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宋时明月-第39部分
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旧党执政，《汴都赋》也成了他被贬出京的主要原因。
周邦彦平淡的向赵兴介绍来为他来送行的两位同伴，语气里充满心灰意冷的意味。俩为同伴中，四十岁左右的太学生名叫李格非，字文叔；另一人年轻，三十出头，名叫廖正一，字明略。
赵兴听了这两人的名字，在肚里翻检了一下，不记的大宋朝有这样两个名人，他面上表情不动，肚里暗自说：无名之辈。
赵兴在厅内寒暄，他的马车已在程夏的命令下，像屏风一样环绕亭子周围，周邦彦介绍完毕，举起酒杯，强笑的说：“我可没有离人那么豪富，这杯薄酒……感谢离人前来相送，请尽饮此杯。”
赵兴一口喝干这杯酒，眉毛稍微跳了一下。
看来柳永的风气也影响到周邦彦这位大浪子。按说他的薪水也不低，怎会贬谪出京时，在这种场面却喝如此难入口的廉价酒……桌上也没几个菜。
赵兴把酒杯轻轻放到桌上，举手拍了拍，呼喊道：“来，女娘们，先热个身。”
车门打开，首先跳下来的是五名波斯胡姬。她们都裹着裘皮大氅，戴着面纱，五人当中唯有一人里拿着一面手鼓。她一走到亭子里，马上敲起了手鼓。
鼓声首先响起的那几下，名叫“定音鼓”，“定音鼓”声刚歇，其余四名胡姬突然解开大氅，将其掷给了仆人，而后扭动腰肢，随着鼓点跳起来。
刚下过雪的清明节，气候还没有回暖，四名胡姬却穿的短的不能再短，她们上身仅裹了一块艳丽的绢绸，遮住了胸前的凸起，下身则穿一套宽大的纱裙，整个肚皮都露在外面。透过纱裙，还可以看到紧身而类似比基尼的丁字短裤。
紧接着是一阵快速而激烈的阿拉伯手鼓，四拍一个音节，跳动的音乐让人血脉沸腾，随着鼓声，四名胡姬加快舞姿，旋转不停，伴随着身体的舞动，她们身上随即发出一阵哗啦啦的脆响。
这是银铃的响声，只见四名胡姬带着宽大的、自肘延伸至腕部的银镯，银镯上几条细链，连接到手指的戒指上。那条宽大的银镯与戒指都缀满了银铃，随着她们手臂舞动，银铃发出串串脆响。像是女人高潮时的呻吟，又像是偶偶细语的倾诉……
随着她们迈开舞步，一抹红色在纱裙中时隐时现，偶尔她们撩起腿来，纱裙退往大腿根部，大家可以看到她们脚上的红艳高跟皮靴，可爱，诱人。
她们的腿上也系着一连串银铃，手动脚动，银铃碎碎，四名胡姬舞到酣处，在狭小的亭子里头快速旋转着，绕着四名太学生快速蠕动肚皮，腰肢扭得令人眼花缭乱，乳浪翻腾，粉臂飞舞，这种充满性暗示的舞蹈，让四名书生看的面红耳赤。
这种舞蹈在唐代叫做“胡旋舞”，现代叫做“肚皮舞”。
鼓声一缓，一下接一下敲起来，四名胡姬站到了四名书生面前，胸乳挨擦，臀臂纠缠，她们脚下原地不动，两手高擎做着各种花指，单凭扭动小蛮腰，令浑身的银铃发出串串脆响。此刻，鼓声仿佛伴奏，银铃才是主角，亭中铃声响成一片，胡姬们原地扭动着，旋转起一片令人缭乱的粉臀。
胡姬舞蹈的时候，几名倭女不停的从马车上搬下食品、美酒、坐垫。这时，鼓声响到最高音，等倭女摆好了酒菜，盘坐在坐垫上，拿起了乐器时，鼓声戛然而止，一头细汗的胡姬潮水般从亭子里退下，返回自己的马车，那惊鸿一瞥让亭里的人一直眺望马车，直到耳边响起了舒缓的音乐。
这是《送别》，是弘一大师根据一首日本和歌改写的歌词，用一首美国乡村音乐配乐，作出的名曲《送别》。倭女唱这种歌最拿手，稍稍调教，唱得极其有韵味：
“长亭外，古道边，
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，
夕阳山外山。
天之涯，地之角，
知交半零落。
一壶浊洒尽余欢，
今宵别梦寒。
韶光逝，留无计，
今日却分诀。
骊歌一曲送别离，
相顾却依依。
聚虽好，别虽难，
世事堪玩味。
来日后会相予期，
去去莫迟疑。”
这首歌凄迷阴柔、词浅意深但哀而不伤，配以相当中国化的舒缓旋律，令人阒然泪下。
“好！绝妙好词！”马车组成的屏风外，有人扯着嗓子喊了一声。这声叫好本意是想与亭里人见面，然后谈诗论赋的——这是宋代文人的惯例习俗，但赵兴却没有撤去马车屏风的意愿，他仿若未觉的举起酒杯，向周邦彦致酒。
“周兄远行，小弟没什么好送的，就用这一曲《送别》相伴吧！”
周邦彦一饮而尽。赵兴这次带的是高度白酒，热辣辣的酒让周邦彦热血沸腾，他抓起酒壶给自己倒了一杯，端着酒杯很狂放的重复着刚才那首歌：“天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒……
离人兄，你我一面之缘，感谢你为我赠此佳曲，来，再唱一遍‘一壶浊洒尽余欢’。”
陪坐的廖小小惊讶的瞪大了眼睛：“原先，我听到‘明月几时有’、‘一江春水’，本以为‘慢调’便止于此了，没想到竟然还有这样的佳句……赵大官人，这是什么词牌？”
对面那个李格非也摇头晃脑，老气横秋的说：“早听恩师说离人擅度新曲，今日此曲一出，天下更无余曲了。”
“恩师”这个词，立刻让赵兴立刻收起了轻视的态度，他先对廖小小拱了拱手，请她原谅怠慢，而后转首问李格非：“李兄口中所言的‘恩师’……？”
李格非一笑，答：“正是东坡居士。我曾求师与学士，你我原是同师之谊。”
赵兴连忙重新与李格非见礼，两人简单寒暄后，赵兴又反身与廖小小谦逊几句，而后，悠扬的音乐再度响起，盖住了赵兴的谦辞——这是倭女重唱《送别》。
乐声中，李格非重复了廖小小刚才的问题：“我好像没有听过这个曲牌，是离人兄所做的吗？这是什么格律，如此哀而不伤？”
“不是我！”赵兴坚决否认。开玩笑，词的原作是日本人犬童球溪，音乐原作是美国人约翰。P。奥德威，跟赵兴都没关系，他很老实，老实的承认：“这是一首日本和歌，不是词牌，曲子么……”
赵兴说到这时，噎住了。因为美国现在还不存在，所以他只好在嘴里含糊几句，把美国的英文称呼快速嘟囔一遍，打了个马虎眼混过去。
说完之后，他自己都感到有点惭愧——我怎么欺负古人不懂英语。
李格非还想细问，马车外边又是一声叫好，看来那人求见的心思很迫切。
周邦彦很乐见这种事，他离京的时候，只有两名同学前来送行，而赵兴突然到来，给他献上优美的胡旋舞，又送上一首离别歌，这让他很有“面子”。如果路人再闻风来与他送行，那么他“里子”也有了。
周邦彦立刻要求赵兴让开马车，请外面喝彩的人进来。等马车屏风打开，亭里的人倒是吓了一跳。马车外静悄悄的，但不知不觉中，已经围了三层人。这些人看到马车露出一个缝，首先发觉廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再来一遍。”
廖小小羞得都要钻地缝里。她有心向众人分辨这歌不是她唱的，但转眼一瞧，那群倭女已经不知什么时候收起了乐器，钻进马车里。现场除了几个空空坐垫，唯余她和宋小娘子。
这让她欲辩无力。
赵兴仿佛也有意造成这种误会，他没有解释，只是透过马车缝望着外面的人群中：“谁在那里，刚才谁在吆喝？”
这句话问的极没礼貌，对方那不是“吆喝”而是“喝彩”，两个词的差别很大，尤其体现在使用者身份上。前者是贩夫走卒，后者乃是“文化人”。
外面的人群脸上有点不高兴，都沉默着。人群中走出几个戴青蓝色瓜皮帽的人，他们拱手作答：“赵大官人，‘一赐乐业’人白大伟、俺诚、李维思这厢有礼了，我等屡次上府求见，却没有等到大官人，只好今日尾随来南薰门外，没想听到一场如此美妙的佳音，止不住叫好，恶了，大官人。”
“恶了”，这里读“e”，意思是得罪了。
对方在向赵兴行礼，赵兴却仿若未然，他出神的望着那几个人头上扣的小蓝帽，只觉的眼熟。
周邦彦听到他们是来找赵兴，一路追到这里，心里有点失望，他有气无力向赵兴解释：“这是‘一赐乐业’人，太祖开国时，他们从海外来归，向朝廷进贡西洋布，太祖对他们说：‘归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。’并赐十七个姓：李、俺、艾、高、穆、赵、金，周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白等。随后他们就在汴梁居住下来，并自称‘一赐乐业’人。
他们每周都要礼拜神灵，礼拜时头戴蓝帽，故亦被称为‘蓝帽回回’。因其不食兽类腿下筋，故又被称作‘挑筋回回’，他们做礼拜的寺庙名叫‘西那高噶（Synagogue）’……”
“我明白了”，赵兴突然开口打断了周邦彦的话，他指着对方头顶的小蓝帽说：“‘一赐乐业’！不就是以色列嘛。你们是以色列犹太人，头顶上戴的是犹太帽——难怪我那么熟悉。你们做礼拜的教堂叫做‘西那高噶’——不就是‘锡安山（圣殿山）’么，你们是以色列人。”
锡安山是耶路撒冷老城外的一座小山，这里是大卫城的原址，在赞美诗中，“锡安”是耶路撒冷乃至整个圣地的同义词。
赵兴突然吟诵起一首自己听过的犹太歌：
“在巴比伦河畔，
我们坐下，想起她，
想起她，就止不住泪，啊锡安！
岸畔的杨柳，
挂起我们的琴，
因为监工想听个曲儿，
那些掳掠我们的人要取乐：
来，给我们唱一支锡安的歌！
啊，沦落于异国，
叫我们如何唱耶和华的歌？”
这是一首赞美诗，赵兴曾在圣诞节时偶尔听过教堂唱诗班吟唱。当时教堂唱诗班唱的是现代汉语，所以他唱得是现代汉语歌。
他吟诵完毕，那些犹太人有点发呆，他们很茫然，似乎不明白赵兴说什么。
其实，赵兴的猜测是对的，这些人确实是犹太人——中国犹太人。但他们离开以色列那片土地已经很悠久了，现代考察发现，这群犹太人甚至连犹太人后续新定的节日都不知晓。
据称，这支犹太人是在大卫王神庙被毁之后，逃出巴勒斯坦的。现代考古发现，他们或许现在巴比伦做了数千年的奴隶，而后花了数百年逃到南亚，又花了数百年迁往中国。
犹太人是一个凝聚力极强的民族，再过一千年后，当犹太人重新建国时，那些离开民族发源地，在异域漂流数千年的部族相继返国——无论他们身处何地，无论他们所处的环境多么恶劣，多么令人难以生存，数千年过后，他们仍没有丢失自己的信仰。
但唯独一支迁徙的部族例外：因为这支部族不幸迁移到了中国。
在世界各地上百万只迁移部族中，这支迁移到中国的犹太部落绝无仅有地、永远没能回归祖地，而现代考古发现，他们离开巴勒斯坦后，在巴比伦、在南亚孤岛的时候，还与散居世界各地的犹太人有交流，但到了中国，他们跟外面的世界再无交流。
连犹太这么超强凝聚力的古怪民族，都没能抵抗住中国随后发生的几次“民族融合”，彻底的消失在中国的土地上，这从一个侧面说明，我们民族战乱多么频繁。而中国犹太人的闭塞也说明：即使在大宋这样的商业社会，古代中国与外界的信息交流也几乎为零。
由于这支民族最终消失，所以赵兴从不知道犹太人曾跋涉到这么远的地方，他见到对方对自己的所唱的赞美诗全无反应，暗自叹息一声——其实那首诗还有后半句：
“若是我忘了你，耶路撒冷，
愿我的右手萎缩！
愿我的舌头黏在上腭，
若是我没有思念你，
没有眷恋着耶路撒冷，
胜似我最大的欢愉……”
但现在说这些都没用了，遗忘，有时也是种幸福。
赵兴招手请对方进入亭内，重新合拢了马车屏风，和颜悦色的询问：“三位，你们找我如此迫切，有什么事？”
三个人当中，李维思是为首，而“李维”实际上是犹太的部族长“利韦”的音译，到中国后改汉姓为“李”。这位李维掀起袍子，从袍下拿出了一块厚厚的布，他望了眼周围，发现亭中没其他人，才单手举起这匹布递给赵兴。
那是一块帆布——原来他们献上的西洋布就是帆布。
赵兴仔细看完那块布后，他将这块布紧紧抓在手里，抬眼看向面前的三名犹太人。
犹太佬果然不愧为精明之誉，赵兴观看那块布时的神态变化，能瞒过在场的几位傻书生，能瞒过擅于察言观色的廖小小，却没瞒过对面的李维思，他的唇角浮出一丝微笑，开口说：“一百多年前，我们向皇帝陛下进献过这种布，但随后，朝廷官员认为这种布又厚又硬，做不成衣服，没丝毫用处……今日，我总算找见知道它的人了。”
“换什么？”赵兴一碰到交易的事，马上露出了商人嘴脸。他目光灼灼，兴奋的眼睛都红了。
“布——大官人正在京城四处兜售印染的四色布，京城的布坊都快被你压垮了，我们希望大官人给我们分销权，让我们共同经销四色布。”
李维思跟别人谈“分销权”，别人可能不懂，但赵兴明白，不过他要的更多：“我听说犹太人都精于算术，我需要大量的数学老师，大量的账房先生，你们能提供多少人？”
周邦彦摇着头叹息着，他没有想到赵兴刚才还像一个文采斐然的大诗人，现在就市侩的像一名小贩。对面的李格非倒是带着微笑冷眼旁观，廖正一比较木讷，他神色看不出什么反常。
周邦式年轻气盛，他脑子里面全是刚才的胡姬艳舞，人虽坐到那，心已经飞到马车上，频频张望胡姬所乘的马车，压根没注意这里的谈话。
廖小小与宋小娘子则低眉顺眼，看赵兴捋胳膊挽袖，摆出一副寸步不让的态度与对方进行商业谈判，又看到周邦彦一副失落的模样，廖小小嘴一抿，提起酒壶替众人斟酒，宋小娘子则望着赵兴，一边偷笑，一边伸手帮廖小小照应。
“我们‘一赐乐业’十七姓，总共一千余户，会算账的有一百个人——成年、未婚配、还没有职业的一百多人”，李维思回答。
“还有这种帆布，你们提供技术，我提供人手与场地，利润三七开，你三我七，销售方面——各显神通吧”，赵兴继续要求。
“三七开，这个比例可以——大官人还能提供什么？”
“一百多人的就业，难道还不够吗……好吧，我再加一点砝码——我在杭州有一片荒地，你们十七姓可以部分迁居到我的地盘……还不够，那么我再加一本《圣经》如何？从‘锡安山’带回来的新圣经。
我有一条商路，可以通往耶路撒冷。或者我再替你们找一位‘拉比（犹太教主教或大祭司）’，我到耶路撒冷给你们找一位……这总够了吧？”
赵兴提到“拉比”这个词时，李维思的眼睛猛的一下子瞪的仿佛牛眼——这说明刚才这厮压根是在装相，他明白赵兴说的什么，他明白“以色列”与“犹太”这两个词意味着什么。也明白“锡安”意味着什么！
“好，这个条件足够沉重了！我们什么也可以不要，只要拉比。不过，我要申明：我们‘一赐乐业’人可以做奴隶——我们迁居到你的土地上，你可以剥夺我们的自由、我们的尊严、我们的生命，但不能剥夺我们的信仰。
我们背井离乡，七海流浪，我们什么都没有了，我们只剩下信仰。俗世可以让我们屈服，但我们的灵魂属于上帝！这是恒久的约定！”
“我尊重你们的信仰，迁居到我的土地上后，我允许你们建设教堂，信仰自己的神灵——大宋是个信仰自由的国度，你们可以保留自己的信仰。如果你们给我服役满十五年，我可以把你们居住的土地送给你们，地契上写上你们的名字，但你们仍可在我的庇护下，在大宋的土地上信仰耶和华！”
“耶和华”这个名字终于使这群犹太人的泪流满面，他们相互拥抱在一起，用赵兴听不懂的语言嚎啕着，话中反复提到“拉比”这个词，赵兴猜测，他们是在欢呼：“我们会有新‘拉比’了！”
赵兴不知道，他们还在说：“我们有‘应许’之地了！我们有新领主了，他不会把我们当奴隶，他知道我们的大卫王，尊重我们的信仰……”
在廖小小的劝慰下，周邦彦那里几杯烈酒下去，除赵兴外，其余在场的人都已经薰薰然，他们浑没注意这场谈话。他们不知道，自己当时见证了一段历史。
若干年后，当赵兴最困苦的时候，几乎所有的人都背离了这个“叛贼”，唯独“一赐乐业”人，他们哪怕吃糠咽菜，哪怕被围困于绝地，哪怕十死无生、明日无望，仍在默默地为赵兴打理后勤，管理产业。他们宁肯饿死，也不触动属于赵兴一根草——即使后者根本没给他们发薪水。
世人惊叹于“一赐乐业”人的理财能力，也都在纳闷：为什么出任何代价，都引诱不动一位“一赐乐业”人离开那名“叛贼”——原本，当时在场的四名太学生能回答这个问题，但他们压根没注意这场谈话。
或者说：他们当时虽在现场，却不理解赵兴他们在说什么，理解不了这场谈话的意义！
周邦彦的记忆只到了这里，“一赐乐业”人拥抱在一起哭喊时，他已经醉了。等他醒来，发现自己已回到城里——不，是回到相国寺码头，一艘独特的海鳅舟摇晃着，正在驶离岸边。没等周邦彦询问，一个老者钻进船来，向他咧嘴一笑：“周太学，小老儿焦触。兴哥儿安排你坐这条船，我们直驶庐州，太学可以到庐州码头再下船。”
没有船能直驶庐州，因为到庐州走水路，要到瓜洲拐向长江，在无为军辖内逆濡须水进入巢湖，穿过巢湖再逆流进入淝水……焦触所说的“直驶”，意味着这船需要拐来拐去，绕很大一个圈子。
周邦彦感念赵兴的仗义，禁不住整整衣冠，向东稽首。
这时，赵兴正进入苏轼府邸……
第六十八章 寒食节里燃起的新火
今天是清明节，宋代清明被称为“寒食节”，这一天，不能举火做饭，只能吃冷餐。需要等到傍晚的时候，再点起“新火”，由宗族中年长者将“新火”分入各家各户，这叫“分新火”。
一般来说，这一天是不进行拜客的。因为不能举火，主人没法招待拜客的人。
“寒食节”的风俗于宋代发展到鼎盛，但过了宋代，这一节日正式消亡，消亡的原因主要是因为宋代是个商业社会，汴梁城百姓连喝的水都向挑夫购买。“寒食节”自家不能点火做饭——简单，上街去吃。
而宋以后，中国回归农业社会，或者说回到原始的、自给自足的小农社会。经济力量、商业模式，都决定了宋以后的朝代，消费不起“寒食节”这样的节日。
赵兴进房的时候，院里正在赌博，除了苏轼一家人外，屋里还有苏轼的弟弟苏辙，苏辙的长子苏迟、次子苏适、三子苏远，以及两家的各房女眷。
赵兴这时能登堂入室，实际上是拿苏轼当自己家人。苏轼也而用家人的态度接待赵兴，并将其介绍给苏辙一家人——这是赵兴第一次见到苏辙，这位小苏学士现在是户部侍郎，也就是类似于“财政部主任”的大官。
赵兴以前打听过苏辙，似乎这位苏轼兄长在文学上不如苏轼，但在会计学上却是赫赫有名，去年他与户部尚书李常等人主编了《元佑会计录》三十卷，应该算是中国会计的“祖师爷”。
相比于苏轼那咄咄逼人的处事态度，苏辙显得很谦和，他微笑着的与赵兴打过招呼，开口便郑重谢过赵兴送来的靴子。
原来，苏辙与兄长使用的是同一家靴店，赵兴只说让唐老板给苏学士一家男女都做套靴子，很不幸。苏轼一家，父亲是“老苏学士”，苏轼自己是“苏学士”，兄弟是“小苏学士”。有人付钱，靴店唐老板又正好有求于赵兴，便自以为是地将苏辙一家子的靴子也包圆了。
事后，赵兴压根没看账目，这种小钱他交给马梦得审核，马梦得以为这是赵兴的本意，大笔一挥，把款全付了。所以才有了今日的致谢。
苏轼一家子对赵兴的礼物没太介意，因为他们经常收到赵兴送来的小东西。比如：苏遁回家不久，还吃不惯苏轼家中的口味，程阿珠每天都送来一些小菜、卤味、水果，连她逛街购物都忘不了给苏遁买点小东西，所以苏轼接到赵兴府上送来的靴子，没大惊小怪就收下了。但苏辙那里不同。
苏辙与赵兴没有见过面，虽然他曾听苏轼谈起过此人，但还不觉得双方熟络到可以接受对方靴子的地步。他不好直接向赵兴询问，转而向王夫人打听。此后，他虽在王夫人的劝解下，收下了靴子，但心中一直惦记着当面向赵兴致谢。
“离人呀，靴子很好，恰逢雪后收到你的靴子，我全家上下都很谢你，到叫你费心了，来，孩子们，谢过离人叔叔”，苏辙招呼自己孩子上前当面致谢。
苏轼哈哈笑着，翘起脚上的皮靴，得意地炫耀说：“那日我在贡院，突然阁长童贯送来一双靴子，他倒没来得及说这是谁让他送的，便急急走了。但我一看靴子的新奇制法，就知道：定是出自离人之手——瞧，麻逸龙血树做靴底，唯有离人有这样的大手笔。”
苏轼没说的是：当时化雪了，地上泥泞，他的鞋子湿透，脚底冰凉。正在烦恼时，出宫办事的童贯丢下一双新靴子，令他从心里感到温暖。
这种硬木底的鞋子，连靴底都细心地雕上了波纹状的防滑齿，坚硬的靴底踏在地上响声清脆，令他饱受同僚羡慕，感觉这份照顾，很有面子。
苏辙对此也深有体会，他点点头，憨厚的承认：“不错，这种硬木底的靴子，踏进泥里靴底不滑。那几日化雪，穿这种靴子去上班，走起路来声音清脆。且这靴子两侧有靴带孔，一条皮绳穿孔一系，走起来脚上带风。不错呀！
哈哈，户部的人也很羡慕，后来他们齐去唐家靴店定做这种靴子，听说那家靴店的订货，交货日期都排到九月了……嗯，最近春花灿烂，他们恐怕要错过了。”
“上班”这个词诞生于宋代，它完整的叫法叫“上朝班”。宰相去工作叫“上朝”，其他内阁官员没上朝资格，就叫“上班”。尤其是诸班直、三司使的官吏，他们的工作通称“上班”。
三人还在继续靴子这话题，王夫人牵着苏遁的手走来，身后跟着朝云，还有程阿珠与陈伊伊。王夫人随手递给赵兴一个木匣，笑着解释：“离人叔叔，这是分给你的‘新火’，你回家用吧。”
木头装火？还没有烟？好新奇！
赵兴好奇的看了看木匣，这木匣倒是做工精致，油漆漆的能照出人影……但无论多精致的木盒，都不应该用来装火呀？！他拿在手里，轻轻晃了晃木盒，木盒内发出一阵哗哗的微响。
“这是法烛，离人没见过吗？汴梁城里都用这东西引燃‘新火’，今日寒食，我就不让你打着火把回家了”，苏轼笑着解释。
苏遁这时冲上来抱住了赵兴的腿，嘴里直嚷嚷：“阿大，钱，我要掷铜钱，你陪我玩。”
朝云赶紧冲上前，一把捞起苏遁抱在怀中，嘴里急急解释：“离人叔叔，别理这孩子，今日分给他十枚铜钱，他一通乱掷，全输了。小孩子家，别让他养成轻贱钱财的习惯。”
赵兴随手在身上一掏，掏出一把零碎钱币，有金、有银、有铜，他顺手塞进苏遁手里，笑着说：“没关系，输给谁，都是输给自家人——左口袋捣到右口袋的事情，何必计较。再说，小孩子有金钱概念，慢慢再教他如何理财，那才是正理。去吧，去玩，爸爸跟阿大有正事。”
朝云抱住苏遁责备几句，苏遁新得了一把钱，已经达到了他来的目的，嚷嚷着还要重新赌过。
苏辙在一旁憨厚的摇摇头，重复朝云刚才的理由：“虽说是小赌怡情，但孩子太小，可不能让他沾染挥霍习惯。”
苏轼也在摇头，本想也轻轻谴责几句。赵兴已推开了木匣的盖子，翻看里面的东西。
在古代中国，当面翻看礼物是极没礼貌的行为。然而，苏轼担心赵兴不知道法烛的用法，在使用时发生意外，所以他没有责备，反而耐心等待赵兴提问。
怪不得要用这么大的盒子装，盒里躺着数根形似棒针的木棍，棍头裹着些黄色物事，那似乎是个药粉包。赵兴隐隐间猜到了什么，他好奇的拿起一根木棍，把那药粉包凑到鼻尖——顿时，一股硫磺气息扑鼻而入。
火柴，这竟然是一根火柴，古代的火柴！
赵兴拿着木棍——不，那着这根古代火柴（火棍），惊愕的望向苏轼。苏轼一指这根火柴（火棍）解释：“这叫法烛，也称发烛，离人会用么？”
“这……这玩意什么时候发明的——啊不，我是说它何时出现的？”
苏辙答：“此物出现于五代时。陶谷在《清异录》中曾记述：‘夜有急，苦于作灯之缓。有智者批杉条染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引“光奴”。今遂有货者，易名‘火寸’。
另外，周建德六年（即公元577年），齐朝亡，后妃沦落民间，无以为生，便制‘发烛’售卖，以此谋生。由此，法烛的做法流入民间。司马（光）相公曾考证之后，并在《资治通鉴》中记录了这事……这物事该在五代就有了，不过制作颇费功夫，也易自燃，故流传不多。”
苏轼补充：“或许更早——有记录说这是淮南王刘安的方士制作的，不过，此种说法有点子虚乌有，除《淮南子》中偶有提及，历代无人记述，亦无人提起。目下能确认的是：法烛是齐后妃制作的，或许齐宫中已有使用，后妃们沦落民间，便以宫中所学谋生。”
赵兴头有点懵：难道书上又说错了？难道火柴原本是中国人发明的？
望着那根火柴（火棍），他忽然一阵激动——硫磺火柴呀！以前看电影，老觉得西部牛仔拿起一根火柴在靴底一划——啊，很有派头，很牛仔，后来自己拿安全火柴试过多次，老不能实现电影里的场景。如今，俺可以在宋朝做到了，硫磺火柴不正是干这事的吗？
赵兴抬起脚底，很有派头地捏起一根火柴轻轻在鞋底一划，看着火焰跳起，很温暖，他心里满满浮起“卖火柴小姑娘”的画面，那位小姑娘也这般举着火柴……
这时候，如果有根烟，那什么都全了。
潇洒是什么？
潇洒就是在宋朝划着一个“火柴祖宗”——这一刻，恰如一位普罗米修斯。
火柴燃烧到了尾部，火焰一跳，由灿烂至黑暗。
“十文钱”，苏迨叹息地说：“兴哥这一下子，十文钱没了。汴京百姓每日买炭买水，不算食物，每日所需不过十文，兴哥这一玩火，汴京百姓一
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