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原始人类文明进化写实长篇小说 人祖伏羲 第一部 造火-第7部分
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了，或许是浅凉浅凉的晨风骚扰，寻死族女和所有在场的族人都亲眼目睹仙巫长老拄杖的手在明显抖摆。在族人们的眼里，这意味着他们的精神领袖在倾斜在动摇在这个多事之秋开始脆裂；对于寻死族女来说便是传达另样的信息，仙巫长老的铁石心肠开始软化开始变善开始充满人情接受她腹中的“祸孩”。正是寻死族女这一自作多情感染了自己心里的恐怖和绝望，寻死的决心也随着仙巫长老拄杖的抖手开始动摇起来。
其实没有人知道仙巫长老此时此刻心里充满了恐惧和前所未有的痛苦抉择。在她的意念里眼前寻死的不是普通的族女，而是她的女王。就是在刚才花屋里她知道了女王也有了“祸孩”，在原始人的传统宗教里，女王的腹子是神，由不得她一个仙巫长老品头论足说三道四，可前题必须是在神石、仙女池和葫芦神物三位一体的神护下，女王神子才具有神的衣钵护氏保族。眼下“祸孩”已侵蚀女王贵体，这预示着毁氏灭族的灭顶之灾已大祸临头，氏族的生死存亡或许全系在女王自裁腹中“祸孩”的决心上。
“对！说服女王不要祸孩！”，仙巫长老下定决心把心一横，拄在手中的兽骨行杖不再抖摆摇动，往日威严凛凛的风彩又在族人们的眼前活了起来。她突然杖指寻死族女，老眼冲射出两道咄咄逼人冷飕飕的目光和语气一样坚定生硬，“来人——，把她的祸孩拿出来！”
这次几乎没有族人响应仙巫长老的命令，气得仙巫长老剁杖再次发号施令，这才出现两个积极响应者，苞羲和虑戏从人丛后挤跳站了出来向寻死族女扑去。寻死族女绝望大叫一声“啊——”，纵身跳下山崖。
“咚——”一声沉闷的回响，重重的落砸在山崖上每个族人的心灵上。
仙巫长老并没有因为族女跳崖而放过她肚里的“祸孩”，指使苞羲和虑戏下崖取出“祸孩”以绝后患。苞羲和虑戏攀藤下崖，很快消失在灌木丛林里。不一会，苞羲和虑戏攀藤爬上山崖，苞羲扬着血糊糊的双手，告诉两长老跳崖的族女肚里没有“祸孩”。两长老大惊失色，几乎同时惊嚷：“不！不会……”
族人们也开始私下议论纷纷，先前对跳崖的族女深表同情，这会更多的是关心她肚里的“祸孩”去向。“祸孩逃了！逃进族里女人的肚里。”这是他们议论得出的最后推断。对在场的所有族女们来说，这真是要命的祸息。夹在人群里的族女们一下恐慌了起来，个个生恐“祸孩”惹祸上身，惊吓四散逃窜，哭叫连天。
在他们的原始思维里，梦是真的，跳崖族女的腹子逃离也是真的。他们对梦的认知和对神的认知是同一概念，是他们宗教信仰的一部分。
小华胥爬上乱石岗看到伏羲正举着一块大石向下扔砸，“轰隆隆”的滚石声响彻整个山谷。滚石磨擦溅出一串串火星，姹媐拍手欢呼喜嚷，伏羲却细心察看一闪即灭的火星，见火星还是没有燃起燎火，转身正准备搬动石块，这才看到小华胥站在自己面前大口喘息。他刚开口叫声“娘，……”，兴奋的姹媐一把拖住小华胥指着乱石岗下，“华胥，你看到了吗？看到了吗？”
小华胥笑着连连点头，“看到了，看到了，……哦，伏羲，记事长老叫你快回去。”
正在兴头上的姹媐抢白：“你快回去对记事长老说，伏羲要火……”
伏羲从小华胥的表情看出可能有急事找他，打断姹媐的话说，“娘，你说，”
小华胥这才说出女娲做梦怀有小伏羲一事。伏羲一听按捺不住大喜，并想起前不久也是在这里女娲说过要为自己生一个小伏羲，没想到还真是梦传喜讯。伏羲乐得搬起石块又放下，昏头昏脑不知所措，还是小华胥催促他回部落，这才想起赶紧回去看女娲。姹媐也同样喜出望外，女娲怀上了小伏羲便意味着她又多了一个可心可亲的玩伴，同时心里盘算着乞求睡神赐她梦怀小伏羲。
伏羲背起小华胥一路“嘿嘿”欢笑着大步向部落方向跑去，姹媐笑喊紧随跟后。整个山谷回响他们三人的欢声笑语。
伏羲、姹媐和小华胥一路喜悦欢笑回到部落，走到花屋下的乱石堆前，只听得花屋里传出女娲和仙巫长老激烈争吵声，间或还有记事长老的劝架声。许多族人也围站在乱石堆前静听花屋里传出的争吵声。
仙巫长老的脸上满是流淌的泪水，她哭求道：“女王，求求你拉出祸孩……”
“不是祸孩，是我的小伏羲！”女娲气怒大吼大叫。
仙巫长老抹去脸上的泪坚持己见，“没有神石，就是祸孩！”
“睡神说了是小伏羲小伏羲小伏羲……”急得快哭出声的女娲双手按抚自己的小肚，连连摇头否认仙巫长老“祸孩”之说。
仙巫长老还想争辩，记事长老上前赶紧阻止，“我说，……”
记事长老的话还刚一出口，门帘外传来姹媐的抢白声：“娘——，你敢乱说女王的神子！”
话刚一落音，姹媐以未来的仙巫长老架势出现在花屋中央。两长老脸色“刷——”地苍白如纸。仙巫长老回过神，但仍掩饰不住心慌神乱口吃地，“姹媐你你你……，我我我……”
姹媐丝毫不给母亲情面，冷眼注视记事长老，“记事长老，你说记事绳结里有没有女王祸孩的记事？！”
记事长老诧然惊抖慢慢举起盘着记事绳结的兽骨行杖，心虚慌神口吃道：“没没没有，……”
姹媐揪住记事长老刚才说的半句话，打断抢白道：“你为什么和我娘乱说女王肚里的是祸孩？！”
“我我我……”记事长老还真是一时回答不上姹媐的质问。仙巫长老一咬牙抬起头来，“没有神石……”
“没有神石有睡神！”伏羲突然出现在众人面前大胆打断仙巫长老的强词夺理。
仙巫长老怒目瞪视伏羲训斥道：“伏羲，你敢到花屋乱说！……”
女娲一见姹媐和伏羲都闯进帮自己说话，立马拿出女王的气势压制仙巫长老，“伏羲，说！”
有女王的支持，两长老不敢再以长老压人，只好硬着头皮听一个未成年人的宣言。
“没有神石，睡神给了女娲肚里有神子，也给了族人肚里有龙孩。仙巫长老，记事长老，这都是龙神给的，都是龙的传人呀——”伏羲眼里含着泪几乎快哭出声。
仙巫长老气得剁杖大吼：“乱说！……”
“不是乱说！”女娲的声音比仙巫长老的吼声更大。
女娲的话声刚落，窗外传来族人们拥护的呼声：“听女王的！”，“伏羲没有乱说！””我肚里是神龙给的龙孩——”，“女王，救救我的龙孩呀！”……当然也有反对声夹在其中，只是杂乱零散实在太微弱，淹没在已成强势的呼声中。
女王走到窗前望着窗下黑压压的族人，抹着夺眶而出的眼泪，激动地大声道：“伏羲说得对，没有神石，神龙给了族人龙的传人！”
女娲一语定乾坤，终于结束了这场神石引发的氏族危机。全族人欢声雷动，抱跳欢闹。许多族人抱成一团放声痛哭，捶胸跺脚……。小华胥扑进母亲怀里，母女终于相认哭抱一团。
在原始人的宗教信仰里没有神物是不可以想象的，然而伏羲和女娲共同创立的“只要女人还会受孕生养，这就是神在起着至关重要作用”的新神学，正在受到全族人的热烈拥护。对于绝望的人们来说，接受这个全新的理念更符合他们切身的利益。神又回到了伏羲氏族，人们的精神世界里又有了神的地位。对神的重新认识和定位必然产生新的宗教信仰和社会秩序；一些相关的生活习俗也会随之开始变味。首先，人们开始信奉心诚则灵的新神学。
伏羲和女娲在绝望中以新思维创立的新神学理念绝非偶然，这得益于他俩在那场洪水大灾时期有过同样的独立生活经历。他俩是在与氏族群居生活完全隔绝的特定环境里出身长大，因此他俩的独立思维方式与氏族集体表象所形成的原始思维截然不同，甚至还是格格不入。由于他俩和族人们有着完全不同的生活经历，他们的进化程度也有着明显的差别。在他俩的思维活动里神更多的时候服从现实需要。当然，伏羲和女娲并不知道这正是原始人类向文明进化的一个极为重要的环节。缺失这一进化环节的原始人，一万多年后依然还在原始丛林里野生群居着，被今天的现代文明人类称为猿人或类猿人或野人……，总之不会进化到现代文明人的群体中。
两长老亲眼目睹族人衷心拥护女娲的场面，不约而同闷声哀叹“唉——”
一声叹息，结束了一个长老的时代，同时开始了女娲和伏羲的新时代。
第六章
如果没有女娲、伏羲和姹媐三人合力对抗两长老守神不变的路线；换句话说，他们三个少男少女也和所有族人一样追随两长老过一日活一日，我们看到伏羲氏族的命运便是另样的一番景象，用不了几十年、最为乐观的也不会超过百年，伏羲氏族必然绝种灭迹。这似乎有些接近尼安德特人（考古发现距今大约两万八千多年以前欧洲大陆的土著居民）的不幸遭遇。
我们的祖先大约从十五万年前在非洲南部进化成史称“现代人”；大约五万年前迁出非洲，开始向除美洲大陆以外的地球上各大陆迁移。大约三万五千年前向北纬地区迁移的现代人到达整个欧洲，发现那里已经有了土著居民，是一个单独平行的人类的物种，史称“尼安德特人”，而且相当活跃生活在丛林山谷里。接着以后的一万多年、也就是大约两万八千多年的考古层断绝了有关尼安德特人的所有生活资料。尼安德特人在这一时期彻底灭迹。通过考古收集尼安德特人的生活资料情报分析，尼安德特人制作各种生产用具的石器已经达到相当的技艺和规模，甚至他们还懂得造炉用火；他们几乎和非洲迁移来的新居民在制造和使用工具的程度上十分接近。但也揭示了他们一个基本的弱点，尼安德特人制作工具的技艺在二十五万多年里几乎没有做过重大的改变。现代人一出现就显示出他们的创造才能产生一系列的变化，除了石器上有了更多的实用变化，还用从未使用过的兽骨、鹿角和象牙制作生产工具。从三万多年前开始，整个欧洲气候变得极为寒冷，尼安德特人和现代人同时受着恶劣环境的生存考验。具有创新精神的现代人为求得生存努力适应环境，尼安德特人依然固守传统的生活习惯群居在森林山谷里消极避寒而埋下了毁灭自己的种子。就这样，现代人活下来了成为欧洲大陆的新主人，尼安德特人却遭受灭顶之灾绝种。当然不排除现代人和尼安德特人的残酷竞争，加速了尼安德特人的毁灭。随着考古的继续，有关尼安德特人的毁灭又有了戏剧性的新发现。在葡萄牙考古发掘中，一具周岁儿童的骨架引起全世界考古学家们的浓厚兴趣，它有许多现代人的特征，特别是厚重的骨架和一个突出的下巴骨又明显有别于现代人的特征，十分接近尼安德特人的特征。在对他做碳１４年代测定得出的结果，他是二万五千年前的早期现代人类。也就是说，尼安德特人绝种灭迹后的三千年后又出现了这具葡萄牙儿童骨架。因此，考古学家们大胆推测，这个儿童骨架是现代人和尼安德特人杂交变种的证物。由此断定尼安德特人没有完全绝种，而是被先进的现代人所同化。换句话说，它以另一种形式存活了下来，在我们的生命体里不排除或多或少存在尼安德特人的遗传基因。
也有一种说法，白人、黑人都是从五十万年前的北京猿人进化到大荔人，最终进化成现代人。美国的布朗博士和其他许多科学家们对此做过专门的科学实验来论证大荔人是黄、白、黑种人的共同祖先这一事实。由于亚洲的气候倏变，恶劣的生存环境迫使原始人向非洲大陆迁移，才有了早期现代人出自非洲一说。
在这里我们没有必要做专门的学术讨论，但有一点我们是已经达成的共识：打开人类发展史册，我们都会看到这样一幅历史的画卷，每一次人类的文明进化和历史变革，都会由阵痛而引起社会动荡，甚至是残酷的镇压和战争。因此，世界著名考古学家乔纳森&；#8226；哈斯曾经提出过“战争是摧生人类文明的力量”的观点。这其中最根本的原因，是人类自身存在激进和保守的观念常常产生激烈对抗。就是在人类进化到高科技迅猛发展的今天，我们仍然没有灵丹妙药治愈人所共患的这一顽症。这或许是人类与身俱来的先天病态，在医学上被称为“先天性不足”，社会学家把它看成“人性的弱点”，许多考古学家和人类学家宁愿把它跟“尼安德特人现象”联系起来。
在欧洲出现的“尼安德特人现象”，是否在亚洲或其他早期现代人活动的地方也出现过呢？这种可能完全存在。伏羲氏族未来的故事里无处不存在“尼安德特人现象”。
失去神火给伏羲氏族惹来这多包藏祸患的离奇怪事；这是原始人的思维判断，至少两长老想不出更好的解说词来开导族人们。神火对伏羲氏族比任何时候都显得更为重要，可伏羲造火给他们的不是希望，反而是恐惧和不安，这便引发了新的一轮争议。
尽管两长老并不相信伏羲有能力造火，但任由他胡来生恐触犯神意，使之氏族从此永久失去神火。如果人能造火，神火的概念和作用也就不再成立。这么浅显的道理每个族人都明白，不知伏羲真不明白，还是揣着明白装糊涂。不管怎么说，绝不容忍伏羲胡来是大多数族人的意志。两长老极力反对伏羲造火，但改变了以往独断专行的处事作派，来到花屋向女娲陈述自己对伏羲造火可能引起的严重后果。
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女娲不以为然向两长老津津乐道讲述自己在山洞里与火有过接触的亲身经历，希望能打消两长老的顾虑，支持伏羲造火谋福族人。女娲良好的愿望在两长老的原始思维里完全被扭曲变形，伏羲不仅能造火，还真造出过火，更为可恶的是他将火烧过的肉给女王吃。仙巫长老恨恨咬牙剁杖气骂伏羲，“伏羲这个坏东西！快快快来人打死，死……死……他……”
满脸还堆着笑容的女娲一听得仙巫长老杀气咄咄的吼叫，脸色大变气得抖手指骂仙巫长老，“你你你……，我要打你……”
女娲说着欲抽出女王神刀，仙巫长老一见抽刀的女娲，吓得脸色刷地苍白无血，软跪地上急乱说不出一句话。记事长老慌乱之中按住女娲抽刀的手，急忙为仙巫长老求情，“女女女王，不不不要杀仙巫长老，她……”
女娲暂止抽刀，手仍然紧握刀柄，指着记事长老兽骨行杖上盘着的记事绳结气愤质问：“你说，伏羲给我火肉吃，她要杀伏羲，是不是坏东西！”
记事长老满脸难色不知如何回复女娲，语无伦次吱吱唔唔乱说一通，“仙巫长老她她……伏伏羲……这这这事……”
又气又急的女娲跺脚吼问，“你快说呀！”
记事长老情急之下快语道出实情，“绳结里没有吃火肉杀人的记事。”
女娲获得这一有力依据，更为理直气壮怒斥仙巫长老，“她乱说，先人的绳结里怎么说？”
记事长老瞥望一眼行杖上盘着的记事绳结，又转望还在跪地的仙巫长老，一时无言以对。仙巫长老一咬牙硬着头皮抢答，“绳结里没有吃火肉的记事！”
仙巫长老的申辩还真给女娲出了一道难题，一时间谁都不知如何解答这个没有先例、没有依据可循的难题。这场争锋相对的辩论暴露了原始人原逻辑思维的缺陷，她们对事物的本质除了最原本的对、错认识，便是揣摩神意加进联想。然而这一刻她们都局限在原始思维里哑口无言面面相觑，既没有得到神意的暗示，便无从联想支持自己的观点，但有一点仙巫长老不敢再坚持，伏羲造火和给女娲火肉吃已不构成死罪，这便是女娲需要的结果。女娲为伏羲刚刚赢得造火的机会，又被带着神意闯进来的虑戏打破女娲和两长老相持的局面。虑戏哭闹着报告女娲和两长老，他刚刚梦见一场大火焚烧部落的浩劫，他听到女娲在着火的花屋里求救的喊声。
两长老一听又哭又嚷跪地拜天求神救救女王、救救氏族。虑戏这场梦搅得女娲也乱了方寸，一时间对伏羲造火的是好是坏失去了判断。女娲心烦意乱连连摆手，“长老快起快起，怎怎么办？”
两长老急忙站起争着发话，还是仙巫长老嘴快抢白：“女王，不要伏羲造火！”
记事长老也是这个意思直点头赞同，连声“嗯嗯”。已完全失去主张的女娲也只好任由两长老定夺。
与此同时，在乱石岗砸石造火的伏羲和姹媐并坐在乱石堆上，姹媐为伏羲抹揩满头大汗。伏羲望着乱石岗下捉摸着嘀咕：“神火在山洞里不出来？……”
伏羲站起拖着姹媐往乱石岗下跑，姹媐一时不明白伏羲要做什么，追问道：“去哪里？”
“去山洞要神火。”伏羲拖着“咯咯”嬉笑的姹媐跑下乱石岗。
伏羲牵着姹媐的手快步跑到渭河边一个土坡上的一棵大树下，伏羲粗壮有力的手紧紧揽抱住姹媐性感柔美裸露的腰身。姹媐象是触电般整个身子抽抖一下，抬头温情笑看伏羲，温顺闭眼偎贴紧搂伏羲。伏羲另一只手紧攀树藤搂抱姹媐助跑冲下山坡，腾空飞渡渭河。
伏羲和姹媐攀藤飞渡过渭河，稳稳落脚河对岸岩石山壁的一块岩石上姹媐依然紧搂闭眼偎贴伏羲怀里。伏羲轻轻推了推怀里的姹媐，“喂，姹媐开开眼，快上山。”
山壁上的姹媐睁开双眼，看到眼下滔滔奔流的渭河，不禁腿抖发软，拥搂伏羲更加紧贴。伏羲不以为然轻松一笑拥着姹媐钻进岩石山的丛林。
伏羲牵着姹媐的手在灌木丛林里摸索着往山上爬行，还不停指这点那向姹媐讲述自己在这座岩石山的童年故事，以及救女娲上山后的轶闻趣事。姹媐听得津津有味，还时不时发出羡慕的感叹。这时丛林传出“咚……；咚……；卡嚓；卡嚓……”石砸硬物的脆响声。机敏的伏羲一把抓住姹媐手臂纵跳丛林里藏身。石砸硬物的脆响声越来越清晰；还杂夹着“吱吱”刺耳的尖叫怪喊声。藏身丛林里伏羲和姹媐除了只听见这些怪异的声响，并无有什么外来威胁逼近自己。渐渐胆子也大了起来，向发声的方向在丛林里悄悄爬行。当他俩爬到半山腰一个长年雨冲洗形成的沟边，拨开丛林枝叶向越来越接近的发声处探望，这才看到是一群猴儿举石敲砸核桃类的坚果。这些猴子有的是盘坐地上举石敲砸坚果坚硬的外壳，有的是双手高圆润的大石站立砸开坚果。无论是敲砸还是举石扔砸坚果，它们都有一个共同之处，那就是它们事先将坚果摆放在一个夯实的小坑里，然后才石砸坚果。当然也有例外的，有个小猴并不循规蹈矩按程序砸果，而是手按坚果摆放一块岩石上举石敲砸。或许它是想标新立异尝试新的砸果技能。“咚”的一声用力砸下，手摁的坚果并未砸开，而是受力冲飞出手的掌控。飞出的坚果正巧直射背对着它、正站立举石扔砸小坑里坚果的一个大猴厥起的红扑扑屁眼。举石的大猴一声刺耳痛叫，高举手中的圆石飞扔出手，落砸在另一个盘坐地上砸果的猴尾上。被石砸尾巴的猴子也“嗷嗷”痛叫，抓尾蹦跳。被飞射坚果刺伤的大猴言捂着屁股“嗷嗷”痛叫追打小猴。小猴“吱吱”呼叫直往一个大母猴怀里钻。大母猴拥揽怀里呼救的小猴，捡石扔砸捂着屁股凶凶怪叫追来的大猴。捂着屁股的大猴闪身躲过飞扔过来的石子，站在原地“嗷嗷”凶叫，仿佛在怒斥大母猴怀里避难的小猴。大母猴也不理采眼前“嗷嗷”凶叫的猴，将怀里的小猴往肩背上一挪，伸出毛乎乎的长臂攀枝飞速爬上树梢。“嗷嗷”凶叫的猴并未追赶这对逃窜的猴，而是站在原地气急败坏“嗷嗷”怪叫着头撞身前的树杆。
藏身丛林里的伏羲和姹媐眼见这一幕猴群世界里的闹趣，都在捂嘴吃吃偷笑，但两人所笑竞然不是同一件趣事。伏羲是为小猴失误引发的这一系列闹剧而笑；姹媐却是看着举石扔砸坚果的猴子那神态，联想到乱石岗举石扔砸要神火的伏羲，两者十分酷似的动作得让她忍不住发笑。他俩有一点是共同的，除了笑，并未思考眼前这群石砸坚果的猴子们，已经懂得运用石器作为生产工具获取食物。作为原始人的伏羲和姹媐来说，这么深刻的学术课题自然不是他们思维可以想到的。然而我们现代人不得不去思索，甚至还会向更深的方面作专门的学术研究。除了猴懂得运用石器作为生产工具获取坚果里的食物外，那么它们首先应该是知道坚果的硬壳里有它们所需的食物。据现代生物学家研究卷尾猴的生活习性表明，坚果里的仁核是卷尾猴的主要食物来源之一。对于猴类来说，猎取坚果里的食物是一项高难而又复杂的智力劳动过程。现在已知的考古发现，还未出现一例我们早期人类石砸坚果取食记录。也就是说，没有证据表明猴类石砸坚果取食，是从原始人类那里窥见所学。到目前我们只能承认，猴类石砸坚果取食是它们的劳动创造。猴类又是怎么知道坚果的硬壳里有它们所需的食物？并且要以其他动物难以实现的劳动作业方式获取食物？甚至就是早期原始人类在这方面也未必有所发现和作为。有关这一谜底，相信未来的生物学家们和考古学家们会为我们揭开。还有一个有趣的现象，这些猴类所使用的砸果圆石和长年夯砸形成的土坑，被我们今天的考古学家们发掘后，是否会在考古学术认定上，被误认为是我们早期原始人类群居生活的遗址？
伏羲和姹媐笑够后，悄悄爬出半山腰的丛林，向山顶继续攀爬。伏羲牵着姹媐终于爬上山顶，站在已是树藤枝叶遮掩的山洞外。伏羲指着树藤枝叶上一串串盛开红黄白紫鲜花告诉姹媐道：“神火就在里面……”
伏羲说着拖拉姹媐急迫直往山洞里钻。姹媐赶紧拖拉住伏羲，急忙嚷嚷叫住伏羲，“伏羲，回来！”
伏羲不知发生了什么意外，回头只见姹媐叩手于胸跪地祷告。在姹媐跪地的膝前，只见一条山蛇在草丛里弯曲长身爬行。伏羲一见山蛇慌忙跪地磕头敬拜。山蛇反而受惊飞快爬行钻进灌木草丛里隐身。
以狩猎为生的原始人类，依赖于群体合力可以满山围捕追杀各种飞禽猛兽，唯独见蛇如敬神般顶礼膜拜。在他们的宗教信仰里，蛇便是龙，是不可侵犯的神。
伏羲和姹媐确信山蛇已钻进灌木草丛离去，这才站起拨开遮掩山洞口的树藤枝叶，一前一后钻进山洞。
洞室显得有些阴暗。从洞口密密麻麻的藤条枝叶缝隙投射进山洞的几道层层叠叠的光线。姹媐紧紧贴靠伏羲身子小心翼翼挪步走进山洞。
一群惊鸟惊鸣啼叫拍翅向他俩冲飞而来，姹媐惊嚷尖叫吓得瘫坐地上，同时也拖拉伏羲滑跤摔坐地上。伏羲愣过神看清是一群惊飞乱窜的鸟，顺手抓起一把石子扔石投射飞鸟。一只只飞鸟哀鸣栽飞地上。姹媐兴奋拍手连声叫好，喜笑呵呵捡起一只只栽飞地上的伤鸟。未被飞石击中的惊鸟向藤条枝叶遮掩的山洞口投射进的几道层层叠叠的光线飞去，逃身冲出山洞。
伏羲两眼直勾勾的盯望草丛，傻糊愣愣地喃喃自语：“快出来，快出来……”
姹媐两手各抓几只伤鸟喜笑走进伏羲，见他这付傻糊愣愣的模样，不解地追问：“伏羲，你要什么出来？”
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伏羲随口回答：“要神火呀！”
接着伏羲向姹媐讲述当时自己和女娲在山洞发生的故事。当他讲完故事，这才想起是自己和女娲欢爱后火才燃烧起来。他恍然大悟拍脑嚷嚷：“对呀！是和女娲那样后，神火才……”
他说着调头去看姹媐，这才发现姹媐已不在身边，而是赤身裸体安祥躺在草丛，那双晶亮的眼睛温情含笑。
伏羲有些莫名的忐忑不安怔怔呆望草丛里姹媐柔美的胴体，一时不知如何主张。草丛里伸出一只秀美的裸臂牵引着他战战兢兢向横躺草丛的柔美胴体俯身……
十几只大象组成的象群在渭河戏水游玩。水中大象甩摆长长的象鼻“嗯嗷嗯嗷”哼叫，扬甩的长鼻喷出的水柱几米高。水浪“哗哗”翻腾，一条条银光烁烁的肥鱼翘尾跃跳出水面，又栽头扎进翻腾的水浪里。几只小象依偎大象身边在水浪翻腾的渭河里时沉时浮，也学着大象甩摆着短小的象鼻。
阴暗的洞室里，借着从洞口密密麻麻的藤条枝叶缝隙投射进山洞的几道层层叠叠的光线，隐隐约约可以看见草丛里伏羲和姹媐赤身裸体拥抱在一起。赤身裸体的伏羲从赤身裸体的姹媐身上滚下，坐在草地静望杂草丛生的洞墙角，茫然嘀咕：“神火啊，我要了姹媐，你还不出来呀！……”
一只秀美的裸臂伸向伏羲赤裸的背上，慢慢爬上厚实的肩头抠抓拖拉。姹媐喘息呼呼的吭奋娇吟：“伏羲，我还要……”
伏羲却在捉摸着喃喃自语：“哦，还要有死狼吗？”
姹媐双手攀着伏羲的双肩呼呼粗喘爬坐起来，整个裸身紧贴伏羲肩背。伏羲扭摆身子站起，姹媐痛哼一声“哎哟”，整个赤裸娇躯滑溜掀翻仰倒草地。伏羲赶紧扶抱姹媐坐起指着洞外，“我去找狼……”
姹媐十分紧张攫住伏羲的手臂不放，“狼会吃你……”
伏羲自信笑摇头，“不怕！要有死狼，神火才会出来。”
姹媐担忧看着伏羲慢慢放手。伏羲大步向洞口走去。伏羲拨开洞口藤条枝叶，洞内明亮了许多。
一股强劲的山风呼啸吹进山洞，枝叶“哗哗”摇响，草丛拂动。姹媐不寒而粟，姹媐手抓兽皮慌乱站起追喊已侧身跃出山洞的伏羲，“伏羲，回来！回来……”
姹媐扫眼张望怪石黑糊的洞室，有些恐惧地慌忙站起，赤身裸体追跑出山洞……。
山寨里的草坪站满了黑压压的族人们，大家都在窃窃私语议论伏羲砸石造火有违神意。有几个男女族人围着虑戏追问他做梦火烧山寨的细节，虑戏连连点头回答族人们提出的相关问题，“是啊，是睡神说，神火要吃女王呀！”
“啊——”大伙有些惊慌嘘声惊呼。
两长老“扑嗵”跪地磕头拜天，所有一齐跪地纷纷哀求女娲阻止伏羲砸石造火。
仙巫长老转向女娲磕头哭说：“女王，伏羲不可以乱�
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