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走进修仙-第503部分
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这二者的信息量，同样不可同日而语。
宋史君思考，然后叹息：“确实如此。一时之间，倒也想不出其他标准了。”
“也就是说，文道判定文章好坏的标准，十有八九是一种‘主观’的标准。也正是因为这个标准偏向于‘主观’，所以说，才必须有‘传播度’这个纠错机制？”
没错，哪怕是基于“有限前知”的“预判”，也必须有标准。
因为，就算是不需要经过思考的“预判”，也是“针对某件事的判断”，是一个“答案”。
而任何“答案”，都有其对应的“问题”。
如果根本就没有“问题”，那“有限前知”就相当于无中生有出了一个无因之果。这不对，有限前知下，因果只是不严格按照时间顺序发生，而不会有“无因之果”。
那么，铸造文道的天眷遗族，究竟选择了哪一个“谜面”呢？
“若以‘文章’而论，那么第一个想到的‘主观标准’，应该就是‘精神’，或者文章背后所蕴含的‘美’——各种各样的‘美’的概念。”王崎说道。
宋史君再一次点头：“兴许是这样吧？”
“那么，问题来了。”王崎直接站在书桌上，高深说道：“美的标准是什么？”
“嗯？这……”宋史君摇了摇头：“若要问我什么东西美，我倒是能够说一说，但是若要问我‘美’是什么，我反倒不知道应该怎么说了。”
“那么，我就姑且来做一个定义好了。”王崎清了清嗓子，道：“‘美’，是能引起智慧生物某种思维活动的特定结构——这个概念，你有什么问题吗？”
宋史君摇了摇头：“不甚精确，但是一时之间也想不到更好的了。”
“那么，‘美’的标准，实际上是在肉体上咯？”王崎说道：“最近闹得很大的化身逆主，其实就是说明，思维其实很受物质肉身的限制。光是不同的肉身，就能将对于异性的审美彻底改写。”
“那么，这个‘文学的美’，到底是个什么标准呢？”
说到底，“美与丑”，也不过是智慧生物自己创造出的一种相对概念——天地不仁，以万物为刍狗，自不会亲自动手为每一个“刍狗”都打上一个“美”或者“丑”的标签。自然规律中，根本没有写明什么是“美”什么是“丑”。“我之丑奴彼之美人”的情况也不是不可能发生。
那么，文道若是以“美”为评判标准，那它又是谁的“美”呢？
实际上，王崎在心想事成之中，也面对过类似的思考。“好与坏”，“美与丑”这样的概念，很容易就会因为身份、种族、立场的区别而立刻逆转。
“阳春白雪”与“下里巴人”，就可以代表不同审美的对峙了。
宋史君道：“那么……兴许是以‘毓族’这个族群为对象的？”
“不可能啊，宋师兄。”王崎摆手：“哪怕是同一个文明同一个文化圈，在不同的阶段也会产生不同的审美，对同一个的评价也会有不同的看法。乱世与治世，精神面貌就截然不同。”
见宋史君仍旧有疑惑，王崎道：“那么，师兄，我来做个说明好了。神瘟咒法这个歹毒咒术，您应该知晓吧？心魔大咒对于暗部也不应该是秘密。而心魔大咒和神瘟咒法配合，就能够在极短的时间内对一整个文明的思维进行改造。只要我愿意，我甚至可以在极短的时间内改变整个毓族的思维方式，这样……”
“王崎师弟！”宋史君站起来，表情有些愤怒：“这种玩笑，开不得！”
“我只是说明一下罢了。如果你不喜欢，那我们可以换个说法。”王崎道：“对于真正强大的仙人来说，让整个星球的人陷入幻境也不是不可能。而兽群种尤其如此——比如说，天萳事件报告中提到的‘蚁族’。而你觉得，一个幻术大师，是否能够在短时间内改变某个个体的志趣？”
宋史君坐下，默默不语。
“换句话说，这种只要是厉害仙人就能彻底玩崩的标准，我想文道缔造者，应该不至于说想不到吧？”
宋史君叹息。他第一次感叹自己身为算家的局限性。他看着王崎，道：“这些事，我终究不是专业的……或许毓族文论之中，有比较精深的探讨。另外，你若是有意，我也可以为你找来一些毓族学者解惑。”
王崎点点头，从书桌上下来，道：“正要请师兄推荐一些文论作品。”
“你还挺上心。”宋史君指了指书架：“第二个书架，从第二层一直到最上一层，都是。其中，《文典》乃是毓族文论之首，不得不看。这也是赫学名家所做，一定程度上能够代表毓族主流。之后，台学名家的《文品》也是一流，但终究稍弱。之后还有《文气赋》、《心问》、《原文》、《穹叶诗品》、《一夜词话》、《天下曲》……”
王崎点了点头，依言找出了第一本《文典》。宋史君看着王崎，见王崎确实没有放神瘟咒法的意思，松了口气，笑道：“若要说起来，这《文典》的作者，便是你之前见过的宙弘光的师祖，也算是一脉相承的了……啊，师弟你慢慢看便是，我不打扰了。”
之后，又一个月，王崎便完全呆在书房里看书。
作为一个学者，王崎是很有看书的能力的。
一个月后，王崎才再一次走出房门，一言不发的向着城里走去。
宋史君的弟子赵传恩见状，急忙跟了上去。他说道：“王道友，没多长时间，那边毓族就要科举了。这对于人家来说是头等大事……这……要不要我跟你一起去？”
“不必不必，我就是思考到了最后一步，非要解开一个疑惑不可。”王崎道：“我自己去就行。”
“解惑……”赵传恩一脸疑惑。
第四十四章 问道左相
王崎没有动用身法，而是信步走着，似乎一点也不在意时间。他出门的时候还是下午，而走进城里之后，“天央”就渐渐滑向地平线了。
淡金色的日光洒在京城之上，倒似真为这座城池蒙上了一层神圣的色彩。
由人族所在的庄园出发，顺着乡间小径一路走，进入城门，就是毓族京城的中轴了。中央大道的彼端，皇城高高在上，若是倾覆，足以掩盖下半个城池。但是，任何一个人看到了，都不会觉得皇城有倾覆的危险。它就应该千秋万世，永远高高在上。
但是，王崎的目标也不是毓族皇城。他在中央大道走了一段之后，就拐入另一条东西走向的大道上。
这条大道，就是毓族有名的“文昌大道”了。这条路之所以以“文昌”为名，便是因为科举的考场“中天贡院”，就在文昌大道的中央地段。而中天贡院的南门正对面，就是百子圣庙。而它的北门正对面，则是皇城。
百子圣庙、中天贡院、皇城三栋建筑，正排成一条直线，象征文人自从诸子门下而出，至贡院，进贡天家，以成全社稷与文道。
也正是因为如此，文昌大道周围可谓是真正的寸土寸金。在这里，寻常人家也渴望沾得文坛气运，商家希望做得状元宴的生意，高档的客栈每年做这一次生意就稳赚不赔，达官显贵更是以这里的宅子为荣。
是以，也就造就了文昌大道沿道各个坊市的异常繁荣。
此时，已经是快日落西山，央元好似就要沉落到文昌大道的西端。这长达二十多里的大街上，依旧熙熙攘攘，挤满了来应试的举人。
王崎这才想起赵传恩说的“科举”一事。
也就是说，这满大街的文人，都是前来科考的。
“原来如此，我说为什么修士……不对，为什么文人的密度一下子就变得这么大。”王崎失笑。
其实，他不知道，这一次的科举之所以如此鼎盛，就是因为毓族幼帝的事情。
幼帝虽然尚未亲政，但平日谈吐，隐有雄主风范，恐怕是文帝世家不可多得的“变法者”。而他喜好异端学说的事情，也天下闻名。一方面，赫学诸人都因为领袖宙弘光教出一代明君而荣耀，誓要开辟千古盛世；另一方面，其他百家学派诸人，也认定了幼帝喜好异端是一个机会，定要在这一朝这一代翻身。
而他们现在要做的，就是在幼帝亲政前的最后一次科举之中选出人才，供明年便要成年的幼帝选择。
若这一次科举选出的人才尽是赫学正统，那么天子就算再如何喜欢异端，这亲政之后的第一批亲信，也只能是赫学学子。
若这一次科举选出的人才净是百家异端，那么天子便可以堂堂正正改制，百家也有了真正“大势”。
也正是因为如此，所以这一次科举，当真是鱼龙混杂。许多原本并不入仕的书院、门阀也纷纷派出自己的得意弟子，就要在这一场变局之中获取机遇。
王崎并不知道自己曾经掺和过这一场“百年变局”。他倒是惊叹于毓族士子的平均质量。
“这些家伙，文气极为凝实，甚至与思维交互……”
人情练达，一念真诚，思维通透，文气似织锦一般行布身周，仅仅是感知过去，就能觉察到文气之上强烈的特质——“文章”。
字字玑珠，锦绣文章。
当然，真有这般境界的士子其实不多。但是浩浩文气，煌煌正义，却依旧能让王崎感受到这个种族不同于人族的精神、文化。
而前来赶考的万千士子之中，也有人注意到了王崎。
没办法不注意。在这个大家脑袋上都没有毛发的星球，有头发的人族确实很显眼。
当然，绝大多数文人都只是将目光短暂的停留在王崎身上，然后就立刻转移视线。偃人从天外来此，已近千年。这么长的时间，大家也都知晓偃人的存在了。偃人虽然稀罕，有文位的偃人更是稀罕，但是却没有到非得大惊小怪的地步。
倒是有一个士子，在人群之中停下了脚步。
“刚才那个偃人。”一个身着黑色长衣的毓族士子转过头，对着身边的人低声说道。
“什么？”他的伙伴没有听清，纷纷凑了过来。这些人身着黑金相间长衣，腰悬佩剑，贵气逼人，身上文气也都能透露出锦绣真意。
但这样一群举子，也是以那一个年轻人为首。
有一个佩戴金印，明显是文帝世家支脉的年轻人走了过来。他虽然也是士子，但是却异常年轻，比这幼帝还要年幼。只不过，他是支脉，与皇室只是远亲，所以更多些自由。与此同时，他也是读书的神童。他问道：“子虚兄，你刚才怎么了？”
“刚才擦肩而过的那个偃人，不简单。”士子说道。
“不过是偃人，又能怎样了不起？”有人说道。
“不可唐突。偃人来央元，不偷不抢，遵纪守法，循礼而为，怎可轻辱？”那个名叫子虚易的年轻士子认真说道：“他的文位，非同小可。文章虽然略显粗鄙，没有磨砺、精炼，但是其中的‘气’，却是前所未见。”
随后，他又指着人族庄园的方向，说道：“我听闻，城外的偃匠山庄，一月之内，两度文星降世，文成经义，说不定就是那个人。”
那神童却笑道：“他再了不起，文道上也未必及得上易兄你。再者，偃匠从来不入科举，易兄你的状元之位，依旧是不可动摇啊。”
子虚易笑了。
子虚易，毓族天才，赫学学子。文章百年罕见，更兼得惊世诗才，一度诗成五星，有“小诗圣”的美誉。
子虚易虽然有些自得，但还是说道：“这些不过都是小术罢了。我们读书人，真正思索的，应当是文道真谛，是道。”
“子虚兄教训得是。”一群举子嘻嘻哈哈，就顺着文昌大道走了下去。
王崎自然没有注意到自己身后那一场小小的争论。
这些毓族感应的是文位，对寻常法力的感知……也不是不敏锐吧。但是考虑的时候，他们会有意无意的略过这些东西。但是在王崎看来，文气也不过是特殊性比较强的法力。而这些家伙……
满大街的士子，加起来都未必打得过他。
所以，也就无所谓强弱了。所有的毓族士子，对他来说，都只是大街上的一道风景，无甚差别。
而他的目的地，是文昌大道东侧的一处官邸。
这里，就是朝廷大院扎堆的地方，真真随便一个法术下去就能砸翻三个朝廷命官的那种。
而王崎则走到了其中最为显赫的一家门口。
门上匾额，上书三字。
左相府。
倒是不同于毓族繁复礼节的直白。
王崎本欲直接扣门，但是思考了片刻，发现自己一路走来的路上，确实看到酒楼满座的情况。他确信，毓族确实是吃晚饭的。为了避免因为种族饮食不同而没法受人招待的尴尬，王崎选择了等待。
“来早了。”他这么想着。
实际上，他也很确信，左相宙弘光其实不是很想见自己。不然的话，自己没有遮掩的意思。而对面一个距离长生只有半步之遥的人，怎么可能感觉不到自己的到来。对方没有主动迎接，自己等一下也无妨。
生物学家讨好猴子也是寻常。王崎如此笃信。
小半个时辰过去了。王崎估摸就算左相大人穷凶极奢，一顿晚饭也应该差不多了，于是上前叩门。
门房的年迈老仆开门，见到王崎面容，很是惊讶。就连这位老仆都知晓，左相宙弘光在政坛上与偃人所归属的派系敌对，且宙弘光本人极度排斥偃人学说，曾发雄文驳斥之。
一百年来，都没有偃人跑到这里来自找不痛快了。
“敢问客因何而至？”老仆试探的问道。
王崎轻轻施礼：“连日诵读《文典》，心有所惑，故而向当世最长于文论者解惑。”
王崎的回应大大超出了老仆的预料。偃人格物而不善文辞，谁都没有想到王崎竟会说出如此言论。他低声道：“容我通秉”，就匆匆走入相府。
不一会儿，老仆走了出来，道：“相爷正在做功课，读书习字，客可还需等会。”
王崎笑道：“无妨。”
老仆将王崎引到会客室，然后端上一杯清水——非是相府清贫或左相小气，实在是毓族的清茶在人族嘴里就只有一种说不出的怪味。偃人就算进皇宫，也只能喝清水。
过了一个时辰，毓族老者宙弘光才缓缓走出。两人叙礼之后，分主客坐定。随后，宙弘光道：“偃师为何而来？”
“偃师”二字，乃是尊称。王崎心中微微奇怪，这老头，在天子当面，朝堂之上，对他的称呼是带有鄙夷意味的“偃匠”，而到了私下的场合，却变成了带有尊敬意味的“偃师”。
一般来说，常人对待厌恶之人，应当是在朝堂上用尊称而私底下用蔑称才对。
但也不是不能理解。宙弘光本人从来都是讲礼的，而朝堂之上，则是他做给天子看的态度。
王崎道：“为问文道而来。”
第四十五章 两道相左
“为问文道而来。”
王崎将自己在门口说过的话又说了一遍。
左相虽然沉稳，但讶异之色不似作伪。他道：“我向闻偃师善格物而不善文辞，不惜文道。”
“非是不喜，只是……有些人未必喜欢。”王崎顿了顿，没有将“我们只是不重视”说出口。他继续说道：“况且在我看来，文又如何不是物？”
“错！错错错！”宙弘光站起身来，面有愠色：“若是秉持此念，那文也不消作了。文如何是物？”
“文又如何不是物？”王崎却应答如流。
科学家不是都不会说话的。“辩论”也分几种，力争理据，一切讲理的是一种。依靠话术、辩术、曲解以及语言陷阱的，是另一种。每一个学者都擅长前一种，而只要带着学者特质的，就不大擅长后一种。但只要双方都只力争理据，那科学家就没有不会说话的。
宙弘光是赫学大家，这里也不是分正统、论政策的朝堂，自然不用考辩术取胜。双方都只是在学术层面探讨。
所以，王崎话出口之后，他的第一反应不是怒骂，而是驳斥：“文又如何是物？文以气为主，气为文之本。文章之要，不再辞藻，而在其气！此气非是彼气，若是将其视之位‘物’，则是邪道也！”
王崎平静说道：“敢问宙先生……”
“鄙姓宙宏。”宙弘光冷淡说道。
“敢问宙宏先生。”王崎面不改色，继续问道：“这文气，可是虚无之物？可曾只存于一人之臆想中？”
“荒谬！”宙弘光道：“文气自在万千文人之胸臆，又怎么可能是虚无？”
“既然非是虚无，而是实在，是有，是存在，那又如何不是‘物’？”王崎平静说道。
“文气不可捉摸，无形无相，仅以心传心，又怎能是物？”宙弘光道。
“在我眼里，‘心’之一字所包含的概念，便是真实存在的。凡是真实不虚的，便是物，便可以格。”王崎道：“曾有先人说，心外无物。可于我们而言，心又如何不是物？”
宙弘光缓缓坐下，低头沉思。半晌，他笑了：“虽惊世骇俗，却非谬。”
“既然如此，那便是能够谈了。”王崎也笑了：“说到底，我们之所以有分歧，也不过是你我所定义的‘物’并不一致罢了。说穿了，便也不是不能谈了。”
宙弘光在听闻“‘心’之一字所能包含的概念”时有所意动。王崎其实也意识到了，宙弘光同样明白文字的“所指”与“能指”这样的概念——他能够将文章的辞藻与文章的意境分离来看。
这在单一语言的环境下，算是非常了不得的认知。更奇异的是，宙弘光的这一番认知还很清晰。
文道世界，倒也有几分底子。
与此同时，王崎也捕捉到了重要的信息。
——果然，“评判标准”并不是“文章”的本身。
王崎来之前，也思考过。评价文章的客观标准，也就只有几项而已。他算来算去，觉得这几项无论怎么取权重，都不应当有《试论》等于《大音》结论——不是取不到，就是标准过于荒谬，与已知情况不符。
而他之前遍查毓族典籍，发现并没有毓族人怀疑文道的想法。也就是说，自毓族诞生以来，文道的判断就没有偏离过毓族的判断。
这么说或许不妥。若文道是天眷遗族的产物，那么它存在的时间，是可以以“亿年”来计算的。但是毓族只有五十多万年的时间。准确来说，应当是文道系统引导着毓族的文化，使得毓族文化发展始终遵循文道。
不过，“不曾偏离”就值得考量了。就算是铁路，也有火车脱轨。毓族沿着文道行走了五十多万年的岁月却未曾出现过偏差，实在是古怪。
但这也能够说明一点——毓族的文论，便必定是文道的判定方法之一。
但凡是毓族给予高评价的东西，文道必定会给予高评价。而若是有什么文道给予高评价的东西而毓族没有给予高评价，那就只有一种解释——那个“作品”不再毓族已有文论之内，需得另立新文论方成。
也就是说，“文道标准”是一个大集合。而“毓族文论”就是这个集合的一个子集。只要在毓族文论内成立的东西，就不会被文论否定。
所以，王崎直接问道：“文以气为先，则何为气？”
“气不远人。”宙弘光道：“气乃心、志、才、学之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延伸。”
王崎思量：“也就是说，文气乃是文人的延伸……原来如此。作品是作者的一部分吗？”
“然也。”宙弘光不大喜欢王崎这样的措辞方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情。”
“敢问何为‘情’。”王崎再次发问。说实话，他也挺不喜欢这种“不精确”的描述方式。在他的世界观里，每一个词都应该特指唯一一个概念才是理想。
“意之主，是为情。”宙弘光有些郑重，因为这一句话便是赫学之根基了。说完这句后，他还补充道：“吾未及文圣，或有谬。”
——啧，这么关键的问题就连半圣也不知道……在我们那儿，小学生背的公式都一直有用的好么！
王崎摇摇头，继续提问：“也就是说，文章只是一个个体自我的外显。文章始终是与作者绑定在一起的？”
“以文观人，以文观人。若文可远人，则又如何观人之心？”宙弘光不厌其烦的讲解道。
王崎摇了摇头：“宙宏先生，我族有一句诗，唤作……以毓族语言很难表述。容我思量片刻，大约是‘章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的’【文章本天成，妙手偶得之】。在我观来，文章也只是一种文字的排列组合，只不过是作者因情而发，故而寻得了一个组合——也就是诗句。”
宙弘光沉思片刻，问道：“那个诗句？可有全文？”
王崎一愣：“诶？”
“若无全文，断章取义，尔之解读，便不一定是其原主所书。”宙弘光道：“若纯看这一个句子，便亦可解读为‘为诗者，不可过多雕饰’。”
有那么一瞬间，王崎感到了一丝尴尬。
但凡是标着“必背”的古诗词，王崎都很熟悉。但是，陆放翁的《文章》压根就没有进过课本，他能记得的只一句。
而且还真的不是愿意，而是宙弘光所称的那个意思。
“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？”实际上，陆游的意思，就是“不要过多雕饰”。
宙弘光能够瞬间明白这一点，并即从一句话，反推出另一个文化圈内另一个诗人的意思，也绝非等闲。
但是，这也是因为一点。
毓族文道，与中国古代文论，确实很像。
毓族文论无论在深度还是广度，当然都更甚。但是，惟独核心，两者一样。
按照王崎本人并不知晓的分类法，它们都应当归属于“主体论”——作者是文学的主体，而文章则是作者人生的一部分。
简单来说，以文天祥的诗句为例。若是历史改变，文天祥并没有书写出《正气歌》《过零丁洋》，而许多年的未来里，又有超级计算机依靠检索与穷举的方式，得到了与之完全相同的文章组合，那么，《正气歌》便还是《正气歌》吗？
是文天祥的无愧人生成就了《正气歌》，还是《正气歌》成就了文天祥的文名？
这边是“主体论”了——格外注重文学的主体“作者”。
作品乃是作者的作品。任何作品都有其“气”。这“文气”，便是作品的气势和情韵，以及作者的性情和才学，这一切一切的总体，永远包含着作者强烈的个人特质。
在被指出失误的瞬间，王崎便说道：“虽然我之所言，非是作者真意，但是，您是否可以说，我之所言，毫无道理？”
宙弘光气笑了：“何其荒谬。尔不熟同胞之文字，又何必自取其辱。”
“非是如此。”王崎正色道：“一字能多义，一词能多义，诗文除了本意之外，便不能有多义了吗？左相着文，是否从不引申他人文字？”
但于王崎而言，作品就是作品。
作品是客观存在的文字组合，而特定的文字组合，则在特定的文化背景下，指向特定的“概念”。
而按照这个逻辑，高考语文阅读题之内，所谓“作者说我自己也没有想那么多啊”其实是不成立的。
一个作品，只要完成，那就是一个独立的客体。旁人无论怎么解读，都与作品的作者毫无关系，更不存在“过度解读”这种东西。
但反过来说，这样文章与人就是分离的。而无论读者解读出了怎样的丑恶，都不应因此而指责作者——因为作者根本就没有想到。
“文章本是客观存在的排列组合，只不过被特定的人发现”，并不是“文章本天成，妙手偶得之”的原始意思。但是，王崎循着自己在数学上的思想，而从中解读出了这样的理念，而若是这个解读过程本身没有逻辑错误，那么这个解读就是成立的——哪怕作者根本就没有这么想。
换言之，一篇文章，便和一种化学物质、一种射线、一类天体一般，没有什么区别，都是客观存在的。只不过，它存在的方式并不是常规意义上的“物质”。
算学自有自在，而文字的排列组合，也是一样。
第四十六章 客体、存在与作品论
“文章合为时而着，歌诗合为事而发！”宙弘光大声说道：“从未有这样荒唐的道理。但论一词，古今总会有异，若是以今日之意解旧时诗文，岂不贻笑大方？又岂有将诗文剥离的道理？”
“有何不可？”王崎反问：“只要一段固定的排列组合确实能够表现出那样过的意思，那有如何不可做如此理解？若是按照你那说法，任何词汇，本就不应该生出新的意义，‘古今异义’一事也根本不应该发生！”
——如真是如此，地球上的网络文化也就不应该存在。
“本就不应该发生。”宙弘光道：“谬误流传已广，渐成约定，世俗广知，是以不得不如此。但若是可以，又何必异义？万古如一有何不可？”
“天地无穷而人言有尽，若是无无穷之语言，又如何宗天地之大道？”
“人言何曾有尽？”宙弘光大呼：“万万年来，我族也不曾写尽天下文章！”
“那只是尚未穷尽罢了。”
……
王崎与宙弘光的辩论渐渐放开，两人围绕着主体与客体的核心，放开辩论，纵横古今。
宙弘光以“文章合为时而着”，论证作品不可剥离时代背景，王崎便以“文字的变迁”，反过来证明“异化的理解”其实一直存在。
宙弘光讲述“以今义强解古文”所引发的荒谬结果，王崎便声称，这种“强解”本意就不是“解读古文”而是“借他人文字表达自己的意思”。
两人唇枪舌剑，你来我往，毫不激烈。
但是，宙弘光的老仆，却觉得有些不对劲。
引导王崎进来并接待王崎的老仆，其实并非是毫无地位之人。他是宙弘光幼时的伴读，因为不愿意离开恩主，所以不曾成家立业，甘愿侍奉这位赫学亚圣。作为宙弘光的伴读，他亦有文位，而且不低。若是科举，也能考取功名。
所以，他知晓这一场辩论的古怪。
在他看来，这个偃人少年，其实早就落入下风了。他对于经典本身就不怎么精熟，不过是堪堪知晓——虽然强过部分毓族，但也不过尔尔。而宙弘光却是毓族有数的大学者，且辩才第一。
五年前舌战台学二十二位文士，也未曾像现在这样耗时颇多。
但那并不是因为王崎如何善于辩论。论辩论，这个偃人真的远不如宙弘光。
他不过是论点极为清奇，诸多言论宙弘光闻所未闻，所以需要时间去思考，消化。
但是，宙弘光若是相同了，想明白了，那王崎便毫无机会。
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