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穿着华丽的竹片铠甲，打着尊王攘夷的旗号，结果被满清暴揍，杨潮不由感觉到一种滑稽幽默，这日本人好似来演戏一般。（未完待续。。）
第四百九十七节大明王
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日本骑兵的战绩传回了日本后，德川幕府也十分惊讶，绝口不提再次出兵的话题，这八百人其实是他们的先头部队，是来试探清军的，如果发现清军不过如此，他们才打算派出大部队，德川家不是丰臣家，他们倒是对中国的土地没有那么大的野心，纯粹是处于政治影响力考虑才出兵的。
可是他们没想到打的这么惨，第一仗就险些全军覆没了。
刚刚继位仅两年的德川家纲连忙请来旅居日本，曾在少林寺学过拳的杭州人陈元赟，向他打听八旗兵的战斗力情况。
这个陈元赟是个奇人，儒释道都很精通，精通到什么程度呢，大概是后世南怀瑾大师的程度，这种人在日本自然是被尊奉为大师的，他还在少林寺学过拳法，就是他将少林拳法传入日本，后来发展出了日本的柔术。
但是此时却不是因为大明灭亡而来到日本的，而是早几年就到了日本，大概是来传道的吧。
本来就有本事，是大师级别，在日本教授了很多徒弟，又有中国人的身份，地位更高。
中国人、僧人，这些在亚洲都是有光环效果的，有所谓“日本法不杀大唐僧，有犯止于逐，再往则戮及同舟”的法律，中国僧人在日本犯死罪也只是驱逐，如果敢返回的话，一般也不杀。而是杀同船的人警告。
陈元赟两样都占了。因此格外收到尊敬。加上是有真本事的，从民间到将军，遇到中国问题，甚至很多日本大事，都会向他请教一二。
陈元赟告诉德川家纲，鞑子确实很强，悍不畏死，但是打仗跟武道不同。不是个人强大就能打赢战争的，告诉德川家纲打仗还得靠兵法。
大师的话得到了德川家纲的深深赞同，于是给文臣武将一人发了一本孙子兵法让他们去读，还请陈元赟帮他练习一下阵法，陈元赟却告诉将军他不懂这些，并且告诉德川家纲，书上得来终觉浅，打仗是一定要实战的，当年秦穆公手下大将，百里奚的儿子孟明视一开始也经常打败仗。一连输了三场，才打了一场著名的崤之战。
德川家纲于是让人给带兵的大名松平光长传令。告诉他必须一直呆在大明，留心学习大明兵法，以及掌握实战之术，不要顾惜武士生命，只要有十个人回来就好，作为种子。
这些都是后话了。
杨潮觉得隆武皇帝待在缅甸也不是个事，他逃跑之后，对士气打击很大，虽然江南早已经不知朱天子，但是李定国的麾下却以解救皇帝为目标，于是杨潮派出了使者前往缅甸，面见缅王，希望能够接回隆武帝。
只要接回了朱慈焕，那么李定国这五万人就解放出来了，另外文安之招抚的夔东军也可会听命北伐，这就有十万人了，这十万人杨潮打算依然让他们攻打四川，杨潮还真不放心满清在四川玩奴隶制，那地方中心是平原，四面都是山，蜀道难啊，打起来比打陕西还费劲，不趁着他们立足未稳把这群奴隶制打跑，将来就麻烦了。
下雨天打孩子，反正闲着也是闲着，今年杨潮不打算北伐，依然在积攒力量。
无论怎么看，明年都要一鼓作气北伐中原，结束这场历时十年的漫长战争了。
所以派出使者，接回皇帝，势在必行。
但是杨潮没想到这给了手下一个机会。
使者为福王和许四男，但是许四男临行前，黄凤府秘密跟他详谈了一夜。
结果许四男年底回来的时候，带来了一封圣旨，这封圣旨让杨潮都感到惊诧莫名。
因为这封圣旨是封杨潮为王的圣旨，这没有什么可奇怪的，孙可望封王了，李定国封王了，刘文秀封王了，再封一个杨潮为王不足为奇。
让杨潮惊诧的是，朱慈焕竟然封杨潮为大明王！
朱慈焕是大明天子，他封杨潮为大明王，这扯的那一路蛋？
但是当杨潮听完许四男对隆武皇帝的处境描述后，基本上就想通了，朱慈焕也是逼不得已啊，他是想用大明换取杨潮救他。
原来小皇帝在缅甸真的受苦了。
缅王自始至终都没有见他，因为缅王平达力不知道该用什么礼节拜见大明天子，用藩臣之礼吗，朝鲜国王倒是能拉下脸给大明天子磕头，缅王真的拉不下脸，所以干脆就不见了，将隆武皇帝一伙安置在东吁城外，给他们建了一个简易围栏圈了起来。
这时候跟随皇帝的文臣武将人数不少，但是已经没有什么礼义廉耻了，但凡有点礼义廉耻的都已经在妻女被缅甸人抢走做奴隶的时候自杀身亡了。
这些官员此时苟且偷安，经常混入缅甸来到大明天子圈地的百姓中取乐，“短衣跣足，混入缅妇，席地坐笑”。缅甸人感叹道：“天朝大臣如此嬉戏无度，天下安得不亡？”当地通事说：“我看这几多老爷越发不像个兴王图霸的人。”
皇帝懊恼不已，派官员轮流巡夜，结果轮值的官员乘机“张灯高饮，彻夜歌号”。以马吉翔、李国泰为首夜夜会饮于皇亲王维恭家内，维恭家有个叫黎应祥的广东女戏子，成了他们最好的取乐去处。绥宁伯蒲缨、太监杨国明等一干权贵则大开赌场，日夜呼幺喝六，一片喧哗。皇帝大怒，命锦衣卫士前往拆毁赌场，诸臣赌兴正浓，那管什么皇帝圣旨，换个地方重开赌场，喧啸如故。
最可气的是，马吉翔等人终于没有钱了，马吉翔、李国泰对皇帝诉说廷臣和随从人员生活困难，有的人已经没粮下锅。要皇帝拿出内帑发俸禄。皇帝又哪里有什么家产。一怒之下把黄金制造的国玺扔到地上。让他们凿碎分给群臣。典玺太监李国用叩头道：“臣万死不敢碎此宝！”马吉翔、李国泰却毫无顾忌，当即将国玺凿碎，分给各臣数钱至一二两不等。
秋收后缅王送来一批新收的稻谷，皇帝指示分给穷困的随行官员。马吉翔却视若己物，分给同自己交情密切的人员，引起小朝廷内部极大不满。护卫总兵邓凯大呼道：“时势至此，尚敢蒙蔽上听。升斗之惠，不给从官。良心何在？”马吉翔命手下人把邓凯打翻在地，伤足不能行走。
这就是许四男告诉杨潮的皇帝在缅甸的情况。
听完杨潮都不由得同情起来，一个皇帝当到了这种程度，只有一声叹息。
不过杨潮对这个马吉翔倒是好奇起来，此人一直深的隆武皇帝信任，哪怕曾经投靠过孙可望，之后依然被皇帝深信不疑，朱慈焕去缅甸就是他鼓动的，奸臣当到这个份上，也确实是一个人才啊。
不过此时这货完全是一个奸佞了。敢当着皇帝面逼着皇帝把黄金玉玺打碎分钱，恐怕皇帝该看透这是一个什么货色了。估计吃了马吉翔的心都有。
只是朱慈焕为什么不杀了马吉翔呢，都到了这种时候，要杀一个权臣应该不难了吧，想了想，杨潮猜测马吉翔这个人拉别人赌钱恐怕不是真的好赌，也许是拉拢人马培植势力吧，不是皇帝不想杀马吉翔，而是皇帝根本杀不了马吉翔。
杨潮猜测的**不离十，唯独没有猜到此时马吉翔已经死了，死在了许四男手中，死在一杯毒酒之下。
许四男为什么要杀马吉翔，因为他需要马吉翔帮他做一件事，而这件事他不能让任何人知道。
而这件事正是册封大明王一事。
这件事就是黄凤府临行前跟许四男密谈的事情。
黄凤府当时问许四男，愿不愿意为了大都督去死，许四男坚决保证，只要大都督一句话，他立刻割下人头亲自奉上。
黄凤府这才将主意告诉了许四男，一切都是黄凤府策划，许四男执行，但是他们都心甘情愿，尤其是许多男的弟弟许四男，他是真的可以为了杨潮去死的军中年轻一带军官。
许家是孝陵卫贫苦军户，但是家中子嗣众多，大概是因为老大取了个许多男的原因，后面一个接一个生儿子，从许二男到许四男，还有一个妹妹叫做许小妹。
家中四子一女，许家的负担实在太重了，年纪轻轻许多男他爹就已经弯腰驼背，头发花白了。
许多男十五岁跟随杨潮，那时候许四男才只有九岁，许多男赚到军饷后，没有想着给自己娶媳妇，而是先给家里盖了房子，还供弟弟们读书，那是崇祯十四年的事了。
五年后，许四男告诉哥哥，他也要从军，许多男以他年纪小拒绝了，六年后，许四男又要从军，一直到七年后的隆武三年，许多男已经官至总兵，许四男也已经十六了，许多男才许可了弟弟从军。
读过九年书，从小就立志像哥哥那样做一个英雄，受他大哥影响，一直对杨潮狂热的崇拜，而且还认定杨潮是他们家的恩人，九岁之前的事情他自然不会忘，他记忆之中就没有吃过肉，直到哥哥当了兵之后，家境才好转起来，海州大捷之后，他哥哥步步高升，更是成了孝陵卫一带的名人，也是那时候许四男才有了强烈的从军渴望。
读书的时候，这小子就偏爱兵书，读遍了能买到的兵书，还没事就向老兵打听打仗的事情，他们家分到了新江口的田地后，更是有事没事往军营跑，没从军前，他就已经熟悉了所有的军事训练，自己练习掌握了所有的技能。
从军之后，从一个小兵做起，虽然是一个读书人，但是打仗异乎寻常的勇敢，屡立战功也多次负伤，最后通过军中科举，考入了兵科，杨潮最后调他去孙可望哪里做使者，一下子凸显出他能言善辩条理清晰的兵家素养。
很显然许四男这种人，就是因为杨潮而得到机会，甚至整个家族都因为杨潮而改变命运，是杨潮嫡系中的嫡系，亲信中的亲信。
跟黄凤府一样，做梦都想看到杨潮登基称帝的那一天，结果就跟黄凤府密谋，搞出了这个册封大明王之事。收买马吉翔，让马吉翔游说、逼迫皇帝，答应册封杨潮为大明王，最后还杀了马吉翔灭口，当他带着册封诏书离开东吁的时候，马吉翔的尸体已经冰冷了。
可是问题来了，杨潮敢不敢接受，这个名字太过于敏感了，大明王，大明的王啊，这意味着什么，意味着皇帝打算禅让给杨潮了，而且别人都会传言，这个禅让是杨潮逼迫的。
看着许四男的热切眼神，又想到后世的评说，杨潮只能心中哀叹一声。
然后跪在地上，恭恭敬敬的五体投地。
传旨的太监杨国明匆匆念完圣旨，然后立刻把杨潮扶起来，在一旁媚笑道：
“咱家恭贺王爷了，王爷千岁，万寿无疆！”
在一旁观礼的人数不少，南京城大大小小的勋贵、缙绅，还有文武百官。
此时有狂喜的，又哀叹的，还有大脑一片空白的。
朱慈烺也在场，杨潮竟然接受了大明王的头衔，朱慈烺感觉到自己的心在不停的下沉，仿佛掉进了一个深渊之中。
他还在愣神的时候，突然感到有人在他背后拍了一下，一看发现是黄凤府。
“王爷，该表示了！”
黄凤府冷冷说道。
朱慈烺深吸一口气。
突然一步向前，拼命挤出笑容：
“孤王恭喜大明王，贺喜杨王爷，王爷就藩大明王，实至名归！”
朱慈烺的话让一大群自认是大明忠臣的文人心里感觉到吃了苍蝇一般。
接着在一众官员的贺喜声中，册封仪式圆满的结束了。
“大人，该定制礼服了。”
黄凤府悄然说道。
朱慈焕已经落魄到除了一封圣旨外，什么蟒袍、玉带之类的东西都赏赐不出来的地步，所以杨国明只带了一封圣旨而已。
而一个王爷应有的袍服都得杨潮自制。
黄凤府的速度很快，快到杨潮认为他是早有准备，十天之后，赶在过年之前，他就送上了蟒袍来。
杨潮也没有在意，就随身穿上了，很久之后，他才注意到，这件蟒袍是上的龙有五爪！（未完待续。。）
第四百九十八节推行霸道
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杨潮受封大明王的消息，很快就传遍了天下，无数老夫子痛哭流涕，在南京有读书人成群结队去孝陵哭陵的，太庙也有哭庙的。
官员之中又出现了一批辞官的，有的气不过上一封文书将杨潮骂个狗血喷头然后等死，有的则写完骂书后立刻离开，有的胆子小一些，挂印直接离去，不发出声音，只对得起自己的良心就好。
但是绝大多数的官员却立刻上书恭贺，连山东孔家得知了消息之后，也立刻派人专门送来祝贺文书，而且还是用隶写的古文，听说是复合什么周礼要求的。
那些穿着白衣，给自己带孝，端坐在衙门中等死的官员，等了好几天，也没见人来抓他们，反倒闹了个红脸，最后自己走了。
而那些挂印的官员，辞职的官员，杨潮第一时间就找人替换，有的是底层的当过兵的秀才换他们，这些人在地方上也待了好几年了，已经熟悉政情，而且年富力强，雄心勃勃的，正好提拔他们上位，当然选拔前还是要通过考试的，毕竟底层也不是每个人都踏踏实实的，有很多偷奸耍滑或者懒政的家伙。
一次辞官潮，反倒让杨潮的官僚队伍年轻化了。
而杨潮的嫡系，盼这一天盼了好多年的军官们，将士们自然也上了一份份效忠书，甚至有人在奏疏中直接称呼陛下了。
杨潮立刻回函斥责，表示自己不是皇帝。
没错，不是皇帝，经过这些年对中国政体和华夏文化制度。礼仪制度的研究，杨潮感觉似乎应该推出一种新的制度来。
华夏制度，说白了就是儒家倡导的周礼。
儒家文化，说白了就是周文化，是孔子在春秋时期礼崩乐坏的情况下，倡导恢复周礼而形成的一种文化。
而周文化。自然是在周朝八百年统治中形成的，这种文化其实是一种奴隶主贵族文化，相当的繁杂和发达。
以礼乐为核心，礼指的是各种祭祀的方式方法，小到婚丧嫁娶，大到祭祀天地，都有一套自成系统的流程。
繁复到了周天子吃饭的时候，都必须有音乐相伴，当时的乐官称为一饭、二饭、三饭、四饭等。
后来周王室衰微。很多周官逃散，许多诸侯国也掌握了天子的礼仪，孔夫子还叹息：天子失官学在四夷。痛惜不已。
虽然周文化是奴隶主贵族文化，但是被儒家继承和发扬了几千年，已经融入中华血液之中了，想要废弃他除非能找到一种更合适的文化，但是杨潮找不到，跟这种文化同样强大的文化有。比如宗教文化，佛道基督真主。但是哪一种宗教适合治理中国？没有一种！
而中国人自己废弃了周文化之后，突然发现精神没有了寄托，开始崇尚起了西方的文化，有学着痛恨没有被殖民几百年的感慨，到了这种时候，天朝才又想起了传统文化来。
杨潮可不想走这种老路。野蛮人征服了文明人，然后才会反过来被文明人的文化征服，中国人如果不放弃自己的文化，他就永远不会被外来文化所征服。
杨潮不但不愿意放弃周文化，相反还要大肆提倡发扬她。反正儒家已经扩散了出去，起码收到了朝鲜、越南、日本和琉球这几个马仔了，何不在努一把力，将周文化制度推广开来，成为中华力量所及之处畅行无阻的世界通行规则呢。
就好像西方后世用西方外交制度统治了世界一样。
至于杨潮当不当皇帝还真的不重要，把朱慈焕推到天子的位置，杨潮只是大明的王而已，跟日本的王，朝鲜的王，越南的王一样，都是天子下辖的诸侯，就好像回到了春秋时期一样，那时候相信日本、朝鲜等国会十分的欢迎。
倒时候东方世界，甚至更宽广的世界范围，都形成以天子为核心的交际圈，让周文化达到他能扩张的任何地方，让大明的势力也就扩张到文化所及的地方，让大明势力所及之处，反过来成为文化传播之处，刀锋与文明交替扩展，最后形成一个庞大复杂的世界体系。
到时候服从这个体系，接受这个文明的国家，那就是文明国家，那就是华夏国家，就是诸夏，不接受的就是蛮夷，倒时候就像演戏的日本人一样，打起尊王攘夷的旗帜，拉着一群马仔干他丫的，还理直气壮。
当然这个天子的角色，杨潮也可以扮演，只是杨潮的威望还不够，底蕴不足啊，朱明天子的威望就足够了，朱元璋起家是驱逐蒙元，在朝鲜等华夏文化圈的国家看来那就是攘夷，朱天子得国很正，朱家又当了三百年皇帝了，他们上位更能得到认同。
那么就将朱慈焕推上天子之位，采取虚君制度，大明的实权就交给杨潮，将来谁不服气，就以天子的名义尊王攘夷去。
当然朱天子也不再是大明天子，而给他安一个华夏天子应该没有人有意见。
这种制度之下，杨潮觉得自己就不需要争什么天子之位了，当个大明的国王也挺好，只希望自己的后世靠得住，别给了朱家机会，到时候来个日本明治维新时候的王政复古也就坏了。
不过那一天在杨潮有生之年大概不会出现，杨潮今年才二十来岁，在活个三五十岁，应该是没有问题的，到时候传到第二代是没有问题的，只要杨家稳守三代之后，政体也就稳定了下来，到时候朱天子只能老老实实做一个没权利的天子，就是要抢大明的天下，也没人认同了。
到时候就是想借日本、朝鲜的兵，这两国还得考虑一下，朱家今天夺了大明，明天是不是要夺日本，在所有的诸侯国都不愿意天子干涉他们王权的时候，这个天子也只能像周天子一样，只当一个象征了。
而且杨潮还很自信，在自己的有生之年，可以让文明发展到平和文明的程度，即便改朝换代也不在流血漂橹，也不在对前朝铡草除根，就好像进入文明时代后，袁世凯取代爱新觉罗氏，也没有杀人吗。
考虑后人还太早，杨潮的目的就是以朱天子为旗帜，规范华夏文明圈，扩张华夏文明，从而为中国人获取利益，就好像西方人打着基督文明的旗帜，将西方文明扩展到了全世界一样。
而那个时候，中国因为抵挡这种文明，一步步被孤立起来。如果在西方文化强势崛起的时候，中国人能培育出自己的文化圈子，那么还会有那种文化的孤立感吗？
所以：“封有功之臣？”
杨潮回答：“本王会奏请天子！”
黄凤府送蟒袍的时候，建议杨潮册封王璞等人，杨潮如是回答。
“王爷大可不必如此颇费周章！”
黄凤府叹道，没想到杨潮都接受了大明王册封了，还这么执拗。
杨潮笑道：“你不懂。这叫做名正言顺。天子之权归天子，君王之权归君王。”
黄凤府不懂。
杨潮笑道：“以后不得天子册封，不得为公侯。大明如此，日本、朝鲜都如此。今后的天下，可就是另一个天下了，我们得竖起尊王攘夷的大旗来。比如春秋之齐国！”
“霸道！”
黄凤府不假思索的喊了出来，内心激动不已。
齐桓公打着尊王攘夷的旗号，在春秋第一个称霸，号令天下诸侯，北征夷狄，南征楚蛮，威风八面。
但是让黄凤府激动的则是背后的故事，齐桓公能够称霸，是因为管仲的辅佐，杨潮要行霸道之术，自然不能少了丞相辅佐，而辅佐杨潮成就霸业的，除了他黄凤府，还有谁有这个资格。
一想到自己要成为管仲那样的人物，黄凤府怎么可能不激动。
杨潮叹道：“没错，今后的世界，就是霸道之术横行的世界了。”
一想到后世美帝操霸道之术雄霸世界，杨潮不知道他们还有没有这个机会了。
“那天子尚在缅甸？”
黄凤府不由叹息。
杨潮冷笑道：“刚好拿缅甸开刀，让他们知道知道，什么叫做尊王。我大明国就先攘了这个夷！但是先通令朝鲜、日本、越南诸国，告诉他们天子蒙难缅甸，缅人不敬天子，我大明要兴尊王之兵，让他们出兵共襄盛举！”
黄凤府一愣：“可若是缅王狗急跳墙，残害天子该当如何？”
缅王平达力如何杀了朱慈焕确实有些麻烦，但却不影响大局，朱慈焕是了，地球照转，朱慈烺不还在吗，反正想他当皇帝的人多了去了。
“不还有弘光故帝吗？”
黄凤府用力的点了点头，心中暗叹，果然是行霸道之人，这心肠就是狠辣，天子的死活都可以不顾了。
但是他很喜欢。
接着杨潮让黄凤府安排一些聪明的人领会杨潮的政治构想，然后派出舌辩之士前往朝鲜诸国，向他们讲明大义，告知他们要他们派兵尊王攘夷。
只要这些国家接受了，那么政治上第一步就算推出去了，今后借助华夏天子这面大旗，杨潮将拥有绝对的话语权。（未完待续。。）
第四百九十九节北伐南征
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“《敬天法祖，尊王攘夷！》”
随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。
这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：
曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。
第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。
古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服，有礼乐诗书等等。
华夏或者说中华这两个词，在东亚还是一块光鲜的金字招牌，几个国家都偷偷僭称过，杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足，告诉他们怎么做才是华夏。而且会得到天子的认可，正式成为华夏的一员。
很显然，这跟后世美帝做的事情有些类似，那就是打文化牌（锦衣华服），打价值观牌（礼乐文章），后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死。不是他们的文化真就那么辉煌，不是他们的价值观真就那么普世，而是因为他们掌握了话语权，长达数百年西方世界的强势，让他们说什么就是什么。
而现在中华才是这种地位，长达千年的强大文明，在西方都十分受推崇，在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中，如果不好好利用这种优势。杨潮也就白活了。
不过在这个制度之中，天子变成了一种象征，变成了联系华夏世界的一根纽带，这又是所谓的虚君制度，明末已经有一些文人开始朝这方面思考了，比如顾炎武和黄宗羲。
前一半篇幅都在阐述这个道理，后一半篇幅在将如何攘夷。
杨潮表示将在秋收之后，再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯，让尊天子之诸侯。兴义兵迎天子！
这片文章一出，很多文人都开始思考起来，因为文章中很多东西，是复合周礼要求的，尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了，因为诸侯和周天子早就成了历史。杨潮又提了出来，不能不让他猜测他的意图。
他们可猜不到杨潮真实的意图，但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西，那就是杨潮似乎不打算称帝，不打算篡位。哪怕他接受了大明王的册封，他也不会做皇帝，这让他们感到有些不可思议的同时，也暗暗感叹。
这次就连刘宗周这路货色，都承认杨潮还算是有点良心，没有忘记烈帝（崇祯）的恩义。
但还有人看到了一些让他们恐慌的信息，那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样，杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思，而是十分积极的想要大开国门，对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往，而是打算拉近到天子旗下。
杨潮想要干什么？想要侵略这些国家？想要打着天子的旗号开疆拓土？
老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的，作为一个农耕文明，中国不是想象中那么保守，宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志，只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君，才有资格去泰山封禅。
可是到了明朝，就连朱元璋这样的开国皇帝，强硬人物，也定下了十五个不征之国，跟后世天朝拥有了核武之后，立刻表示不率先使用何其相似，正是出于一种保守的心态。
但是也有年轻读书人看的热血沸腾，年轻人总是比老夫子更激进一些，这一篇慢慢都是霸道思想的文章，还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。
当然这样的文章，肯定会引起思想的激烈碰撞的，各路人马在报纸上论证了数月之久。
而杨潮却已经开始付诸实际了，使者派往各地，从山东到朝鲜，可不用等风期，从朝鲜到日本也不需要，跟大明陆路相连的越南更是不需要，一个月时间就送到了这些国家，以迎天子的名义，邀请这些国家派使者到南京会盟，商讨尊王攘夷事。
本来杨潮以为会受到欢迎呢，可是这些国家比杨潮想象的要谨慎多了，连朝鲜都没来。
“好吧，看来仁义都是假的，拳头才是真的！”
杨潮本来也没天真到以为华夏这块招牌能让这些国家可以不顾一切，这只是一面旗帜，大家都想要，可是为此冒险就不值得了，就好像都愿意宣扬自己是文明国家，没事谴责一下别的国家，可是如果为此要付出真金白银帮助难民的话，那就要互相扯皮了。
尊王攘夷，一边竖旗，一边动刀子，当年管仲和齐桓公就是这么干的。
所以杨潮立刻就让水军从登州出发，到皮岛后，一路往南炮轰朝鲜海岸，最后干脆占领了朝鲜最难的济州岛，这里能干什么，只能养马，一座大岛拿来养马也合适。
但是朝鲜人的态度十分让人费解，好像什么事情都没有发生一样，他们没有任何举动。
杨潮不知道的是，此时朝鲜国内已经吵翻天了，朝臣分为了两派，亲明派和保守派。
在大明和满清之间如果有的选，没人选满清，可问题是朝鲜现在没的选，平壤还驻扎着满清骑兵呢。
亲明派也是激进派，他们强烈要求朝鲜国王骑兵驱逐鞑虏，尊天子。
可保守派认为，朝鲜根本不是满清的对手，还是隐忍为主，不要招灾引祸。
但是两派人都觉得自己理亏，朝鲜一朝，始终认为明朝对他们有大恩，没有明朝，朝鲜早就亡国于丰臣秀吉�
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