再启人生之再造盛唐-第5部分

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　　『住持。』，这个时候，有人敲门了。『慧空阿，请进。』，门推开，进来得是一位老僧，就是前天李忱和二娘子来得时候，见到得那位。

　　『慧空阿，坐，这位李十三郎。我打算请十三郎接任帐房一职。』『阿弥陀佛，李檀越，贫道慧空，以後敝寺帐房一职，还请檀越尽心。』『岂敢，某一定用心办好。』，人家客气，李忱也连忙回礼，只是唐朝和尚怎麽不说老衲，贫僧，都一口一声得贫道呢？

　　『十三郎，这位是慧空禅师，我师兄，原本担任本寺帐房一职，可是师兄如今年纪大了，老眼昏花，总感觉腰酸背痛，实在无力担任帐房。以後帐房之事，就交给你了。』

　　『慧空阿，你就带十三郎去帐房吧，如今秋收又快到了，不赶快交接一下帐目，到时候秋收不好统计。』这是送客了，於是慧空禅师便带着李忱出门去了。

　　去帐房得路上m，李忱心情很好，本来打算揣着两个馒头，要另谋出路得。可是峰回路转，柳暗花明，现在不用走了，李忱可是轻松许多。

　　『不知大师今年多大岁数了？』李忱没话找话，『贫道今年，六十有五了。说来惭愧，贫道还不如当今住持，可是却已经腿脚无力，老眼昏花了。』

　　『大师不是师兄？』『呵呵，贫道只是入门比住持早些。我与住持皆是眈源禅师弟子，耽源禅师师承大证禅师。』

　　『当年大证禅师圆寂前，即便对耽源禅师说倒，其殁三十年後，南方当有沙弥前来，当大兴我教。便是住持了。』这麽厉害，李忱大惊，这麽强阿，三十年後，刚好猜到吗？

　　从住持住处到帐房倒也不远，说没多久两人就到了，李忱也没有去想，这到底是刚好瞎蒙，还是真的这麽厉害。不过他倒是想到，如果这样算，目前住持慧寂大师，算是禅宗八代弟子了。

　　对於佛教，李忱了解不多，但是也知道，佛教传入中国後的一些演变，好像是从小乘佛教，演变成大乘，然後又出现了禅宗。最後兴盛得就是禅宗得样子。

　　禅宗好像始於六祖惠能，那算是一次佛教得分裂，佛教分成南北两宗，北宗神秀，南宗惠能。而南宗就是禅宗。什麽叫禅宗，李忱也不太了解，好像讲究顿悟。然後到了後代，禅宗好像变成心理医生一类得人物，很多知识份子，过得不如意，或是失意於仕途，就会顿入空门，寻求解脱啥得。

　　不过这些已经都不关他的事了，他现在得工作，就是理顺这满坑满谷得帐簿。

　　帐房门一打开，李忱头都有点大，里面满坑满谷的帐簿，虽然他对唐代帐有心里准备了可是实际上看到，还是有点头大，这也太多了吧。

　　好像是知道了李忱得意思，慧空笑道，『那些你要世有空的话，可以慢慢在整理没关系。』

　　『今年最主要就是这本了。』他拿起一本帐本，递给李忱，『这本就是今年得帐本，马上要秋收入库了，本寺有很多庙产，朝廷赐与得，信徒捐献得，这些都要理清。』

　　李忱接过帐本，大大松了一口气，只理清今年得，那工作就轻松不少。他迫不期待得打开帐本。他迫切想知道一件事。

　　『会昌一年。今年是会昌年吗？』『是阿，去年圣上驾崩，新皇登基，年号会昌。今年是会昌一年。』慧空回答道。

　　李忱总算知道今年是那一年了，可是这个会昌年号，他还真没听过。他重生以後，匆忙来去，一直搞不清楚今年到底是那一年，二娘子和船家，都只知道去年龙御归天，至於新年号，就不知道了，如今，他总算是弄清楚了。

　　弄清楚规弄清楚，顶多就是知道，今年到底是哪一年。对他没有什麽太大帮助。不要说装什麽预言帝，他连这个会昌年号都没听过。他一直觉得，这些皇帝很烦，不能从开国到被灭亡，都用同一个年号吗？

　　人家西元多方便阿，几年几年，一路顺下去。中国得年号就麻烦多了，一个皇帝一个年号是基本得。

　　基本得意思就是会有变，很多皇帝今天高兴就换年号，那个朝代得皇帝他不记得了，反正好像在位没多久，年号换了好几个，好像换了年号，就会风调雨顺、国泰民安似的。真有那麽好就好了。

　　不过，李忱现在忙碌得跟账本奋战，也没空去想那些年号相关的事情。唐人的帐本，果然就是跟流水帐似的。一笔一笔得记，支出收入都混混在一块。

　　好像唐朝也不是没有比教好的记帐方式，可是大多人都不会，应用范围也不广得样子。应用流水帐记载，这样是最简单得。只要把一笔一笔支出收入都记上就好。若非如此，李忱也不敢答应下来。只是，记载简略，就代表看得吃力了。

　　『晕死我了，这样子不行阿。』，李忱摊在椅子上，帐房里面，都是帐本，几个架子上，林林总总几十个帐本，流水式得记载方式就出现了流水式得帐本，不够多怎麽成为流水？

　　看到桌子前面，那厚厚一大叠得帐本，李忱摇头，『不行，得想个办法，不然这工作干不了几年，很快我也该老眼昏花，准备退休了。』

　　说做就做，李忱也不看帐本了，开始思考，自己应该要怎麽做。

　　

第十三章　鬼子。。错了。。。比丘下乡

　　『哞～』，一头黄牛，长长的叫了一声。大凡走在路上得黄牛，都是人养得，野生得黄牛，好像不多见。

　　这头黄牛，背後拉着一辆车，李忱躺在牛车上，撬着二郎脚，惬意得望着天。

　　『了凡阿，你有没有听过黄牛和水牛得故事？』，李忱问道。『没听过呢，这有什麽故事？』

　　『我先问你，你看过水牛吗？』『见过阿，当然见过。也有很多人养水牛。』『见过就好，从前从前，水牛是黄色得，而黄牛呢，其实是黑色得。』『明明就…，』了凡抗议，李忱反驳，『都说了是很久以前了，你要不要听故事阿，要就别打断我。』

　　『刚说到哪了，很久很久以前阿，水牛是黄色得，而黄牛呢，则是叫黑牛。有一天，黄牛和水牛下水游泳，把皮给脱下来。结果刚下水没多久，就听到，吼～～』李忱装腔作势，『听到一声虎啸，这可不得了，怎麽办？』

　　『当然要快跑阿。』了凡答到，『对了，快跑阿。可是呢…忙中有错，黄牛先上岸，拿起一件皮，就跑，边跑边穿。水牛慢上岸，赶紧拿起衣服一批，坏了…』

　　『怎麽了，难道老虎来了吗？』了凡紧张问，『当然不是，是的话不就被吃掉了，是衣服错了，黄牛拿走了水牛得衣服，水牛只能披着黄牛剩下得衣服。可是呢，水牛个大，黄牛拿了他的衣服一披，衣服又～宽又～大，所以你才看到，黄牛一层皮好像太宽松了。』

　　『听十三郎这麽一说，好像是这麽回事。那穿了黄牛衣服得水牛怎麽办？还有水牛脖子周围那一圈是怎麽回事。』，了凡是个好听众，很有反应，李忱说得很满足。

　　『水牛各大，黄牛个小，水牛穿了黄牛得黑衣服，结果变得一身黑不说，又小又紧，心里一急衣服扯破了，这下坏了。老虎要来了。』『那先别管衣服了，快跑吧，老虎要来了。』了凡急道。

　　『你慌什麽，又不是你遇上老虎。了凡，要是你遇上老虎，该怎麽办？』『好端端得，你故事不说，又说起这个。十三郎，你就爱吊胃口，说故事老说一半得。』『知道就好，你遇上老虎怎麽办？舍身饲虎吗？』

　　『那怎麽可以，我要用佛经打动老虎。』了凡无奈，只能接着李忱得话头，『佛陀不是说，不要舍身饲虎吗？怎麽你不听佛祖的话。』『哪怎麽可以，要是我舍身饲虎，那虎吃了我，不就堕入地狱吗？杀死沙弥，罪业可是很沈重的。』

　　杀死沙弥，会堕入地狱。那天在十王殿，了凡特别强调了这一点，杀死沙弥得罪业很重。当然了，佛说十王经，都是佛家掰出来得，当然得特别强调这一点。

　　对於中国人，十殿阎王，十八层地狱得观念如何形成，李忱一点印象都没有。那天看了十王店，听李忱说起，大概了解一点。

　　十殿阎王加上地藏王菩萨，是佛家的说法。最初只有阎罗王，後来才演变成这十殿阎王，十殿阎王，一人掌管一个地狱，非常刚好。

　　这十殿阎王中，根据了凡介绍只有阎罗王是外来的，从印度传来时候就有得，其他的九殿阎王，都是後来慢慢增加得。李忱猜想，十殿阎王是佛家，那麽十八层地狱，难道是道家得说法。

　　佛道儒是中国三家主要思想。儒家最早，但是不够纯净，在汉武帝废除百家，独尊儒术时，儒家就以不是孔子那时候得儒家了。董仲舒，在里面加进了太多奇怪的，儒家原先没有得观点。

　　至於道家，好像跟儒家同期，甚至比儒家还早，奉老子为祖。可是，实际上这是牵强附会，与战国时期得道家说法不进相同。正确来说，道家应该叫道门，跟老子所传得道家思想并不相同。当然了，这是李忱一知半解得看法。

　　至於佛门，从东汉时期传入中国，流传到唐朝至今，演变前面就说过了，从度己得小乘佛教，到渡世的大乘佛教，这其中也是吸收了很多中国本土得东西。

　　比方说，把很多道家得人物，吸收进了佛家。像封神榜里面，崑仑12仙里面，很多後来都变成佛家得神佛。这好像反应了，佛家如何攀附道家，吸取道家精随，最终超越道家。

　　佛教吸收道门，大概也有吸收儒家思想吧。只少中土佛门，不像印度佛门那般，什麽王子舍身饲虎，简直莫名其妙。

　　就像了凡说得，如果他舍身饲虎，岂不是害老虎犯下杀害僧人得罪过，使得老虎堕入地狱。就算你说，王子那时候，还不是僧人。那吃人得老虎，万一吃人吃习惯了，以後他吃的人岂不是算在你身上。。

　　届时，老虎杀好，还是不杀好？杀了，杀生。结果你成佛了，人家杀生了。不杀？到时候老虎越吃越多人，死掉的人活该倒楣给老虎吃？也就是印度的婆罗门，才会有这样得奇怪得观念，只求度己。

　　『杀生很沈重，所以啦，观音经过点化了那只老虎，救了水牛，又给水牛一条围脖，让水牛可以遮着破衣服。』李忱继续说故事，也不去猜，到底後来佛儒道三门如何混成了一家，什麽红花白藕青莲叶…，三教本是一家，也就只有中国是这样。

　　『事情还没完，本来水牛得叫声不世这样的，可是这件事情发生以後，水牛总是喊，（换阿，换阿）。黄牛穿水牛得衣服，穿得舒服，自然不愿意了，每次都喊。』

　　了凡听得哈哈大笑，不仅他笑，其他几个僧人也笑了出来，『阿黄，你好坏阿。拿了人家牛皮不还人家，你有没有拿人家牛皮？』了凡笑着，拍了拍前面拉车得黄牛头，那头黄牛，『呣～～』，又是一阵大笑。

　　不得不再提醒一句，现在中国流行得普通话和古代唐宋的官方语言，是有差距得，会有这样的变化，主要还是百年蒙元得影响。所以，黄牛得叫声，在现代听起来不像没有，唐宋时期，认真来说还是很接近。

　　『快到了吧。』，李忱说了半天，爬起来到牛背上，望向远方，『真的阿，快到了，以前都要走半天。』了凡也爬起来看像远方。『还是半天阿，只是今天有李帐房说传奇，所以时间走得好像很快。』一个僧人差话。

　　『看到了，看到了，善信已经把谷子用麻袋装好了。』，了凡还不能下山巡游，在寺里面每天就是打坐念经，不然就是自修，年纪大概十多岁，正式活泼年纪得他，最期待就是能跟寺里得僧人一起出门。

　　牛车进了一个村庄，顺着土路驶进了村里得晒谷场。晒谷场上，还有正在曝晒得谷物。

　　今天，李忱跟着一干大小僧人，是来收帐得。秋收到了，长寿寺有万顷田产，这些是长寿寺产业，不用上税。可是这些田地，是租佃给农民，租佃自然要租金。今天长寿寺是来收田租得。

　　下了牛车，并没有急忙装车，而是要先清点，秤重。牛也累了，有农家得小孩，把牛车卸下，带牛去吃草，让牛休息。

　　『都种了些什麽阿？』李忱好奇的去看那些正在曝晒得谷物，其实他本来可以不用来的，等到这些东西运回寺里面，要入库，他在清点就好。李忱纯粹就是好奇，加上这些天，他也累了，趁机出来散心。

　　『稻米阿。』，李忱撮了一把手中的谷粒，这些是晒谷场正在晒乾，还没来得及收起来得作物，李忱抓起一把，仔细看了下。原来是稻米。

　　李忱本来想看一些别样的东西，他听他父亲说过，以前他们老家，习惯吃得是小米，好像就是以前人说得粟米。

　　看了一下，李忱也失去了兴趣。转头先开始清点数量。那些作为田租得稻米，已经被农民们装好，用稻草梗作成得米桶，既方便又环保。这些农民杯杯们，很有环保意识。

　　李忱开始清点这些东西，掏出一只笔出来。找了个平坦得地方，摊开账本，开始纪录起来。小沙弥了凡，本来正来想要去跟农家孩子玩，看李忱正在振笔疾书，好奇得走过来看。

　　『十三郎，你手上拿的是什麽阿。』『这个喔，碳笔，我找那种小木炭，用纸卷起来。』『这样写起来不会不方便吗？』『是不方便阿，炭笔很容易碎裂，可是这样用起来比较快。』

　　了凡似懂非懂得看着李忱在帐簿上纪录，非常奇怪。只看到李忱虽然写得慢，可是几下就纪录好了，帐本上面尽是些他看不懂得奇怪符号。虽然他没有当过帐房，可是他也知道，李忱写得那些东西，不是一般帐房会用得。

　　了凡也是再庙里受到教育，读过书，识过字的。个、十、百、千、万，。他绝对认的出来，可是李忱写得不是那些。而这些个鬼画符般的符号，纪录在纸上，有什麽用吗？

　　他本来想继续问的，可是看到李忱那麽认真在抄写，只好扭头，去帮他的师兄们得忙了。

　　

第十四章　比丘的社会功用

　　『这是1。然後2。3。4。。。最後这0，这不是鬼画符，叫什麽名字喔…你叫他胡数好了，这是那些胡人传来得，也有人叫这个阿拉伯数字。』，夕阳下，李忱对了凡讲解阿拉伯数字。

　　『阿拉伯数字，没有什麽十百千万区别。也不是，我是说，不像我们习惯用得数字，也是满十进位。只是阿拉伯数字是直接进位，像这样1和0就是十了。321，这样写就是三百二十一了。』李忱也不知道，唐朝这时後有没有阿拉伯数字传入，只能先称呼胡数，後来想想不习惯，还是改成原来名字。其实，改不改名，好像没什麽意义。

　　阿拉伯数字，是阿拉伯人发明的吗？不是，其实是印度人发明得。只不过阿拉伯人把他传播到中国。阿拉伯人是个很会做生意得民族，地理位置方便他们沟通有无。

　　『这样会不会，不方便使用，三百二十一，一眼就知道这是多少。321，要是数字多了，还要去算。』『所以，这种数字习惯写法，每三位会有个大点5；678，这样就有区别了。五千六百七十八。』

　　阿拉伯数字并不难，李忱两下就教会了凡，了凡试着拿数枝在一块沙地上画来画去。

　　『习惯了就很方便了，写起来更方便。如果拿去做算术，比以前得方法要好。』了凡很快肯定了阿拉伯数字得功用，然後拿着数枝继续再沙地上熟悉新学到得东西。

　　了凡写了几下，转头看李忱，正拿着一只炭笔，用一块布包着一块长形得木炭，在一张纸上写写画画。好奇心大起，他下午得时候就想问，那个到底是什麽了。

　　看李忱写得专心，慢慢靠过去，顽皮得用力把东西从李忱手中抽手，『『借我看看。』，『阿…，小心，来不及了…。』李忱楞了一下，发现了凡把笔抽走，正提醒他小心别弄坏了，已经来不及了。

　　『檀越，有形之物，迟早会损坏得。檀越切莫介怀。好痛…十三郎，你还真打阿。』，了凡抱头。『身体得疼痛是一时得，这位沙弥，切莫忘记这次教训。』

　　『十三郎，这是什麽阿。要是给住持看到，你拿东西在纸上乱涂，住持会生气得。』这个时候，浪费纸张得行为，很不可原谅。这还不是宋朝以後，纸张因为大量需要，产量有所提昇得年代。在唐朝已经出现各种纸张，但是纸张得产量还赶不上宋朝。所以，纸很贵要珍惜用纸。浪费纸会被背得。

　　李忱就这样被骂过，他为了整理那些帐簿，伤透脑筋。把一些写坏得纸，照以前得习惯，随手揉了扔角落。如果不是李忱保证不再犯，气呼呼得慧空，甚至想跟住持说，替换掉李忱。

　　其实会珍惜用纸，不仅仅是因为纸张还是很希缺且昂贵得货物，更因为纸张还负有传承文化得使命。传承文化，传承知识，都要靠纸张。所以每个知识份子都会很敬重纸，一张纸正反两面都要被书写，而且还不能随便丢掉，不用得废纸都要被烧掉。

　　『这东西，我叫它炭笔。』，接过了凡手里那堆残骸，把那些碎掉得碳扔在一旁，拿出一只新的，小心奕奕包裹住，『我觉得这样书写起来比较方便，不用一会沾墨，墨没了还要磨，耽误时间，用这个比较快。就是比较脆就是了。』

　　还没有时间练字得李忱，不得不克难一点，想出变通方法来整理帐簿。想要他在短时间内，把毛笔字，写得又快又好，实在是。所以他只能凑合着用布包着快长形木炭，代替毛笔。

　　『你不去帮你师兄他们忙了。』『不去了，说呢那些我的会背了，然後村民们看我年纪轻，都不听我得，宁可去听师兄他们得。』，了凡欺负着地球，拿脚戳它。

　　李忱抬头望天色，现在时间也傍晚了，他肚子有点饿了，也不知道晚饭怎麽办。不一会，有村民来请，请他们吃晚饭去了。

　　晚饭很简单，就是一些粗菜淡饭。一些村民们采摘的野菜，水烫过就端上桌。李忱吃得了无滋味，就是水烫青菜，没有油炒过，也没有酱油可以沾。

　　重生以前，李忱也不讨厌吃蔬菜，吃自助餐，只少都会点两样蔬菜。再家里吃，妈妈煮得也是比较清淡，不用大油、大盐什麽得。可是有时候烫过得青菜，会有酱油可沾。

　　不像现在这些，粗粗用水烫过，就端上桌。也不能说难吃，但是连点盐味都没有。在长寿寺里面，负责煮菜得僧人，好歹会放点盐，这里真的什麽都没有。

　　唯一得好处，大米饭管饱。刚刚收割下来得大米饭，村民们很舍得拿出来招待这些万恶得旧摄会封建地主。

　　『这附近，似乎还挺太平得。』，吃过两碗香喷喷得米饭後，李忱出来散步消食，感觉附近环境还不错，有感而发。

　　说长寿寺得僧人是万恶得旧摄会封建地主，这样好像有点过了。那李忱岂不是万恶得、旧社会得、封建地主得、走狗跟班吗？戏文里面，这样的人都会被主角暴打，惨一点得说不定会一命呜呼。

　　其实，这附近看得出来，挺太平得。村民们虽然没有个个绫罗绸缎，可衣着也算是乾净整齐，精神也是十分饱满。加上他们对僧人恭敬地态度，知道这些佃耕长寿寺庙产得百姓，与长寿寺关系还不错。所以不用担心主角被人家路过得侠客，给行侠仗义掉了。

　　『…。太宗皇帝正在外面观看，只见那壁厢环佩叮当，先香奇异，外有两队提烛，然後是十殿阎王，降阶而至，…。。。』，李忱看到远处，有僧人在开讲，变走过去，听听。

　　他们来了以後，李忱开始忙着把作为田租得谷物和布疋，清点一翻。然後时间就晚了，了凡趁着李忱有空，问那个奇怪得符号是什麽意思，还要李忱教他。

　　同来得几个比丘，却纷纷散到周围去了，李忱本来还不知道他们做什麽去了，可是听了凡一说，就了解了。他们去做了现在正在做的事情，布道…

　　『太宗游地府阿…。』李忱好奇得坐在一旁，也在旁听。大乘佛教，有很强得渡世思想，不像道家，好像自扫门前雪一般。

　　台上得僧人，说得口乾舌燥，有个村民，立刻地上一个竹筒水壶，僧人灌了一大口。继续天花乱坠，口沫横飞得说着唐太宗游地府得俗讲。

　　是的，这种行为，叫做俗讲。这些僧人，不管走到哪里，就会讲倒哪里。一方面是化缘，在很多地方，百姓生活很无聊，没什麽娱乐。天黑了，就是关起们来造人。

　　一个僧人行脚来到此处，向村民化缘，村民给僧人吃食，僧人说个故事回报他们。因为百姓实在很无聊，因此一有这恙的机会，往往会聚集很多人。

　　僧人吃饱撑着，你没给钱，我还拼命跟你们讲？当然不是了，如果不是这样孜孜不懈得说故事，佛法怎麽传播？

　　这些个俗讲里面，说得当然都是佛门故事，百姓听着听着，自然向佛了。不然讲了半天，百姓跑去信仰道家，不是本末倒置了。

　　李忱一边听着，心里一边想着。就是透过这些个小故事，佛门一方面导人向善，一方面吸收信徒。小故事有趣，没有什麽大道理，可是就是这些小故事，让人们听进去了，让外来宗教得佛教，得以超过本土产生得道教。

　　（那些个道士，也太不中用了，佛教只讲求自渡得小乘，可以慢慢演变成为普渡世人的大乘，然後压倒道家，成为中土最大得门派。）

　　（结果那些道士，反倒越活越回去，一个个讲究什麽清净无为，说明白就是懒。眼睁睁看着道家衰落。）恨其不幸，怒其不争。虽然李忱本人对和尚有些偏见，但是也不至於厌恶，人家佛门，是真的很努力传播信仰了，这点要学习。

　　想到佛教，又想起世界上两个信仰人数最多的大派，基督教和伊斯兰教。不要说道教，连佛教都无力抵抗。人家是一手拿着刀，一手拿教义在传播得。

　　（唉，两个门派一样不争气。），想到这李忱有一股，改变两教现状得冲动，如果让他当皇帝的话…，他都想学基督和伊斯兰，一手屠刀，一手教义了。

　　李忱又想远了。不过，不要以为宗教没什麽作用。拿维护社会秩序来说好了，有佛教徒这样讲解地狱，就会让那些想要为非作歹得人，心里多些顾忌。不要说古代了，连现代物质文明，人们普遍不再信仰的年代，还是听过很多人，做了亏心事，心里不安什麽得。

　　往远了说，拥有相同宗教的人，往往更容易亲近，这样统治者统治起来更方便。往近了说，看清朝，怎麽统治蒙古，不就是用宗教吗？用那些喇。嘛统治蒙古，自己在推崇那些喇。嘛。那些个喇。嘛，中土还不信。

　　这样可以做什麽？不就是方便满清统治吗。假如哪一天汉人当家作主，满人被踢回白山黑水，你说蒙古亲近满人还是亲近汉人？

　　如果有一天…李忱握紧得拳头又放下。

　　

第十五章　悟明

　　第二天，一大早起来，那些个僧人又开讲了，不愧是职业得，让李忱来讲，讲得像那些僧人这麽卖力，这一下午，加晚上，加早上，恐怕喉咙都哑了。

　　不过，那些僧人也没有多讲什麽，主要是把昨天剩下得俗讲收尾，又讲了一个夜判官得故事。

　　『贞观年间，长举县县令，柳智感，为官公正清廉，秉公执法，爱民如子。…作者不遍字数，直接跳到最後，…柳判官做了三年判官，一天，吏卒告诉他，他可以不用作了他们找了一位司户来做正式判官，…，有了这一段夜判官经历，柳府君更加谨言慎行，清廉公正…。』

　　农闲时期，闲着没事做得村民们，热烈得鼓掌回应，表示以後一定会多行善积德，不作恶事。在村民们热烈得反应中，他们在村内用过村民招待的早餐，十台牛车十个比丘，一个帐房，及一个小沙弥，踏上归途。

　　这一个村庄，种得都是长寿寺庙产，村民们很虔诚得接受长寿寺得感化，所以这一趟回去，不仅有村民们得田租，还有村民们得供奉。

　　田租是谷物，另外那些布疋，是村民们得心意，算做香火钱。另外还有一大袋得钱，也算在内。

　　村民们很热情得帮忙把货物都搬上牛车。然後僧人们为了给牛减轻负担，在前面拉着牛车走，李忱也不好意思继续赖在牛车上，下车徒步跟随。只有年纪最小的，大概十来岁的了凡在最前头得牛车上。

　　虽然昨天已经清点好了这些物品得数量及价值，并且登记在册上。李忱看着满满十牛车，还是要感概，这些个和尚庙，各各富得留油阿。

　　『土匪归村罗…。』，这是李忱对今天得行为得评价，习惯了现代人得生活方式，李忱对这样的收租活动，评价很低。李忱感觉上，自己不像是和尚庙得，好像是下乡扫荡得土匪，满载而归。

　　在他看来，这种行为，简直太像下山打劫得土匪了。而且这次下山，土匪们还是满载而归。

　　来的时候他们这十牛车，李忱还想，会不会太小题大作。结果回去，还真是装得满满。这十牛车还不是全部。只是一部分，其他地区还有其他僧人会去。

　　也难怪李忱会这样想。现代人，大额都用汇款了，不管多少钱，一下子就汇过去。而小额也有方便得纸钞可以携带。

　　就算有零钱，也不会很重。超过一定数额，都可以换成大钞，一点都不麻烦。一些有钱一点得，甚至连零钱都不要。便利商店拿到零钱，都顺手捐出去了。进入到21世纪，电子钱包之类的物品，更是方便。

　　所以你看这次收租，东西要自己去拉。动辄几牛车的出去，多不方便。李忱不得不吐槽。这还是因为近，远一点的话，单是路上损耗就一大笔。

　　你说，为何不缴钱呢？唐朝这时候，已经实施两税法了吧。是没错，缴钱方便。顺便还用飞钱，岂不是更方便。只是这样简直就是送上门给人宰的肥羊。

　　因为谷物，布疋这些东西，庙里都是用得上的，你把收来得租子换成钱，又拿钱去买，真的是嫌钱多吗？

　　二来，应该算是庙方慈悲为怀。村民把收成换成钱，再拿去缴纳田租，因为丰收谷贱，立刻就得被宰一笔。

　　算算这帐，村民为缴田租，贱卖谷物，被人宰一笔。然後庙方，收到钱。钱能当饭吃？当然不行，你又得花一笔钱，从商人那边把那些谷物、布疋买回来。还有可能是你卖出去给人家得。

　　结果一来一回，商人赚饱了，寺里和百姓都当了冤大头。既然如此，乾脆自己接送比较方便。

　　这些李忱都是能理解得，透过与村民得接触，以及自己从史书上得到得知识，李忱�