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庄子的故事-第251部分
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人死了亲人哭，庄子和道家都认为这是人之常情。但是！如果过分地悲伤，就是自己给自己的一种刑罚。庄子与道家认为，这是“天之刑罚”，无法避免。
但是！作为道家，作为一个看透世事和明白事理的人，一般也就在失去亲人的时候，痛哭一会儿。之后！就不再过分地悲伤。因为！理智告诉他们，悲伤是没有用的。悲伤和哭泣是不能让死者死而复生，只会给自己带来悲痛的心情，影响将来的生活。
我们还是要面对我们面临的生活。
庄子和道家都不是无情地，不是不让别人哭泣的！而是！我们要理智地面对。
妻子死了，庄子也痛哭了一会儿。老子死后，前去吊唁的秦失，也一样哭了几声。要是没有感情的话，要是个冷血动物的话，庄子就不会哭的。秦失也一样，不仅不会哭，更不会去吊唁的。
所以说！庄子和道家都是有情的，都是性情中人。只是！他们更理智一些。
再则！从道家学说理论的角度来讲，生命只是一个过程而已。人的生命与万物的生命一样，都只是一次生命的过程，都是要死的。
惠施责备庄子，不应该“鼓盆而歌”，说的也是合情合理的。他是后来吊唁的，他并不知道庄子哭过。
庄子对于惠施的责备，并不计较。反而！借助这个机会，给惠施讲道。
讲道！是庄子一生的事业。
在宋剔成时期，由于迫于宋剔成的威压，发了“四个永远”的誓，才没有再公开讲道的。到了宋偃宋康王时期，宋康王继续对庄子进行打击，也让他无法正常讲道。
不能公开讲道，但他一直坚持秘密讲道。只要有机会，他就借机讲道。
在宋剔成和宋康王的打压下，庄子不仅仅是被动地那样，不敢公开讲道。其实！他是有办法离开宋国，去周游列国讲道的。他可以把妻子儿女都安排到某个没有人知道的地方去隐居、隐姓埋名，然后！他一样可以去讲道的。
可是！他并没有那样做！
他觉得！体验生活、体验人生，有了真实地生活感受，才能更深刻地理解道家学说。
没有经历就没有切身感受，就无法更好地体悟道家学说的精奥。
当年师父杨朱就明确地告诉庄子，说他对于很多方面都无法理解，并不是因为他笨。而是！人生体验太少。
没有人生体验，你就无法理解某些很浅显地道理。
庄子告诉惠施，说他哭过。但是！他并没有一直哭。因为！理智告诉他，就是他哭死了也哭不活卖儿。所以！哭是没有用的，只会徒增伤悲，自找刑罚。
然后！就解释给惠施听，天地万物都是进化而来的，所有事物都一样，都只是一次生命的过程。人与万物一样，都只是一种适时而生，不适时而亡的物种而已。
所以！人都是要死的，任何人都无法避免。
在中，庄子说：如果一个人害怕死亡，是不是就像一个迷失了路的孩子，不知道回家了呢？
在中，庄子还讲到了方生方死，以及生命的轮回，以及道的进化等等。
在这次对惠施的讲道中，庄子又重复着以前讲过的东东，在中讲过的东东。
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。
世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。
按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！
这次！庄子是站在道的高度上，站在万物之始、天地之始的高度上来讲的。
庄子说：万物之始，本来就没有所谓的生与死这个概念的。一个事物或者说是生命的开始，就意味着另外一个事物、或者说是生命的死亡。所以说！在道面前，是没有生死这个概念的。生就意味着某个事物的死亡，死亡就意味着某个新生事物的开始。
在道面前，在漫长地进化、变化过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过而已。哪里还有什么生与死的概念呢？就好像没有这个事物存在过一样。所以说！任何事物在道面前，都是无形的。
我们都只是一次生命的过程，不说在道面前了，就是在人类历史面前，有多少人存在过。但是！历史能记下了多少人？所以说！有多少生命虽然存在过，来过这个世界。可是？他们却好像根本不存在过一样，没有来过这个世界一样！
另外！庄子在这里提到了“气”。因为气是看不见摸不着的，好像是“无”。所以！猜测可能一切都来源于气，最初的那个物质可能是气。
当然！这只是庄子的猜测。
就好像空气一样，看不见摸不着，根本不存在。可是！空气却又是存在的。天地之初，是无，是气！那个气就是元气。元气夹杂其中，进入恍恍惚惚的境域之中，而后有形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。
如今！她死了，变化成了尸体，回归于天地之中，回归于道。这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我觉得我这是没有通晓天命轮回的表现，所以！我也就停止了哭泣。
感谢道！从无到有，再到人，再到她，再到我的妻子，再到生命的完结，给予了她一次完整地生命过程。所以！我当高歌！
庄子完全跳出人的感情的范畴，站在道的高度上来看待人生。他认为妻子卖儿完成了一次生命的过程，是一件值得庆贺的事。所以！应该唱歌，表示祝贺。
其实！这是庄子对人生、对生命的一种高度感悟！
第988章 善变的张仪
周赧王五年，公元前310年。秦惠文王去世后，秦武王即位，秦武王元年。
张仪由于不被武王重用并受到多方排挤，只得离开秦国回到魏国。
魏襄王九年，魏王得知张仪不被秦国重用回到魏国养老，即派人来请。张仪随即重返魏国朝堂，出任相职。
卖儿死后，庄子虽然没有如世人那般哭泣，可他对卖儿的感情还是很深的。说真的！他很悲痛。
卖儿对儿女后代们的好，儿女后代们都记得，在之后的一年多时间里，一家人都很悲痛，庄子也沉溺在这种悲痛的气氛中。
为了早日从这种悲痛中走出来，为了不受儿女后代的情绪影响，庄子从小镇上的家里搬了出来，住到墨家分坛那边，与嫂夫人、张山住在一起。小镇上的家，彻底地让给了女儿、女婿。
这年！得知张仪又在魏国当官，庄子很生气。
如此张仪，要是这样地话？他就是公孙衍第二了。
自从认识惠施和公孙衍后，庄子对张仪这个人有了了解。他知道！这个张仪并非一般人物，他要是得到魏国君王的重用的话？大周天下，又将有一场腥风血雨。
可以这么说！张仪到哪里哪里就将有一场腥风血雨。他虽然是个文人，可他的那张嘴，太能说了。
惠施善辩，可张仪不仅善辩还“善变”。惠施善辩有时是狡辩，是咬文嚼字较死理，较到最后变成了概念，而失去了辩论的意义。而张仪则不同，张仪不仅能辩论，还“善变”。他的反应能力特别强，往往能够败中求胜，化险为夷。
他要是被魏王重用的话，他就完全有能力联合魏、赵、韩、燕、楚，甚至包括齐国、包括天下所有诸侯国来反对秦国。
秦国秦惠王时期继续沿用商鞅变法，越发地强大起来，再加上这些年的征战一直是个战胜国，又扩充了无数土地，综合国力又大幅度地提升了。可是！现在的秦国，已经改朝换代了。秦惠王已经死了，秦武王即位。秦武王是个什么货色，能不能保持秦国的强大，就很难说了。
一个国家永远的强大，不是靠某个君王来完成的。而是！要有传承延续。父辈们把江山治理得再好，也不够儿孙们来败落。
所以！秦国又将面临着一次严峻的考验。
可以看见！秦国的新君王不重用张仪，还排挤张仪，把张仪逼迫得走了，就不是一个明智地君王。
因此！秦国就有可能因此而败落。秦孝公和秦惠王两代人辛苦打下的江山，由此可能就要败落了。
也因此！张仪可能会在魏国再展才能，辅佐魏王让魏国强大起来。
现在！楚国在楚怀王时期，虽然国土面积大，可已经在走下坡路了。
而此时！魏国或者是齐国要是出现了大才人物辅佐君王，是完全可以崛起的。
所以！庄子特别地担心：要是张仪再来魏国插上一脚，辅佐魏国对抗秦国，秦国危也。
秦国秦孝公与秦惠王两代人的辛苦，都是白忙活了。也因此！秦孝公时期与秦惠王时期的所有战争、所有胜利，都是徒劳。除了给战争时期的人民带来痛苦外，没有任何意义。
庄子本来打算等到自己和儿女后代们都从悲痛中走出来后，就去楚国和燕国寻找儿子的。结果！却被张仪的事给耽误了。他决定先去魏国，找张仪问问。要是张仪狡辩的话，直接把他杀掉。
庄子一直有两大心病，一大心病就是与杨青儿生养的儿子杨延，他想找到他，与儿子见上一面。二大心病就是与容儿生养的儿子慎根，他想找到他，与儿子见上一面。
杨延自从被天涯无名带走后，就犹如人间蒸发了一样，没有音信。慎根也一样，自从离开齐国后就没有了音信。就连黑衣师兄，也失去了音信。可以想象，黑衣师兄一直陪伴在麦儿那边，保护着她们。
庄子还有一个担心，那就是容儿的那些小姐妹们，她们现在过得好不好？
自从那些小姐妹们散了之后，他一样没有搜索到这些人的信息。这些小姐妹们，应该都接受了养娘的教导，都屏蔽了她们自己的信息吧？
来到魏国都城，在新都这边，庄子找到了张仪。
张仪见是庄子，当场就双膝一屈跪了下去。
“先生！呜呜呜……”
张仪也跟当年的公孙衍一样，趴在地面上泣不成声。
庄子本来是想训斥他一顿的，结果！看着张仪那一副可怜巴巴地样子，有气也发不出来了。
“起来说话吧？”
“先生！教我！呜呜呜……”
“怎么了？你？”庄子心软地柔声问道。
“张仪本当回家侍奉老母！结果！张仪却重新回到魏国朝堂！张仪不想成为历史的罪人！张仪！呜呜呜！张仪！呜呜呜！张仪有难言之隐啊！呜呜呜……”
庄子脸色变了变，轻声喝斥道：“你是不是遇见公孙衍了？你？”
张仪这才停止哭泣，低声说道：“是！”
“你以为我是来杀你的？”
“先生不会！”
“那你就起来吧！你说说！公孙衍他现在呢？”
张仪这才不再装比，从地上爬了起来。
“公孙衍已经死了！不过！那不是真的公孙衍，魏王杀的是假公孙衍，是为了平民愤。天下人都要杀公孙衍，所以！公孙衍必须死。而真的公孙衍，却隐居在崤山……”
“既然如此！你还出来做什么官？”庄子问道。
“我也是没有办法！先生！我？我已经预感到了，我的大寿将尽，也为魏国做不了多少事了。现在的魏王，是一个没有主见的人，我给他出了主意也是白出，是没有用的。
再则！我能不答应吗？一！我答应他我就是不忤逆于他，我可以保全自己。二！秦国害怕我被他国诸侯重用，派人来暗杀我。我投靠了魏国，也算是保全自己的办法。先生不是说？我们要活到终老吗？我这是为了活到终老啊！”
庄子怒道：“你这叫苟且偷生！”
张仪赶紧趴到地面上，又给庄子磕头。
“先生！先生！请教我道法吧！我愿意学道！皈依道门，做先生弟子。”
第989章 与张仪谈天下大势
张仪喝退身边的侍女和护卫，请庄子上坐，他则跪在庄子膝前，一副虔诚地样子。
庄子知道，张仪不仅仅是做作，也有一定地虔诚之心。在秦国朝堂之上混了这么多年，游走在各国君王、大臣之间，张仪已经领受到了人心的险恶。所以！在某些人和某些事面前，不得不装模作样。
今日之张仪，在庄子面前的样子，一半是虔诚，一半是出于做作地伪装。
以张仪现在的身份，最起码也是魏国的相国。可以说！一人之下，万人之上。他完全可以换成相国的身份，以一个上层社会人物的身份，来隆重地接待庄子。
可是？他并没有这样做。而是！以一个弟子、后辈的身份，跪在庄子面前，虚心求教。所以！张仪多少是有做作的成份在内。
张仪与庄子以前并没有见过面，对庄子的印象更多是来自魏国君王和魏国朝堂内外的传说。还有！与公孙衍见面后，由公孙衍转述的。
从这些方面来看，庄子应该是一个值得尊重的人物。
张仪在秦国时期，并没有听说多少关于庄子的故事。因为！他去秦国的时候，秦孝公已经死了，商鞅也死了，秦孝公、商鞅时代结束。所以！他并没有从秦国的朝堂上听到多少关于庄子的消息，更没有人对庄子作出过什么评价。
关于道家学说，张仪是了解一些的。不过！张仪认为，道家学说太被动了。张仪认为，人生在世，当积极作为，努力改变现状。而不是如道家所说的那样，水到渠成，顺应自然，他觉得那样太被动了。
道家的理论是正确的，可就是太被动了。所以！他还是愿意选择积极人生。
正是因为这个原因，张仪对庄子并不是那么地了解，加上对道家学说存在着一定地偏见。所以！他对庄子的态度，就可以想象了。
所以！他表面上作出尊重地样子，其实！内心深处，还是不服的。表面上他是要拜师，而内心里却是要看看你有没有当师父的本事。
这就是张仪此刻的心态。
表面上一套，内心里又是一套。
庄子自然是把张仪看得透了，自然是鄙视着张仪的这点小聪明。
“我想？我要是对你讲道的话，你可能觉得厌烦。因为！公孙衍大概在你面前卖弄了，公孙衍应该把他的那点道学理论都对你说了吧？”庄子问道。
张仪趴在那里哼了一声。
“我要是跟你说人生大道理，你更是听不进去。那么！我们就来谈谈，这大周的天下，将来如何？人类的命运将来如何？”
既然跟这家伙讲道他听不进去，那么！就从他感兴趣的事入手，问问他对大周天下、对人类命运有何看法？
你不会跟公孙衍一样，只知道带领兵士上战场厮杀，只知道为了展现自己的才华，而不知道大周天下一统之后，人类将如何来管理这个社会？这个社会需要怎样地社会秩序和制度，才能让人民过上好日子呢？
张仪跪在那里，头也不抬，答道：“先生请讲！”
庄子听了，又是好气又是好笑。他本来是想问张仪的，可这个张仪，直接打马虎眼，一句“先生请讲”，就把话题反推给你了。
你问“这大周的天下，将来如何？人类的命运将来如何？”，那你就先来说说吧？
嘿嘿！果然是游说高手，这太极推手推的那个圆。
庄子不得不摇头苦笑一下，说道：“大周天下一统，是必然趋势。现在地关键是？谁能够一统天下？”
张仪这才抬了抬头，抢着答道：“以前是秦国，现在？就不知道了！”
“说说？以前怎么是秦国？现在为什么不是？是不是你不在秦国了，你？”庄子也玩了一下太极推手，顺着张仪的话题，把话题反推给了张仪。
那意思是：以前为什么是秦国？因为是你在秦国。而现在你不在秦国为相了，所以！秦国就不可能了。
因此！逼迫张仪作出解释。
张仪本来是想表白一下，他是看好秦国的，是因为秦国强大。秦国自秦孝公、商鞅时期开始，就走对了道路。所以！秦国可以一统天下。现在！秦孝公、商鞅时代结束，秦武王上台，秦武王就一武夫，以为武力可以解决一切。如果是这样地话？秦国就不再有盟国。没有盟国的秦国，就会被孤立起来，成为众矢之的。你就是再强大，也是维持不了多久。
还有！他也想借机表明一下，他不再为魏国效力，他不是公孙衍第二，他是有立场的。
还有！他也暗示了一下，魏国的新君王也是一个无能的家伙。像他这样地君王，只能说混混自己的一生，图一个个人享受罢了，是不会有作为的。甚至！这样地君王能不能把自己的君位混下去，传承给自己有能力的子嗣，都很难说。
见庄子太极推手推过来了，他不得不回答。也因此！对庄子有了新的认识。
先生果然不简单啊！不是我等能够轻松套住的人。
“秦国已经不是秦孝公、商鞅时代，也不是秦惠王时代。现在！秦国已经改朝换代了。现在的秦国，是秦武王执政。这个秦武王，占着自己有力气，占着秦国强大，他以为他和他的秦国是天下第一了！……”
张仪就把他的心里话，一五一十地说了出来。一吐为快，一发而不可收。
他的认识跟庄子一样，认为天下是必然一统的。
天下不能一统，人民就永远没有安身的日子。如果不能有一个强大地国家出现，站出来一统天下，天下永远保持着现在的这种局面，只会连连战争。直到各个诸侯国打不起仗了，没有多少人口来养活君王和世袭贵族了为止。
然后！各个诸侯国再休养生息，发展人口，让国家的综合国力强大起来。再然后！开始新的一轮战争，如此反复。
在这个时期，人民！永远是受害者。生育！永远在控制着人民的痛。人民生儿育女不是为了体验亲情，而是！成为君王们利用的工具。君王们为了达到战争的目的，为了有足够的人口数量来保持兵源的供应，就会鼓励你去生育。然后！采用手段逼迫你把儿子交出来，参加战争。然后！民间一片哀怨……
说到这种局面的时候，张仪大哭。
可以想象！当爹娘看着儿子被拉上战场的那个痛苦场面。可以想象！当爹娘、妻子儿女得知亲人战死战场的那个痛苦场面。
可以想象，无论是战败国还是战胜国，当一场战争之后，或者是连续的战争之后，当身边不再有健全的成年男人的时候，当到处都是人民的哭声的时候，这个世界仿佛黑夜，到处都是哀鸣之音……
第990章 惠施背靠梧桐树辞世
听着张仪的讲述，庄子不住地点头。这个张仪，果然不简单，他与公孙衍简直判若两人。怪不得公孙衍斗不过他，败走秦国，后来又败在张仪的手下。
原因就在这里：张仪想到的是天下苍生，是百姓，不仅仅是君王的江山。而公孙衍！想到的只是如果展现他的才能。
当然！庄子知道！张仪是一个善变的人，他也许害怕自己杀他，而故意这么说的。
张仪的善变就在这里，他是见什么人说什么话，投其所好，专门说你爱听的。当正反两方面的人聚集在一起的时候，他会游走在两者之间，圆滑地蒙混过关。
这就是张仪。
当然！张仪并非墙头上面的草，风吹两边倒。不是！他是有主见和立场的。他的圆滑是在不影响他的立场和生命安全的前提下，才显露出来的。当面临决策的时候，他的立场就明确了出来，他也就“六亲不认”了。
当他的生命遇到危险的时候，他人性的本能——“怕死”的本能就出现了。因此！他就丑态百出。
比如说当年在楚国被“偷玉事件”拷打的时候，他就很丢人。为了活命，他只得忍耐着“小偷”的骂名，被人当面指头鼻子骂、背后指着脊梁骂。
“那？天下一统后，人类将走什么路线呢？”庄子问。
“走秦国商鞅路线！”张仪肯定地答道。
“走？”庄子很是惊讶，张仪会说这样地话？他已经不是秦国的外相了，已经被秦武王赶走了，他还说“走秦国商鞅路线”。可见！张仪看待天下形势的眼光是正确地、是远大地！并不受个人恩怨所影响，并没有说违心话。
“经过几十年的实践，证明商鞅的一系列政策都是对的，都是符合人心的！”
张仪进一步解释道：“秦国不仅在本国国土上实行变法，继续推行变法，在新占领的土地上，一样推广商鞅的政策。结果！一样是成功的！社会要法制，而不是礼制！更不是世袭制……”
说完自己的见解，张仪才想起来？怎么是我说了？我？我不是想听“先生”的吗？我不是想考“先生”的吗？
我？
看来我还是嫩了些，反过来着了庄子的道，被他给“考”了。
“那先生您的意思呢？这个世道？当如何治理啊？”张仪说完，赶紧问道。
庄子笑道：“道家治心！起来吧！张子！”
在庄子的一再提示下，张仪站了起来，坐到庄子对面的席位上。
庄子也就没有再废话，开讲了！
“不管社会是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都只是治表！而不是治本！要想根治，就得治心！人心乱了，世道就乱。无论是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都不过是为了一个‘生’字，都是为君王、子民的生存而服务的！生是根本。一个人死了，他的一切努力对他就失去了意义……”
庄子的意思就是：无论你是乱世用兵，还是治世用法，都是为了生存。乱世用兵是了生存而战，一切不是为自己的生存而战的战争，都是没有意义的，都只是当某些别有用心的人利用的牺牲品。
治世用法也一样，也是为保障大家的生存的。法是用来打击、约束那些祸害别人、影响别人生存的人的。
盛世用儒，也一样是为了更好地生存，为有一个更好地生存环境而服务的。
一切即时的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的暂时性办法，不是永久的。
只有道家学说才是永久的学说，是生存学说，是治心学说，是永远不变的。
人心乱了，这个世道不乱才怪。所以！无论君王、智者用什么方法来治世，都必须不忘先治心。治心是根本，用于治世的法律法规都是过河搭桥，临时性的。
给张仪上了一堂“政治课”后，庄子放心地回到宋国墨家分坛。他打算处理一下手边的事，随后就去楚国，寻找儿子杨延和杨湖。
杨延没有任何消息，可杨湖却在楚国的陵阳山安了家，不仅有了儿子女儿，还做了外公。
由于杨湖个子大，发育得早，才刚刚发育的他，就被陵阳山当地的人拉着成了亲。由于成亲早，所以！大女儿都出嫁了。三十多岁的他，就做了外公。
杨湖在庄子的授意下，没有在楚国乱跑，直接在天涯无名和杨延当年隐居的那个地方隐居了起来。他的妻子，是山下村庄里的。由于杨湖个子大，又会武功，又有力气，又仗义，所以！在那一带是很有名气的，信服他的人很多。
让杨湖和庄子不敢相信地事，天涯无名和杨延硬是没有回来过，没有与杨湖相认。
所以！庄子很是怀疑？天涯无名带着杨延和他的家人，去了海外。或者！去了更远的南方。因为天涯无名不是真人体，他无法从遥远的地方回陵阳山。应该？天涯无名通过内视回来过，只是！他不想与杨湖相认。
也就在庄子准备去楚国的时候，他突然地发现：惠施死了。
惠施喜欢与人辩论，从魏国辞官回来后，反而觉得轻松了许多。每天吃过早餐，他都会到集市上走一趟，找人说话。中午一般都是在外面吃，晚上保持在天黑之前回来。
这天！他又习惯地去了集市，后来又随着赶集的人走了，找老熟人辩论去了。在老熟人家吃了中午饭之后，他又来到村子里的“广场”上，背靠着梧桐树与人辩论。
结果！由于过分兴奋，笑着从梧桐树杆上滑倒了，跌坐在地面上，口吐鲜血，很快就死了。
等到庄子发现的时候，惠施已经被人接引进入了心界，成为一个意识体。
看着这个含笑而死的老朋友，庄子有着无限地感慨。他知道！惠施表面上是笑容满面，其实内心是很孤寂的。背靠着梧桐树与人辩论，不是他惠施的人生。尽管他辩论赢了，笑了，可他的内心并不快乐。
惠施理想中的人生，是站在朝堂之上，给君王出主意。或者！是与其他大臣们进行辩论，指点江山的那种。
在民间背靠着梧桐树与人辩论，只是他聊以慰藉罢了。
第991章 怀念惠施
惠施的死，给庄子的触动很大。
他只比惠施小一岁，按照大周天下普遍寿命来看，他也到了“死亡”的年龄了。
在大周时期，在现在时期，一般男人能活到四五十岁就不错了。能活到六十的，就已经很少了。能活到七十岁的，更少了。能活到八十岁以上的，更加地少了。
由于战争的原因，大多数男人都不是健全的身体，大多数人都是有伤残的。所以！他们的寿命更是有限。
他作为真人体，是不死之身。可是？他也不得不“死”。因为！到了人的寿命极限的时候，你就必须死。不然？世人就把你当成怪物了。
再则！你“活”着还有什么意思呢？
作为道家，人生只是一次生命的过程，是来体验这一次生而为人的人生的。一般人只要活到七老八十岁，就是一次完整地人生了。再则！一般人活到七老八十岁的时候，大多数人生活都不能自理了，你说你活着还有什么意思呢？你不是为了苟活着，而是！在折腾、折磨你的后代。
在这个乱世中，每个人都在艰难地活着，你让人服侍你，你不觉得残忍吗？
作为一个真正地道家，当自己不能生活自理了，当儿女后代们都在为生活奔波，饭�
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