庄子的故事-第261部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　赵惠文王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”

　　庄子说：“我已经盼望很久了。”

　　赵惠文王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”

　　他已经听说了，墨家双剑是短剑，小孩子使用的那种短剑。而且！还是没有锋口的钝剑。见庄子手中无剑，他很想见识一下这把短剑短到什么程度？

　　庄子说：“我的剑长短都适应。”

　　“请先生亮剑啊？”赵惠文王催促道。

　　大殿之上，庄子并没有亮剑。

　　大家都很急切，想见识一下天下名剑墨家双剑中的雄剑，到底是怎么样子的？

　　听说是短剑，可到底有多短呢？

　　要知道！在兵器较量上面，长优于短。特别是剑，过于短了，是很吃亏的。当然！太长又过了。

　　真正剑的长度，一般倒握在手里可以自由穿过自己的腋下。剑的长度是根据剑客手臂的长度来定制的。

　　“我用的是无形之形！随心所欲！”庄子摆开一个架势，他的手中，好像握着一把无形之剑。

　　“无形之剑？”赵惠文王觉得受到了侮辱，脸色当场拉了下来。

　　“另外！我还有三把剑！但是！对于他们这些级别的剑客，我用无形之剑就够了！”

　　赵惠文王见庄子这么蔑视他，不把他的剑客当回事，很不高兴，随即说道：“那？可以比试了吗？”

　　“可以！”庄子答道。

　　五个胜出的剑客得到大王的命令后，也不客气，挥剑上前，朝着庄子就砍。

　　这五个剑客是所有剑客中最厉害的主，一个个不仅剑术高超，还心狠手辣。他们才不管你是庄子还是什么人，砍倒你再说！

　　何况！面前站着的是一个白毛老头。

　　心想：你庄子年轻的时候武功再是如何地好，如今你是赤手空拳，你能是我们五人的对手？

　　这年的庄子，已经七十七岁高龄，早已白发苍苍。要不是还没有找到儿子慎根，他都打算羽化飞升了。

　　见五个剑客凶残地扑杀过来，庄子身形闪动，从五剑客的包围圈中闪了出来。

　　五剑客挥剑砍下，明明看见砍在了庄子的身上，最后却发明：砍到的只是庄子的虚影。

　　“人呢？”

　　“庄子呢？”

　　“他跑了？”

　　“他？”

　　“这？”

　　五人几乎在同时，都大叫起来。

　　也就在大家都不知道怎么回事的时候，庄子却站在五剑客的背后。

　　“他在那！”赵惠文王用手一指。

　　只见！庄子的手中握着一把透明之剑，横扫了过来！

　　那个手势，平平淡淡，可速度却是出奇地快。也就一眨眼功夫，透明之剑横扫过五剑客的脖子、身体。

　　透明之剑一扫而过，五剑客连叫喊声都没有发出，倒在地上，不能动弹。

第1028章　说剑（三）

　　五剑客见一把透明之剑横扫过来了，他们根本还来不及反抗，就被斩杀。

　　兵不血刃，连一滴血都没有流，就倒在地上“死”了。

　　五剑客在内心里，认为自己被庄子给杀死了。

　　哀莫大于心死！心死了，意念、意识没有了，那么！一个人就真的“死”了。

　　现场所有人都不敢相信，五剑客就那么死了。

　　那个保护在赵惠文王身边没有参加比试的剑客，楞了楞神，走了过来，查看事实。见五个同伴是真的死了，他这才相信。

　　“大王！他们都死了！”那个剑客低声回禀道。

　　“死了？真的死了？”赵惠文王应道。

　　“死了！”第六剑客确认道。

　　赵惠文王这才认真起来，朝着庄子看着。问道：“先生的无形之剑这么神奇？无形何以杀人呢？”

　　他这才知道！庄子才是真正地世外高人，剑客中的超级剑客。

　　刚才不是人家蔑视我，并不是看我只是个半大孩子，而是！有真本领。

　　“杀人于无形，杀人不见血，对于我来讲，那是小儿科的事！”庄子笑道。

　　赵惠文王怯怯地说道：“恐怖如斯！”

　　庄子扫了一眼站在一边的公子成，见公子成朝他点头。他明白公子成的意思，转而面向赵惠文王。笑道：“我还有三把剑，没有使出来。”

　　赵惠文王赶紧问：“想听你说说你的那三把剑，到底怎样？”

　　庄子说：“我有一把天子之剑，一把诸侯之剑，一把百姓之剑。”

　　赵惠文王问：“天子之剑怎么样？”

　　庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄。

　　用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带。

　　靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断。

　　遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。

　　这种剑，向前直刺，无人阻挡；高高举起，无物在上；按剑向下，所向披靡；挥动起来，旁若无物；向上，能割裂浮云；向下，能斩断地纪。

　　这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”

　　赵文王听了茫然若失，半天之后问道：“那？诸侯之剑怎么样？”

　　庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。

　　这种剑，向前直刺，无人阻挡；高高举起，无物在上；按剑向下，所向披靡；挥动起来，旁若无物。

　　对上，效法于天，顺应日月星辰；对下，取法于地，顺应四时序列；居中，顺和民意，安定四方。

　　这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”

　　赵惠文王点了点头，似乎明白了什么。又问：“那？百姓之剑又如何呢？”

　　庄子说：“百姓之剑，全都是头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛。而且！气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟街头斗鸡没有什么不同。一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。

　　如今大王拥有君王之位，当用天子之剑为子民谋福祉，却喜好百姓之剑。我私下认为！大王应当鄙薄这种做法，多关心天下子民的生活吧？”

　　赵惠文王听了庄子的话后，顿时醒悟。

　　于是！上前牵着庄子的手，来到殿上。吩咐厨师准备食物，以贵宾礼款待。

　　小监们端来食物，赵惠文王绕着坐席惭愧地绕了三圈，没有坐下。

　　庄子说：“大王安坐下来，定定心气。有关剑术之事，我已启奏完毕。”

　　赵惠文王这才坐下来，以最高地礼仪款待庄子。

　　庄子见赵惠文王这个小屁孩子还是比较明白事理的，还能听得进去别人的劝谏，也就顺势开导了起来。

　　事后！赵惠文王三月没有出宫门，不再关心剑术。

　　剑士们见赵王不再搭理他们，又见自己的剑术永远也无法达到庄子的那个水平，一个个在自己的住处自刎而死。

　　赵惠文王在位时有蔺相如、廉颇、平原君、赵奢等文武大臣，政治清明，武力强大。

　　在位期间发生过这些重大事件：联合燕秦，讨伐齐国，沙丘平乱，阏与破秦，渑池会秦，和解廉颇。

　　有著名的典故：完璧归赵。

　　庄子收了重金，离开赵国回到宋国，把重金分给儿女后代们后又去了燕国。

　　两年后，八十岁的庄子回到宋国。一直没有找到儿子慎根，他决定回来羽化飞升。

　　在当时的社会，少有八十的大活人了，所以！他决定羽化飞升。再不飞升的话，就变成老怪物了。

　　墨家分坛那边的嫂夫人和张山两人，都在弟子的见证下，羽化飞升了。此时的墨家分坛那边，已经由张山的弟子代管。

　　嫂夫人与张山的弟子，在墨家分坛这边修炼，也是后来道教的起源。道家由最初的“散修”隐居生活，到现在的集体、集中修炼，已经具备了形成宗教的基础。

　　回到墨家分坛的庄子，查看了一下由嫂夫人与张山整理、刻录的书简，他觉得并不满意。所以！决定羽化飞升的他，放弃了立即羽化飞升的想法。

　　他想把由嫂夫人修改，张山刻录的书简重新修改一遍，传给后代弟子们。

　　庄子的回归，并没有引发弟子们的惊喜。因为！自从他从小镇上搬到墨家分坛这边来后，他的一个分身经常出现在这边。

　　这个分身，不是他有意幻化出来的。而是！他的影响力影响了弟子们，是由弟子们从内心出发，幻化出来的一个分身。他的回归，正好是两个分身合而为一。所以！弟子们见到他，并不觉得奇怪。

　　庄子主要是对嫂夫人、张山两人对始祖老子的与上面的理解，不是很满意。所以！他决定重新刻录与的书简。

　　因为！嫂夫人与张山两人的解读，偏向于“黄老派”了，受传统思想影响严重，并没有按照他的要求来编写。

第1029章　老子的道

　　第一篇：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　道可道，是讲“道”值得一说。非常道，是讲“道”不同于一般的道，不是道路的道。还有！是讲“道”并不是一成不变的，道是在不停地变化的。

　　名可名，是讲“名”，是讲“道”这个名字的由来。名可名，是讲“道”这个名字值得一说。道因为是在不断地变化中，所以它的名字经常会改变。其实！无论道变化成什么东东，它始终是道。

　　任何物都是由最初的某个物质变化而来的，那个最初的某个物质，就是道。由最初的某个物质，变化成现在的这个物质后，它仍然是道。

　　万物都是在不断变化、进化的，万物都是道，都是由最初的某个物质变化而来的。

　　这个世界包括宇宙星空，都是由最初的某个物质变化而来的。

　　道！说白了，它就是进化、变化。万物都是由最初的某个物质进化、变化而来的。

　　所以！道的名字永远是不同的。今天！它是猴子，它的名字叫“猴子”。其实！猴子也是道。若干年后！说不定它就进化、变化成猿人了。因此！它的名字又叫“猿人”。其实！猿人也是道。再若干年后！说不定它就进化、变化成人类了。因此！它的名字又叫“人”了。其实！人类也是道。再后来！人类又进化成更高智商的物种。或者！智商退化，变化、进化成低能生物了。

　　而最初的猴子又是由什么进化而来的呢？

　　所以说！我们无法考证猴子的来源。也就是说，我们无法考证道的来源。

　　猴子是道，万物都是道。所以！道的名字很多，道的名字是在不断地变化中。

　　总之！万物都是道。所以！道有无数的名字。

　　这就是名可名，意思是说：道的名字值得一说。

　　非常名，是讲道的这个名字并不是一成不变的，并非永恒不变的。随着道的变化，它的名字永远在变。

　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　“无”与“有”是讲道的变化，理解了“无”与“有”，就理解了什么是道，以及道的变化原理。

　　老子认为，在天地之始的时候是没有天地万物和宇宙星空的。当然！并不是什么都没有的，只是没有天地万物和宇宙星空而已。无是指这个意思的，而并不是什么都不存在。在没有天地万物和宇宙星空之前，是有其他物质存在的。这个其他物质，它就是道。

　　这个其他物质，它就是最初的某个物质，就是道。天地万物和宇宙星空，都是由它变化、进化而来的。

　　这个最初的物质到底是什么呢？我们不知道！

　　所以！我们把它命名为“道”。

　　道！万物的起源。道！万物的本源！

　　因为有了道的存在，就变成了“有”。

　　因此！就有了：无，名天地之始；有，名万物之母。

　　无，是指在天地还没有形成之前，是没有天地万物和宇宙星空的，这就是“无”。

　　为什么说无是天地之始呢？

　　因为！在无之前，还有道，还有最初的某个物质。有了这个最初的某个物质，由它慢慢地变化、进化，就慢慢地有了天地万物和宇宙星空。

　　所以说！无是天地之始。

　　自从有了天地万物、宇宙星空后，这个世界就变成“有”了。有了天地万物、宇宙星空，就有了人类和天地间的一切。

　　人类和天地间的万物，都是无中生有变化、进化出来的。

　　所以！就有了“有，名万物之母”的说法。所以说！“有”是万物之母。

　　无与有是相对于某一事物而言的。当某一事物存在的时候，它就是“有”。当某一事物不存在的时候，它就是“无”。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　这句话的意思是说“无”与“有”的关系，无与有是相互的关系。

　　有是从无中变化、进化出来的。本来没有这个事物，是无。结果！因为某个物质的变化、进化，就变化成现在的这个事物了，就变成了有。

　　比如说：本来是没有车子的，没有车子就是无。但我们用三十辐插入毂中，经过一番加工后，就变成了车子。有了车子就变成“有”了。

　　本来是没有器皿的，我们用陶土揉合做成了器皿，器皿本来是没有的，是经过加工后就有了器皿。

　　本来是没有房子的，是无。我们可以建一所房子，安装上窗户，里面就可以住人、放东西，就有了室之用。房子本来是没有，是经过了加工后才有了房子。

　　有生于无，就是这个道理。

　　以上摘自老子的第十一篇。

　　老子第十一篇：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　在第十一篇里，老子说的是人类如何利用“无”与“有”，无与有的相互关系。

　　其实！这也是在讲道的变化，事物的变化、进化的关系。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　因此！我们要从“无”、从无中生有这个角度去观察事物变化的奥妙。我们要从“有”这个角度，去观察事物，看看这个事物到底能变化、进化出什么来。

　　此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　“此两者”是指无与有，无与有同时出现，只是名字不同而已。无中生有，有来源于无。无一样又来源于有，因为！本来是无，而是通过有变化而来的新生事物。所以！无来源于有！只是站在不同的角度上而已。

　　同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　这句话的意思是讲无与有的关系，讲无与有的相互关系，讲两者之间的关系很玄妙。而且！不是一般的玄妙。但是！如果我们以“无与有”相互关系这个理论去研究事物，我们就可以发现更多更多地玄妙，开启智慧之门。

　　我们就会发现，人类是进化、变化而来的。天地万物都是进化、变化而来的。人与万物一样，都只是天地间的一个物种而已。

第1030章　老子对道的解释

　　在老子的与里面，多处对道作了解释，就是怕后人不理解，或者是理解错了。

　　现在！把老子对道的解释文字，摘录到一起，方便大家理解。

　　老子在第四篇里面，是这样来描写道的：

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　老子说：道象一个容器，里面好像放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！道象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满它！我们不知道它来至何方，找不到它的渊源。可万物的起源都是从这里开始的！它似乎太神秘了，说它不存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。

　　其实！老子这样地解释，还是很笼统的，是从道的角度来讲的，是一个泛指，还是不容易让人理解。

　　如果我们再具体一些作出解释的话，就必须列举出例子来。

　　老子在第一篇里讲了“无”与“有”，讲了道的变化。其实！这一篇仍然在讲道的变化。

　　老子在第一篇里就讲了，无是天地之始，有是万物之母。由无与有的变化、进化出具体事物，这个具体事物就是道。所以！万物都是道，任何物都是道。人是道、物也是道，天地间的一切都是道，包括宇宙星空。

　　说一切都是道，已经泛指，笼统地概括。如果要具体地说，随便指出一物，都是道。具体列举出某一物，用来解释这一篇，就更容易让人理解。

　　就以人为例子，人也像一个容器，好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，好像里面可以放许多许多东东，而且还放不满它！

　　为什么这么说呢？因为！人也是变化、进化而来的。人是由猿人变化、进化而来的。猿人可能是由猴子或者是大猩猩或者是什么变化、进化而来的。再或者！人、猿人、猴子、大猩猩等等，都来源于同一个祖先。

　　那么？同一个祖先又与哪些东东共同拥有一个祖先？

　　再有！我们还可以往上溯源，无穷无尽……

　　这是我们在往上溯源，结果！我们无法寻找到真正地源头。总之一条，我们人类来源于天地之间，是在天地之间的作用下，最终形成人的。万物也一样，也是在天地之间的作用下，最终形成的。

　　我们不知道它来至何方，找不到它的渊源。可万物的起源都是从这里开始的！它似乎太神秘了，说它不存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我们不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。

　　我们再往下溯源：我们是人，人可以通过繁衍来延续人的存在。但是！作为个体的人，我们都是要死的。那么！问题来了！我们人死后又会变成什么呢？

　　人死后，尸体就腐烂了。不！人死后首先变成一具尸体。然后！才腐烂。人腐烂了又变成了什么呢？应该不仅仅是变成泥土，它还会变成植物的养料，在植物那里得到延续。人死后可能还会变成野兽和其他小动物，以及看不见的小动物的吃食。然后！又在野兽以及小动物那里得到延续……

　　现在！我们回过头来，想想人是不是一个容器呢？好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满呢？

　　这就是道！

　　道的变化无穷无尽！

　　在第六篇里，老子继续在讲道的变化、进化。

　　第六篇原文：

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。

　　道跟谷神一样，是永远存在的！是万物之根本！万物的变化是无穷无尽地！万物的变化就象是母性的生殖器，孕育着新的东东，层出不穷！所以说，道是万物之根本！是天地的根源！是万物的根源！它连绵不断，愈用愈出，层出不穷，无穷无尽！

　　其实！这一篇就显得重复了。可是！老子为了让我们理解道，只有重复地再讲一遍。

　　在第十四篇里，老子再次提到了道。

　　第十四篇原文：

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　这段话的意思是：看不见道的具体来源，是因为道的久远！听不到道的声音，是因为道寂寂无声！摸不到，是因为道无处不在。此三者，我们就不要去追问了，它们都是道的特征！

　　道就是这么个东东，它的源头也不显得光亮、不是那么地清晰明了；它的将来也不显得阴暗，也不知道到底会是怎样；它绵绵不绝而又不可名状，以物为例子，就会发现：事物的变化都在不知不觉中进行！这就是“道”。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。

　　根据现在的具体事物，追根溯源一下，我们就可以了解到以前是什么样子！根据以前的具体事物，观察其发展轨迹，我们就会发现最后的结果！以史为鉴，把握着早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做“道”的规律。

　　第二十一篇原文：

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。

　　这一篇是讲：

　　那些最有道德，最让人尊敬的人，他们都是得道之人，他们的生存法则，处世之方无不是效仿道！

　　道到底是个什么东东呢？前面我也已经说了，道这个东东它看起来恍恍惚惚地。虽然恍恍惚惚地，其中却是有形象的，其中有物。比方说吧！过去的历史，它是实实在在的存在的，它就是道的外象！其中有物，就是我们眼睛所见的实物！

　　它是那样地悠远而不可窥视它的全貌，不过！它还是留下了其中的精髓。让我们得以窥见它的精髓！这个精髓是什么呢？它就是过去的历史！它就是留给我们的记忆、印象！我们可以根据这些去追寻道的踪迹！

　　所以，我们根据现实所见的，根据记忆，根据历史去追寻更远的，去认识道，去了解更多！道就是这样延续下来的！追寻事物的源头，理清事物的来龙去脉，这样才能看清事物的本质！我就是这样来认识道的！

　　第二十五篇原文：

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　这一篇又在讲道：

　　有一种混混沌沌的东西，它在还没有天地的时候就已经存在了。它没有声音，也没有形体，一直就是那个样子不变，一直在循环运转着，天地万物也来源于它。我不知道它到底是什么，勉强地给它取了个名字叫“道”，勉强地给它取了个名字叫“大”。它广大无边、自古及今无处不在，运行不止，周而复始。

　　所以说道大！天大、地大、人也大！在这个空间中，有道、天、地、人四大，人就是其中的一大！

　　为什么说人是其中之一大呢？是因为人的智慧！人的能动性，人是个有智慧的物种。人能够效仿天地、自然、道的生存法则。人首先效仿的是地，大地给予人生存之根本。效仿大地上的万物的生存法则。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那样地自然而然地存在着！

　　在也提到了道：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　这段话什么意思呢？

　　万物来源于道。经过道的演变进化而产生了某个物，然后，再由这个物而演变出另外的东东。由最初的一个演变成为了两个！或者再由这两个演变、进化成新的东东，这样就变为三个了！

　　万事万物都是如此演变、进化而来的。万物都有各自独特的一面，区别于他物。它们自身包含有阴和阳，正反两面！阴阳相结合而形成一个整体。

　　还有！反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　这段话也是出自德经，意思是：反复循环地运转、永无止境，是“道”的特点。由弱小、不起眼再演变成强大，是在“道”的功能作用下完成的。

　　天下万物的来历无不如此！都是由某个具体的东东演变、进化而来的！那么？某个具体的东东又是如何来的呢？它们也是由之前的某个具体东东的演变、进化而来！

　　在与中还有其他地方也说到了道，不一一列举了。老子在道德经文中到处都提醒到道，目的不仅仅是解读道，更多是用，是教导我们效仿道。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　人能够效仿天地、自然、道的生存法则。人首先效仿的是地，大地给予人生存之根本。效仿大地上的万物的生存法则。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那样地自然而然地存在着！

　　老子讲道的最终目的，就是为了教导我们树立正确地人生观、世界观、宇宙观，建立正确地哲学思想，指导我们健康地生活。

　　老子所用的思维方式，是“类比思维”方法。在先秦与之前，逻辑推理的思维方式还没有成熟，智者们大多用的是类比思维方面。而一书中，正是运用了这种思维方式。

第1031章　效仿自然

　　老子第二篇：

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；

　　万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　老子第二篇直译过来的意思大概是：

　　天下皆知美之为美，是因为有丑的存在，有丑作比较、陪衬，才显现出美。善与恶的情况也是一样，有了善作比较、陪衬，才显现出恶。

　　同理！有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等等，都是相互的、一体的。

　　有与无是相互相生的，无中生有，无又是来源于有。难与易是相互而成的，有难就有易。长与短都只是尺度的一种，只是形状的一种表象。高与下的组合，构建出空间的大小。音与声的组合相和，形成音律、韵调。前与后是相随的，有前必然有后。等等一切，都是永恒不变的道理。

　　圣人根据这些原理，来为人处事。