庄子的故事-第263部分

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的一生，只是来完成一次生命的过程的。

　　所以！人生没有必要那么折腾。不就是为了活着嘛？有必要那么折腾？我们还不如不折腾，用折腾的时间去享受生活，是不是？

　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　绝仁弃义了，为什么还会民复孝慈呢？

　　仁和义都是周礼推崇的，用来规范社会道德和约束人民行为规范的。在历史的过程中，仁和义取过一定地作用。可走到老子时期，老子时期之前，就已经失去了作用，不能规范社会道德和人民的行为了，已经流于形式了。

　　所以！老子说要绝仁弃义。

　　那么？绝仁弃义了，怎么可能还会民复孝慈呢？

　　老子认为：孝慈是不需要社会规范的，而是人们自觉的一种行为。这是人的天性！天下没有母亲不疼爱儿女的，天下没有父亲不喜欢自己的儿女的。

　　因为！这是天性！

　　就连畜生，特别是雌性畜生，在生产之后都是护子的。只有到了认为幼崽可以独立生活了，雌性畜生才“六亲不认”。就连畜生都知道护犊子，难道？有了智商的人类，还不知道保护自己的儿女后代吗？

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　这句话老子是针对社会现实提出来的，是有针对性的，也是一个很明显的社会问题。问题的根源是：巧和利的结果，造成了贫富差别。一个社会贫富差别大了，必然会产生出盗贼。因为！贫困中的人要生存。还有！有了巧和利后，大家都想着如何投机取巧了。

　　盗贼并不一定是因为贫困，而有很多人是为了投机取巧地生存，想不劳而获而已。

　　此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　这句话的意思是：以上列举的圣智、仁义、巧利这三条，并不能概括整个社会的病态。这样还不够，还没有治理好这个病态的社会。

　　所以！我们要效仿自然、效仿万物、效仿道，不要想得太多，不要学习多余的知识。人生只是一次生命的过程，只是为了活着而已。如果我们这样想了，我们的人生，还会有什么忧患呢？

第1035章　对道德经第六十五篇的误解

　　老子道德经文的第六十五篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　老子第六十五篇原文：

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　就前面的“非以明民，将以愚之”这两句，就够学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家批判了。再加上后面的“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，就直接给老子哲学思想扣上“愚民政策”的帽子了。

　　其实！不仅仅这一篇，在前面的不少篇章里，又有“无为”、“不不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”等等违背词语。因此！给老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有据了。

　　其实！“非以明民，将以愚之”这两句跟前面讲的完全不同，并没有“愚民”的意思。虽然是讲为政之道，却并没有恶意。

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　这句话的正确意思是：古代那些善于运用道、效仿自然、效仿万物生活的人，他们并不将自己聪明的一面展示出来。大智若愚，给人的印象很普通，与周围的人一样。

　　非以明民的意思是：不将自己聪明的一面展示出来。

　　将以愚之的意思是：给人的印象很普通，没有特别之处。

　　也可以解读为：古代那些最懂得道的人，他们并不将自己聪明的一面示人，而是将自己愚笨、纯朴的一面示人！

　　本来！“非以明民，将以愚之”跟愚民政策毛线关系都没有。可是！结合下文一起来解读，就有了“愚民政策”的意思。

　　我们也可以从这一点可以看出，学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们是在故意曲解老子哲学。因为！别的地方他们是断章取义，而到了这一章，为了给老子哲学扣上“愚民政策”的帽子，他们倒是又结合上下文了。甚至！他们还引用起老子道德经文其他地方来佐证。

　　在“非以明民，将以愚之”的后面，老子写道：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”本来！老子是先说人，说个体的人。说古代善于为道的人如何处世，然后才引申到治国上面来的。

　　“非以明民，将以愚之”并非是写给君王看的，而是写个体的人的。当然！也包括君王。因为！君王也是个体的人。

　　可学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们为了给老子扣帽子，就结合上下文一起来解读了，就变成老子特意写给君王看的了。这样！“愚民政策”就变成了即成事实。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　这段话的意思是：

　　人民为什么那么难管理呢？是因为人们的脑子都好使。应对政策、应对他人的方法、计谋太多了！都能找到适合自己、有利于自己的方法来应对对方！

　　所以说，以智治国，自以为是最好的治国良方，其实是最糟的。

　　比如说，以律法治国，律法越是详细、周全，人们应对的方法也就越多，越是全面！就会出现上有政策，下有对策的局面。这样！国家也就越来越混乱！

　　相反！如果国家在管理方面，装着愚笨的样子，只有“国之利器”宪法大纲，没有那些周全的实施细则的话，实行人民自治，相信每个正常人都有自己处理事务的能力！

　　一个社会的混乱，往往是那些管理人员以律法为借口，干着损人利己的事，人民无法反抗，反抗就是反社会、反国家、反律法、反人类。反抗、抗议就是犯罪。

　　所以说，愚笨式的管理方法对人民最有利！是人民的福祉！

　　以智治国和以愚治国此两者看起来恰恰相反，而结果也恰恰相反！以智治国，自以为是最好的治国之方，而结果却是最差；以愚治国，那些自以为自己是聪明人的人认为是最差的、最无能的治国之方，而结果却是最好的！

　　此两者看起来很滑稽，而其中蕴含着丰富的道理！这里面蕴含的道理深远！其实，也就是物极必反的道理！事物都有它们自己的正面与反面之分，是对立统一的！当事物的发展出现了不如意的结果时，我们不妨试试朝相反的方向发展，也许？朝这个相反的方向发展，反而是正确的！

　　正确解读完老子的道德经文，我们就可以看出，老子并没有半点“愚民政策”。相反！而是给人和人类指出了为人处世、治国安邦的良策。

　　通读老子道德经文第六十五篇，只要我们正确解读了我们就会发现，老子不仅没有“愚民政策”，也没有消极无为避世等思想。相反！还是积极向上的。

　　最起码！从这篇文章中我们可以看出，老子是希望国家安定的，是希望我们能过上平静幸福地生活，教导我们如何处世，教导君王如何施政，教导大臣如何为官。

　　还是那句话，与“愚民政策”、消极无为避世等等毛线关系都没有。

　　可是？在学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家曲解下，就变成了“愚民政策”，变成了消极无为避世等等了。

　　道家学术思想，应该是人类的终极哲学思想，它正确地解决了人的问题。老庄哲学也就是道家哲学，它正确地解决了人类来源问题，解决了人生问题。

　　说白了！老庄哲学告诉我们：人为什么而活着，人活着是为了什么？以及！人类和宇宙的来源问题。

　　老庄哲学认为：人类以及天地宇宙，都是进化而来的，不是神和佛祖创造出来的。老庄哲学从唯物辩证的角度来解决了人类以及天地宇宙来源的问题，和人生的问题。

　　老庄哲学认为：人与万物一样，只是天地间的一个物种。所以！人无法超越、凌驾于他物之上，更是无法离开你生存的这个空间。

　　人与万物是相互依存的关系，不是主仆的关系。

　　人类制造出宇宙飞行器离开地球一定地范围，但是！人类绝对不可能离开地球、离开一定地空间距离移民到外星球上面去。你只能生活在曾经进化出来你的某个特定的空间领域内，你无法超越这个特定的空间领域。

　　人类可以制造出宇宙飞行器飞出地球，但是！人类却无法跟随飞行器飞出一定地范围。

　　这不是宿命论，而是无法回避的事实！

　　所以！人类所有的折腾，都不过是折腾罢了。而作为个体的人，还是好好活着，享受生活，完成这一次生而为人的生命过程，才是真。

　　你可以折腾，那是你的人生自由。但是！你的折腾不要影响别人的生存、生活。在不影响他人生存、生活的前提下，你爱怎么折腾就怎么折腾，那是你的人生。

　　你影响了别人，就是社会混乱的开始。因为！别人不是傻子。

第1036章　对道德经第八十篇的误解

　　老子道德经文的第八十篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　老子第八十篇原文：

　　小国寡民。

　　使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　在这一篇里，主要有两个地方被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　第一个地方，就是开篇的“小国寡民”。第二个地方，就是中间的“使民复结绳而用之”。

　　小国寡民本来都没有什么，可在当时的春秋时期，各国诸侯都在进行争霸，都想把地盘扩大，都想成为霸主国，一统天下，作威作福，庇荫子孙后代。而老子却提出相反的主张，自然是“不得人心”，没有人支持他的说法。

　　世人是站在现实的角度、立场上，看到的是现实生活。眼前看到的就是这样，不可能是“小国寡民”的。天下一统，才是国际形势的走向。

　　而老子看到的小国寡民的前景，是站在人性，站在理智的人类的角度上，也是站一个哲学家的角度、立场上来看待的。

　　两者的立场、角度是不同的。

　　世人是站在现实的角度、立场上，看到的只是短时间内的结果。所以！他们的处世结果就不同。处世方法的不同，他们的人生也就不同。

　　因为！他们是抱着应世思想，也就是应对现实的思想来处世的。说白了，是一种头痛医头、脚痛医脚的庸医思想。

　　而老子是站在人、人性、人类最终走向的立场、角度上，站在一个哲学家的角度、立场上来看待问题的。

　　而后世那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，因为他们怀着个人和学派目的、以及政治目的，在“小国寡民”这四个字上面大做文章。

　　我们也可以从此看出，这些人的真面目。在通读老子道德经文的时候，这些人再也不发挥想象，发挥自己的思维推理，而为了达到自己的目的，他们却就“小国寡民”这四个字，发挥了极其丰富地想象。

　　其实！这些人或许不是没有读懂老子的哲学思想，而是！为了达到个人的某个目的，故事曲解。

　　既然他们有如此丰富的想象能力和推理能力，怎么就不能全面理解老庄哲学呢？

　　还不是？为了一己之私，为了名为了利为了过上优越于他人的生活，才睁着眼睛说瞎话的？

　　总结归纳为一条：他们也不过是为了生存而已，为了过上优越于他人的生活而已，为了一己之私而已。因为！当上了走狗之后，就可以领一份狗粮，如此而已。

　　而不是站在人、人类、学术的角度上。

　　什么叫小国寡民？

　　意思就是：有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！

　　最好的社会风貌就是这个样子的。有着相同情趣的人生活在一起，过着属于自己的生活！

　　可社会现实并不是这样，相反！是一片混乱。是一群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者！为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。

　　所以！老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”、“理想国”、“乌托邦”、“某某主义”。

　　那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十一先来一个否定，赤裸裸地否定。然后！又把他们之后所说的“无为”、“不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“非以明民、将以愚之”等等搬出来，作为佐证。

　　最终目的就是那么地赤裸裸，否定你，从而达到他们自己的目的！

　　老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是！根据道家理论而来的。

　　人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是！先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。

　　国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。

　　说白了！国家只是人类发展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。

　　当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。

　　而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。

　　对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”。

　　对于这个地方的曲解，很好解释。那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。

　　为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。

　　根据史料记载，“结绳记事”是历史上的一个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。

　　老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，可能了解一些那个时代的社会面貌。所以！在这里就引用了一下。认为人类理智生活后，形成小国寡民，生活面貌就跟结绳记事年代差不多。

　　什么叫小国寡民？

　　就是有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！

　　人们都害怕死亡，害怕意外，都不敢、不愿意离开生我养我的那个熟习的地方！

　　虽然有车船可以去远方，虽然有保护自己的武器装备，可没有了战争，这些东东对于人们来说，已经没有任何用处了，都放在一边没有人理会。

　　人们仿佛都回到了那个“结绳记事”的时代，都拥有甜美的饮食，美观地衣服，安适的居所，欢乐的习俗。与不同习俗的人哪怕就生活在对面、隔壁，就是不与他们来往。虽然可以看见他们、听到他们的鸡鸣狗叫，一直到老，各自过着属于自己的生活，老死不相往来！

第1037章　庄子送葬

　　公元前291年，庄周79岁。

　　秦昭襄王十六年，韩厘王五年，魏昭王五年，宋君偃后元三十八年，宋钘卒。

　　宋钘，又称宋子，宋国宋城人。

　　宋钘，与尹文齐名。著有一书。

　　记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为“先生”，孟子自称“轲”。

　　宋钘与宋辙是堂兄弟关系，宋辙世袭了爵位，成为宋家镇的主人。而宋钘家族渐渐地沦落为普通百姓，自谋生路。宋钘与惠施是表兄弟关系，两人少年时期都居住在宋家镇。

　　少年庄子第一次出门的时候，在宋家镇与惠施、宋钘相遇。后来在墨家分坛杨朱讲道的时候，庄子只看见了惠施却没有看见宋钘。宋钘听了杨朱讲道后，跟随一个道家走了，没有与惠施在一起。

　　在稷下学宫的时候，因为公子田矩的关系，宋钘没有与庄子见面，两人错过了交流的机会。

　　后来的宋钘，大多时间都在齐国的稷下学宫从事讲学，只有少数时间出游，或者是为齐国办事暂时离开过齐国。

　　晚年的宋钘，与庄子有过交往。具体说来，是从惠施辞官回宋国后，才正式交往的。

　　宋钘得知惠施死了，特意过来奔丧，听说庄子后，才来找的庄子。

　　年轻时的宋钘与庄子，两人都是相互仰慕。宋钘很服庄子，庄子也很佩服宋钘对道家学说的理解。庄子经常与人提及宋钘，称宋钘为先生。只是！由于过去的交通和信息太慢了，两人最终没有见面。

　　宋钘卒，庄子第一时间赶了过去，为其处理丧事。

　　看到宋钘也死了，少年时认识的人几乎都死了，庄子也决定羽化飞升。

　　不说少年时认识的人都死了，就是青年时期认识的人，中年时期认识的人，又有多少还健在呢？

　　在这个乱世之中，命不保夕，晚上脱了鞋袜，都不知道明天的自己能不能穿上，能不能见到明天的太阳。就算早晨还活蹦乱跳地，说不定还没有到太阳下山就因为战乱或者是意外而死了。

　　真的！活到他这个年龄，已经很少见到了。

　　特别是宋国，自从宋康王执政后，宋国就更加地混乱了。宋剔成时期积累下来的综合国力和人心，都在他的暴政下消失了。国库空虚，宋康王不断地压榨，逼迫着宋国人都想着一切办法离开宋国，移民去往其他国家。

　　留下来的人，大多都是老弱病残。仅有的几个健全人，还要躲避兵役。他们没有离开宋国的原因，是因为他们在宋国有牵挂。他们的爹娘、长辈需要照顾，他们的配偶、子女、后代需要照顾。

　　不是他们脑袋笨，或者是没有门路离开宋国。而是！出于亲情和人心，他们不得不留下来。他们不离开宋国的原因，是他们不想一个人苟活着。

　　宋康王执政时期，也学习晚年的魏惠王，对世袭贵族进行下手。

　　魏惠王在庄子的主意下，对魏国的世袭贵族不断地进行削弱，把他们的封地收回，成为国有。

　　宋康王也一样，人民那里没有的压榨了，他只得对世袭贵族下手。宋家镇虽然还存在，可那个世袭而来的爵位已经被撤消了，宋辙被削为平民，靠吃以前的积余过日子。宋钘的家族也一样，所有与世袭有关的恩惠，都撤消了。

　　在宋国，不仅仅宋钘、宋辙家族这样，一切不在朝堂上为官的世袭贵族，全部没有了特权。

　　在以前，改朝换代后世袭贵族只是削弱了一些，一点一点地削弱。比如说封地在一点一点地减少，特殊待遇在一点一点地减少，是那种“渐退式”。而到了宋康王后期，直接断！

　　就跟当年宋康王上台时对庄子家那样，直接把宋剔成封赐给庄子一家的墨家分坛之地收回去了。

　　没有了世袭贵族的身份，这些人的后代就一样要去服兵役。一时之间，宋康王又能征到不少健全的兵源。但是！这些世袭贵族的后代，虽然身体健全，可体质、耐心、道德素质都是有限的。所以！宋康王的军队，战斗力一样提不上去。

　　在送葬的路上，有人向庄子发出感叹，说宋康王暴虐、无能，宋国有这么多大才，却得不到重用。

　　“不说别的，就眼前吧！你！庄子！是大才吧？还有！宋子！大才吧？还有！惠子！……”

　　此时！送葬的队伍正好路过惠施惠子的坟墓边。

　　那人用手一指惠子的坟墓，感叹不已。

　　不用多说了，就在眼前，宋国就有三位大才。

　　庄子！一生不得重用是小，还受到了宋剔成和宋康王两代君王的迫害。

　　如果宋剔成是个明君的话，不疑神疑鬼的话，重用庄子，庄子有可能做一个大隐隐于朝的大隐，跟宋荣子一样，在宋国为官。用道家学说治世，治理宋国人心。

　　可是？宋剔成不但不重用，还进行迫害。

　　惠施！也一样在宋国没有得到重用，他把自己最美好地时光都用在魏国了，在魏国做了外相。其实！惠施在魏国也没有得到重用，所谓的外相，不过是为君王跑跑腿而已。

　　宋钘！比庄子、惠子混的更差，一生没有得到重用，只能寄生于齐国的稷下学宫，以讲学为生。

　　庄子回过头对那人说道：“郢地有个人把白灰涂抹在他自己的鼻尖上，白灰只有蚊蝇的翅膀那样大小，他让某个匠石用斧子砍削掉这个小白点。那个匠石挥动斧子呼呼作响，很随便地样子砍削着白点，鼻尖上的白灰完全削去了而鼻子却一点也没有受伤。那个鼻尖上抹白灰的人站在那里若无其事不失常态。

　　宋元君知道了这件事，召见那个匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，与我合作的伙伴已经死去很久了。没有了合作伙伴，我就再也没有那个本事了’。唉！自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”

　　庄子不仅感叹他没有了惠施这个辩论的对手，也在感叹人生，感叹宋康王以及宋剔成都不是他的合作伙伴。

　　在这个世界上，唯独可以与他辩论的人，只有一个，那就是惠施。通过与惠施的辩论，通过惠施的挑错，让他的思维更加地慎密。在说话用词上面，都严谨了起来。不然！惠施一定会挑出你的错误。

　　庄子不仅仅感叹这些，他一样感叹，他的人生即将走到尽头了。同龄人都死了，比他年龄小的人也都死了，也到了他羽化飞升的时候了。

　　他虽然修炼成了真人体，有了不死之身，可他一个人苟且地活着又有什么意思呢？

　　再则！违背常理的事，道家是不会干的。

　　道家讲究的是融入生活，过周围人一样地生活。

　　所以！他是必须“死”的。

　　

第1038章　以天地为棺椁

　　公元前286年，周赧王29年，宋君偃后元43年，齐湣王15年，庄周84岁。

　　齐国国君齐闵王联合楚、魏两国攻打宋国，宋国百姓四处逃散，城池没能守住，宋康王于是逃到倪侯的住所，很快齐军将其抓获并杀死。宋国灭亡，三国共同瓜分宋国的土地。

　　宋国的灭亡，对于庄子来说，没有一点“爱国精神”的。相反！觉得这是宋国人民的一次解脱。

　　在人类历史面前，只能是一次暂时的解脱。

　　宋国人民终于摆脱了宋康王的压迫，从苦难中走出来了。

　　当然！只是从宋康王的压迫下走出来了，并不是说从此就没有了压迫。在人类还没有选择正确地人生指导思想之前，都不会有长久的幸福。

　　所以说！只能说是宋国人民从宋康王压迫下的苦难中走出来了，并不是说宋国人从此就能过上幸福的生活，人类从此就能过上幸福的生活。

　　齐、魏、楚三国瓜分后的宋国，将面临着三个国家不同的赋税政策。宋国人的命运，也将分成了三种，能不能过与占领国子民一样地生活，任何人都无法知道。

　　不过？灭国与附庸是不同的。灭国后可能享受到占领国的国民待遇，而附庸后的国家，是要面临双重赋税的。所以！灭国相对来讲，比附庸要好一些。

　　天下的形势就是这样，小的诸侯国都将最终灭亡，被大诸侯国统一。所以！宋国的灭亡对于人民来讲，只是暂时的解脱。将来！居住在这片土地上的人民，还将面临着灭国的命运。

　　所以说！宋国子民只是暂时地告别了苦难地生活，告别了宋康王压迫下的苦难生活，而即将面临地是：将来的再一次命运。

　　还是那句话！在人类还没有寻找到正确地人生指导思想之前，人类是没有长久的幸福生活可言的。一切幸福生活，都只是暂时的。

　　庄子虽然没有那种灭国耻辱的观念，可多少还是有着心灵的感触。他看到的不仅仅是宋国子民，是宋国的灭亡，而是！整个人类的命运。

　　还是那句话！在人类还没有寻找到正确地人生指导思想之前，人类是没有长久的幸福生活可言的。一切幸福生活，都只是暂时的。

　　宋国的灭亡，多少让庄子有着那种“生无可恋”的感觉。

　　早在几年前，他的儿子庄平、庄耕两人都被宋康王强行拉去战场，战死沙场了。

　　庄平、庄耕年轻时躲过了兵役，可到了他儿孙长大的时候，为了避免儿孙服兵役他们不得不自愿去服兵役，以此来保全儿孙。

　　在宋康王时期，没有办法，在宋康王的逼迫下，你这个家庭必须给出几个兵源。不自愿是吧？那就只有强征了。

　　小儿子庄粟虽然在监河侯家里做了上门女婿，年轻时不需要服兵役的。可后来监河侯的世袭爵位被撤了，一样没有了特权，庄粟自然也要去服兵役了。

　　庄粟的情况也一样，为了避免儿孙服兵役，去为宋康王作无畏地牺牲，他自己只得顶上，去服了兵役。他虽然没有死，可他却成为了一个残疾人，成为一个需要儿孙来照顾的废人。

　　为了减轻儿孙的负担，庄粟选择了自杀。

　　双胞胎长女守寡一生，虽然健在，可她们重复人类的故事，为儿孙们操碎了心。

　　小女儿一家平安，她们只生养了两个男孩，其他都是女孩。小女婿是退役的残疾军官，是宋康王手下的人，相对来说，没有受到宋康王的压迫。

　　面对这样地情况，庄子自然要羽化飞升了！真的！他有了那种生无可恋的感觉。

　　他最牵挂的儿女，都老了、死了。儿女们都成为了各自后代的牵挂，他反而成为一个被遗弃的老人。虽然儿孙后代们经常过来看望他，把他当成始祖，请教人生。可他觉得：已经感觉不到父母子女之间的那种亲情了。与孙子辈的人相处，就是找不到当年与儿女们