阿兹特克、米斯泰克、扎波特克等地区，有人曾使用鹿皮或
棉制品记录文字符号。但是，如果这些材料也曾被用来记录过玛雅象形文字的话，
那么，迄今为止，我们没发现过任何遗留下来的文物，兰达也从没提起过此事。

　　　　不幸的是，已发现的玛雅文字当中，几乎没有论述过历史的。《德莱斯顿古
抄本》主要是一篇关于天文学的论文。《科尔特斯古抄本》原本是一本占星术教
材，用以协助神职人员进行预言。《佩雷斯古抄本》遗留下来的部分章节是有关
仪式方面的，它的一面完全用来记录卡年的顺序，及其守护神和仪式。16世纪的
西班牙和当地土著作家都认为，玛雅人用手写象形文字记录了他们自己的历史，
但遗憾的是，三部存留下来的著作中没有一部是关于历史本身的。

　　　　迄今为止，在玛雅地区那样的考古环境下，我们没有发现过任何遗留下来的
文字符号。尤卡坦地区的气候是如此的潮湿，几乎所有的物质在这里都会发霉变
质，以至于即使某些文字载体被深藏于地下，也不可能保存至今。

　　　　《德莱斯顿古抄本》是1739年在维也纳发现的，当时被保存于德累斯顿的皇
家图书馆中；关于它的再早的历史就是未知数了。

　　　　既然这部手抄本可以在维也纳发现，既然奥地利和西班牙都曾统治过这里广
大的地区，那么很可能一些西班牙神父或者是士兵把这些书籍带回了西班牙。在
曾经统治过这里的西班牙和奥地利，发现了很多珍贵文物，从蒙特祖马（阿兹特
克皇帝）的财宝，到科尔特斯给西班牙查尔斯五世的信都保留了下来。《德莱斯
顿古抄本》现保存在德国的德累斯顿的国家图书馆内。

　　　　《科尔特斯古抄本》是上个世纪60年代在西班牙发现的。全书被编成了不均
等的两个部分。尽管这两个部分是在不同的地区被分别发现的，但学者们还是辩
别出这两个部分源于同一手抄本。多的部分的拥有者是马德里古藉学院的教授并
古代文献收藏家、西班牙皇家历史学院院士胡安。特洛。依。奥多勒亚诺，他居
住在马德里；少的部分的拥有者是唐胡安。伊涅亚西奥。米罗。后一部分的拥有
者是在马德里得到这部书的，并且他称这部书为《科尔特斯古抄本》，因为他相
信这部书是一位叫做科特斯的人带到这里来的。既然蒙特宙和他的伙伴们来自马
德里，那么蒙特宙自己或是他的伙伴中的一个就很可能从尤卡坦地区带回了整部
作品。经过整理并被重新命名为《特洛—科尔特斯古抄本》，这部历史的签证目
前被保存在马德里的考古及历史博物馆里。

　　　　1860年，在巴黎的国立图书馆另外一部古抄本《佩雷斯古抄本》被发现了。
发现的地点是遗弃在烟囱旁角落里的一个破旧的竹篓内，它的存在已经完全被人
们遗忘了。它被一张已经破损的大纸包裹着，在纸张的表面写着“Ｐｅｒｅｚ”，
正是因为如此，该书被命名为“佩雷斯”又称《巴黎古抄本》。这部手稿只是原
著的一小部分，并且它的存留条件也一直比其他两部作品差得多。书页边缘的空
白处原本包裹着一层熟石膏，现在都已经脱落了。曾经刻在上面的图画和文字符
号也已经随之消失，只剩下一部分留在书页中间的图示。目前，《佩雷斯古抄本
》仍然保存在巴黎国立图书馆。

　　　　书中的图示显示，在古典主义时期里，玛雅纪年中新年开始的日子。在这些
日子里，一些名字如：伊克（Ｉｋ），马尼克（Ｍａｎｉｋ�