庄子的故事-第262部分

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是相随的，有前必然有后。等等一切，都是永恒不变的道理。

　　圣人根据这些原理，来为人处事。

　　圣人根据当前的社会环境，和人类历史的现状，圣人应当反其道而行之。所以！圣人一般都是处无为之事、行不言之教。只有这样！才能保持平衡，保持事物的整体性。

　　圣人效仿自然，效仿万物。

　　万物都是这样地：从出生开始，就好像没有志向，只顾自然成长。等到最终成就的时候，并不认为是自己的功劳，并不据为己有，它们只是在完成一次生命的过程。

　　正是因为它们不居功，反而成就了它们的功名。

　　所以！我们要效仿自然、效仿万物。因为！人也一样，只是来完成这一次生命的过程。

　　庄子对嫂夫人与张山的解读很不满意，所以！对此章进行了重新解读。

　　可遗憾地是！庄子对老子“道德经文”的解读文章，大多失传了，没有完整地流传下来。只有一小部分解读，保存在他自己的文章片段里。

　　正如庄子所担心的那样：后人对“是以圣人处无为之事，行不言之教”这句话，大做文章。

　　后世的那些“文化枪手”，为了达到文化战争的目的，为了达到自己的学术思想统治天下的目的，故意曲解老子的道德经文、故意断章取义解读经文。

　　其实！老子并不是教导别人“处无为之事”、“行不言之教”的。我们结合上下文就可以看出来，老子不是那个意思。

　　老子在这篇文章的开头，就作了铺垫，写美与丑是相对相从相互的关系，写善与恶也是相对相从相互的关系。然后！又写了有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后的关系。写完这些，老子才写“是以圣人处无为之事，行不言之教”的。

　　这样！老子还不放心，还害怕别人不理解，又马上作出了进一步解释。写道：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

　　如果我们把老子的这篇文章整体连起来作出解读，就不会认为老子的思想是消极无为、避世退让等什么的了。相反！老子是在教导我们，要保持事物的完整性。

　　我们也可以这样来理解：老子教导我们保持事物的完整性。当世人都积极人生的时候，我们就可以轻松人生。当世人都消极人生的时候，我们的人生就可以积极一些。或者！我们可以稍微主动一些。这样！社会是不是更能和谐了呢？是不是能够保持社会整体的完整性了呢？

　　其实！以上理解都片面化了，都没有正确理解老子的意思！

　　那么？老子的正确意义是什么呢？

　　其实！老子是在告诉我们：效仿自然、效仿道。

　　观看完老子的道德经文全文，我们就会明白老子写这一篇的意思。

　　而“文化枪手”和那些披着道家外衣的学术奸细，却抓住“字面意思”，断章取义。他们不跟你谈文章的整体性，不跟你讲老子的整体思想，不跟你讲老子这一篇文章的整体性，就是抓住你说的“处无为之事”、“行不言之教”来说事。

　　然后！给你扣上“无为”、“不作为”、“消极避世”等帽子，进行打压。最后！对你的学术主张进行封杀。最终目的是：你的文化思想不利于社会发展，不利于GDP，不利于人类生存。所以！封杀你。

　　其实！不是老庄哲学出了问题，而是学术之间的一场战争。

　　学派之间的战争是一场无形的战争、是一场没有硝烟的战争、是一场杀人于无形的战争、是一场思想界的战争、是一场利用政治手段来推广自己的学术思想的战争、是一场利用学术思想来谋求自己优越于他人生活的战争。

　　说白了！这是一场生存之战！

　　学术思想的对与错并不关某些人的事，而关系到他们生存的权利。更多地“文化枪手”和学术奸细，他们并不关心学术思想的对错。而是！关心他们如何利用这场学术间的争斗，来达到他们个人的生存目的，达到他们优越于他人生活的目的！

　　这才是这场战争的根源所在！

　　在以前，这些人利用学术之争，显示自己有才华，然后当个官，再然后就可以过上优越于他人的富裕生活。其实！学术上的对错，对于他们没有争论的必要，而利用这场争论来谋求优越于他人的富裕生活才是真。

　　在现代！这些人利用学术之争，显示自己有才华，然后出几本“专著”。再然后！就是等着拿稿费、版权费、国家津贴。目的是一样地：就是因此可以过上优越于他人的富裕生活。其实！学术上的对错，对于他们没有争论的必要，而利用这场争论来谋求优越于他人的富裕生活才是真。

　　其实！一切都不过是为了生存！

　　老子写道德经文著作，也一样是为了生存。当然！他老人家并不为自己的个人生存，而是！为了人类的生存，为人类生存出谋划策，指明方向。而芸芸众生们，大多只是为了谋求个人生存而无视他人生存，甚至！打压他人生存。

　　同样是为了生存，目的不同结果就不同。老子是为了人类，希望人类幸福。而某些人只为了自己，结果造成社会更加混乱。

　　其实！老子写的第二篇，主要目的是要我们效仿自然、效仿道。

　　老子在道德经文里面，到处都有这样地文字，教导人们要效仿自然、效仿道。也可以说，效仿自然是道德经文的主要内容。

　　在第二十五篇，老子就直接写道：人法地，地法天，天法道，道法自然。

第1032章　老子的类比思维

？老子的思维方式也与现代人不同，他老人家用的是类比思维。

　　到了庄子时期，人类大脑育又更进了一步。从一书中就可以看出，庄子的思维模式不同于老子。庄子时期有了一定地逻辑推理，有了完整地形象思维模式，有了比喻、暗喻和隐喻等方式。

　　而现代人的思维模式又更进一步了，主要是逻辑推理思维、综合思维。

　　喜欢心理学研究、研究人类大脑思维模式的人，应该已经注意到了这些，应该有人从事这方面的比较研究了吧！

　　老子的类比思维模式与周易的思维模式又不一样，周易的思维模式运用的是“套用”。套用思维与类比思维是不同的，套用少了一些科学性。

　　套用就好比米国法院在审理案件时没有现成的律法，只能按照先例来审判、裁决一样。也就是找一个以前类似的案子，来审判、裁决现在的这个案子。

　　所以！现代人不用“套用”这种思维模式去解读，都是忽悠人的胡说八道。所以！现代市场上出售的关于解读的书，大多都是骗人的。

　　同理！现代人不运用类比思维模式去解读老子的道德经文，都是解释不清楚的。

　　类比思维模式，在老子的道德经文里面，比比皆是，几乎篇篇都有。

　　第三篇是第二篇的延续，也包括着类比思维。

　　第五篇中的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”，一样用的是类比思维。

　　第七篇中“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私”，一样用的是类比思维。

　　第八篇中以水为喻：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。一样用的是类比思维。

　　第九篇中的“持而盈之，不如其已……功遂身退，天之道也”，一样用的是类比思维。

　　第十二篇中的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，一样用的是类比思维。

　　第十三篇、第十五篇、第十六篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、也一样，用的都是类比思维。

　　在老子的道德经文里，随处可见这种类比思维。

　　第三十四篇值得一提，老子教导我们要效仿道。

　　第三十四篇原文：

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　这篇文章的大概意思是：

　　“道”无处不在，随处可见。万物都依赖着它生长，而它并没有居功自傲，说是它的功劳。滋养万物仿佛是它的职责一样，而并不认为自己是万物的主人。道孕育着万物，不把自己当成万物的主人，不图名声。道不是为了名声，反而成就了它的名声！万物依附于它而生长，可万物并不知道谁是他们的主宰。道的功劳最大！道并不为了功劳，反而成就了最大的功劳！

　　所以！聪明人也应该效仿道，不图名、不自大，不居功，才能达到大的境界，才能得到世人的敬仰！

　　老子在道德经文里不仅教导人们做人要效仿道，而是要一切都效仿道。在战争思想方面，也要效仿道。

　　老子也讲战争的，说老庄哲学思想是无为、消极、避世的人，都是瞎扯，睁着眼睛说瞎话，断章取义，或者是只按字面意思来解读的。看见你的文章有“无为”两个字，那就是无为了。看见你的书里面有“避世”两个字，那就是有避世思想了。其实！完全是瞎扯，老子也讲战争的。

　　第三十篇就讲战争了，但是！他老人家更主张“以道佐人主者，不以兵强天下”，认为战争之后“必有凶年”。

　　在第三十一篇又讲：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

　　这里就讲了，不是绝对不打仗，而是！“不得已而用之，恬淡为上”。意思是！在不得已的时候，战争还是需要的。

　　在也就是第六十九篇里，老子又讲：

　　用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　老子讲战争，用的也是类比思维。

　　老子在道德经文里不仅用类比思维来讲战争，还一样讲治国。也是用类比思维的方式来讲，要我们效仿道，如何治国。

　　在也就是第六十篇里，是这样讲的：

　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　在也就是第六十一篇里，是这样讲的：

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　在也就是第七十四篇里，是这样讲的：

　　民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

　　在也就是第七十五篇里，是这样讲的：

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　在也就是第七十七篇，是这样讲的：

　　天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　老子讲治国，用的也是类比思维。

　　还有！老子对如何更好地处理社会关系，也用了类比思维。请看！

　　在也就是第七十九篇里，是这样讲的：

　　和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　

　　

　　：。：


第1033章　对道德经第三篇的误解

　　老子道德经第三篇，又被世人误解了。其实！对道德经的误解不是世人，而是那些帮助解读的人。是这些解读的人故意或者无意间误解了，从而对世人造成了误导。

　　在更多地情况下，是来自于学派之间的争斗，是有人故意曲解道家学说，以此来抬高自己的学说份量。

　　老子第三章篇，原文如下：

　　不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　在这一篇里，有许多让人误解的地方。

　　比如说：“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”、“常使民无知无欲”、“使夫智者不敢为”、“为无为”，从字面上看，都是消极、被动的思想。

　　整篇下来，好像是那么回事，与现实生活脱节了，处处与现实生活都是相反的。

　　从而！让其他学派的人钻了空子，大加宣传，大做文章，说老子的思想无为、消极，让人类返回到无知无欲的地步。

　　先来说“不尚贤”吧！

　　人类社会在不断发展进步，人的大脑也在不断地发育成熟中。社会很混乱，需要有才德的人出来治理，需要有才能的人出来做事。老子提出不尚贤，这明显地在阻止人类发展？这不是明显地让“人才”得不到重用？

　　所以！单单凭这句“不尚贤”，就可以给老子判刑了。要是当时有文字狱的话，绝对可以判死刑。

　　这还得了？你主张不尚贤你让这个诸侯国或者说大周国没有人才，那不仅仅是后退的问题了，那是要诸侯国和我们的大周国灭国啊！不仅仅是灭国这么简单，而是！让人类后退到畜生时代、植物时代。

　　要是就此大做文章，不判老子死刑才怪？

　　作为世人，作为普通百姓，单单从字面上这样理解，无可非议。因为！作为普通世人，他们的学识有限，单单从字面上来理解，是可以理解的。

　　但是！作为学者，要是这样来理解，就是错误地。或者！他们就是一个伪学者。再不然！他们就是学术奸细，他们是故意曲解这句话的意思。

　　其实！不管是作为普通的世人也好，是学者也罢，是学术奸细也罢，他们都犯了一个根本性错误，才造成误解的。

　　这个根本性错误在哪里呢？

　　这个根本性错误的根源在这里：因为他们站在现实生活的角度上，看到的只是现实的问题。而不是站在人性的角度、站在从根本、根源上解决问题的角度，来看问题的。

　　站在现实的角度上，社会是需要人才的，“不尚贤”显然是错误的。

　　但是！站在人性的角度、站在从根本、根源上解决问题的角度，我们可以“不尚贤”。

　　因为！老子在道德经文的第二篇就说了：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

　　老子说这句话的意思是：我们人类要效仿万物，象万物那样，自然地生长，好像自己不是自己似的，就那么糊里糊涂地活着没有志向，完成这一次生命的过程。结果！最终成熟了。成熟也就成熟了，只是一次生命的终结而已，并不认为自己有什么功劳，这就是万物的生命过程和生命的意义。

　　所以！我们人类也要效仿万物，过那样地人生。如果人类那样了，人世间、人与人之间还会有纷争吗？

　　解读到这里，有人一定要问了：我们是人！我们为什么要效仿万物呢？要是这样地话？老子的思想不仅仅是消极无为了，而是！要人类倒退，返回到畜生时代、植物时代。

　　如果我们要是这样来理解的话？那么？老子就要问我们了？我们需要怎样地人生呢？

　　我们还要不要解决眼前面临的问题，解决现实中的问题？解决人生的问题？

　　我们人为什么而活着呢？

　　我们活着是为了什么呢？

　　我们要想解决眼前面临的问题，就必须先解决我们人为什么而活着的问题，以及我们活着是为了什么的问题。

　　普通世人和历代庸俗的学者、哲学家，都没有很好地解决这个问题。所以！无法正确解读老子哲学。

　　老子并没有要求我们返回到无知无欲的地步，返回到畜生时代、植物时代。而是！告诉我们要效仿万物、效仿道，来进行我们的人生。

　　老子和庄子都一致认为：天地万物包括宇宙星空都是进化、变化而来的，都来源于道。人和万物一样，都只是天地间的一个物种而已，一种适时而生的物种。适时而生，不适时而亡。

　　人生！只是完成一次生命的过程而已！

　　所以！我们何必去争呢？不都是为了生存吗？

　　“尚贤”与“不尚贤”都不过是为了更好地生存，所以！“尚贤”与“不尚贤”的争论是没有必要的。你认为“尚贤”好你就坚持“尚贤”，我认为“不尚贤”好我有我的理由。

　　既然是为了生存，怎么有利于生存，那就怎么生存吧！

　　老子提出“不尚贤”的主张，也是针对当时的社会现状的，并不仅仅是根据道家的理论。

　　按照道家的理论：人与万物一样，都只是天地间的一个物种，一个适时而生、不适时而亡的物种。所以！人生只是一次生命的过程。

　　既然人生只是一个过程，我们就没有必要去折腾，好好活着，怎么有利于我们生活我们就怎么生活。

　　不尚贤，使民不争。

　　意思是说：不要去推荐、推举贤能，这招不灵了。有许多人是冒牌货，没有真才实学，更多地人都是为名为利为谋求自己的生存而炒作出来的。与其推荐、推举别人，还不如自己想办法让自己活下去，寻找一种适合自己的生存方式。

　　不贵难得之货，使民不为盗。

　　意思是说：你没有贵重的东东、稀奇的东东，别人就不会偷你的。不是让我们一无所有，而是要我们不要多余的东东，不要屯积太多地钱财或者粮食什么地。适可而止，不要过分。

　　不见可欲，使民心不乱。

　　如果这个世界上没有太多的欲望，人心就不会迷乱。并不是说要我们杜绝一切欲望，让人彻底地无知无欲。作为人，不可能没有欲望。特别是现阶段已经脑发育成熟了的人，更是不可能没有欲望。而是要我们不要被欲望迷惑，更不要沉溺于欲望之中。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　意思是说：圣人治理社会，让世人虚其心，不争强好胜；实其腹，让世人能吃饱饭；弱其志，让世人不要太多志向、理想、梦想，踏踏实实地过日子。强其骨，让世人身体健康，少生病。

　　“常使民无知无欲”这句话是承接前面说的而来的，是让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。

　　不是没有欲望，更不是杜绝一切欲望。

　　世人和学术奸细，以及庸俗学者和所谓的哲学家，都断章取义，抓住老子的“常使民无知无欲”不放，说老子思想消极、返古什么地。其实！老子的意思是：是让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。

　　使夫智者不敢为也。

　　意思是：让那些自以为自己是智者、聪明的人不敢作为，没有作为。因为！圣人采用了以上方法，不需要这些智者和聪明人出来管理社会了。这些所谓的智者和聪明人，他们失去了市场。

　　为无为，则无不治。

　　意思是：其实！圣人作为了，可给世人的感觉圣人并没有作为。所以说！只有像圣人这样地“为”或者说是“无为”，天下才能得到治理。

　　这一篇中后面的两处，也是能使人误解的地方。一处是：“常使民无知无欲”。另一处就是“为无为，则无不治”。

　　前面已经说了，理解这两处一定要结合前面、结合上下文，不能断章取义。要是断章取义，你随便怎么解释都行。或者！故意曲解，不把话说清楚，直接按照字面上的意思翻译。这样！也一样造成曲解，也是故意。

　　再重复一遍！“常使民无知无欲”这句话是承接前面说的而来的，是让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。

　　不是没有欲望，更不是杜绝一切欲望。

　　老子的意思是：让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。

　　再重复一遍：为无为，则无不治。

　　意思是：其实！圣人作为了，可给世人的感觉圣人并没有作为。所以说！只有像圣人这样地“为”或者说是“无为”，天下才能得到治理。

　　要是一定要断章取义，故意曲解的话，就是有意，就是学术奸细，就是“文化枪手”。故意说别的学说的坏话，来抬高自己的学术份量。或者！来换取生存的资本。得到稿费、得到别人给予的好处，这就是生存的资本。

　　其实！这是一种不负责任的生存方式。也是一种影响他人、人类生存的生存方式，这种“文化枪手”当诛。

第1034章　对道德经第十九篇的误解

　　老子道德经文的第十九篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　第十九篇原文如下：

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　从原文可以看出，又能被世人和学术奸细，以及庸俗学者和所谓的哲学家，断章取义了。这些人抓住文中的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”以及“绝学无忧”不放。

　　以上词语都是违背当时以及后世的主旋律，违背现实生活的违禁词，都是违背主流思想的。

　　其实！有时主流思想并不是正确的。

　　如果主流思想都是正确的话，历史就不用改朝换代了。是不是？

　　在老子时期、在老子之前和之后的很长一段时间里，社会是很乱的。不仅仅是很乱，是很混乱，那个时期被后人取名为“春秋战国”。

　　春秋战国不仅混乱，而且！时间很长。

　　其原因是什么呢？

　　是因为几百的大周统治、教化，已经把大多数人的思想教化成为固定模式了。也就是说！脑筋急转弯转不过来了。结果！让一些人钻了空子，成就了他们的风云人生。

　　世人都是“傻子”，还不由他们这些人叱咤风云？

　　历史也证明了，春秋战国时期的主流思想都是不正确的。要不！就没有那么混乱了。

　　正确的思想被庸俗的智者给扼杀了，被君王的皇权给扼杀了。正确思想只是在小范围内传播，只是受益于某些智者。广大地人民群众因为无缘接触到正确地思想，加上思想僵化始终对大周抱着幻想遵守周礼。结果！无法摆脱面临的生活、摆脱困苦。

　　绝圣弃智，民利百倍。

　　其实！这一篇是从上一篇延续下来的。单独地解读这一篇，不容易让人理解。要是结合上一篇来理解，就好懂了。

　　上一篇，也就是老子第十八篇，原文是：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　所以说！绝圣弃智，民利百倍这句话是承袭“国家昏乱，有忠臣”而来的。

　　所以！我们就可以这样来理解了：绝圣弃智这里的“圣”和“智”是两个所指。圣！可以解读成为君王、最高权威。智！可以解读为“忠臣”、为君王出谋划策的智者、大臣。

　　绝圣弃智的正确解读，是要我们放弃对君王的幻想，放弃对那些愚忠大臣的幻想。

　　为什么要这样呢？

　　老子说这句是不是要负法律责任？是不是他在反社会、反国家？反君王权威？是不是这个意思？

　　实事求是的来讲，老子说这话的意思确实是这个意思。

　　但是！老子并不是针对谁谁谁来说的，并不是针对某个君王，某个朝代的君王、某个朝代的国家来说的。而是！老子是以一个哲学家的身份来说的，他老人家并没有针对谁。

　　所以！不要给哲学家扣帽子，制造什么文字狱。

　　哲学家是针对人类，是为了解决人类的问题，而实事求是的说了真话。

　　老子为什么要说这句话呢？

　　老子是根据道家道理、现实生活情况而说的。

　　因为！这个国家不能保障子民的生存权利了，国家机器成为了束缚人民的枷锁。所以！必须放弃。

　　老子说这句话是有根据的，是根据前面一篇写的问题，而提出来的。

　　前面一篇，也就是老子第十八篇，原文是：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　正是因为这样，才要“绝圣弃智”。只有绝圣弃智，才能民利百倍，才能有利于人民。

　　解读了“绝圣弃智”，后面的“绝仁弃义”、“绝巧弃利”就好解读了。“仁”和“义”都是束缚人性的东西，自然是要放弃的。“巧”和“利”都是对自己有好处，但有可能影响了别人的生活。所以！也是要放弃的。

　　因为！人生只是一次生命的过程，只是为了活着而活着，没有必然搞得那么复杂。

　　活着才是硬道理！

　　自然、平安、平淡、平静地生活，才是真。

　　而事实上！有了君王和智者的管理，社会并没有太平，反正！越来越乱。既然这样！我们还不如放弃，重新制定新的生存游戏规则，重新给人生定义。

　　还是那句话：人为什么而活着？人活着是为了什么？

　　作为人，如果没有明白人生，活着都是白活。

　　再重复到原初！老子与庄子都一致认为：人与万物一样，都只是天地间的一个物种而已。人类只是一种适时而生的物种，适时而生，不适时而亡。人的一生，只是来完成一次生命的过程的。

　　所以！人生没有必要那么折腾。不就是为了活着嘛？有必要那么