斗富大陆-第151部分

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　　　　希北风道：“如你所愿。”

　　　　季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

　　　　季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

　　　　“终于说到这句经典的话语了，其实我也经常会在重要的事情上左右摇摆，往往都不知道该怎么办才好，一直想着，怎么办呢，到底要怎么办呢？”

　　　　希北风道：“反正最后的话，往往想得越多，越模糊了自己的立场和愿望。”

　　　　“愿望？”解诸道：“考虑事情的时候，如果只是以愿望为重，恐怕以后会损失的很多。”

　　　　“多是多了点。”希北风道：“但是千金难买我开心啊。”

　　　　“你有千金吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“没有，所以只能不开心了。”

　　　　“那就是了嘛，三思而后行是必须的。”解诸道：“人的第一想法，如果都能够实现的话，那么那个人应该会过的很逍遥开心，但是这不可能，所以要想第二次，考虑一下实际，但单纯地考虑一下实际，却又有问题，所以要想第三次，结合一下愿望和实际。”

　　　　“结果还是三思而后行更好吗？”希北风道。

　　　　“我认为是这样的。”解诸道。

　　　　希北风道：“以前我觉得孔子是对的，后来又觉得孔子是错的，现在还是觉得孔子是对的，听完你的话呢……”

　　　　“果然还是觉得孔子是错误的是吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“果然孔子还是正确的，因为他不是在对我们说，而是在对那个季文子说，不要想太多次，想个两次就可以了。其实他这里的两次，跟你说得三思是一样的。人的本能都是从自己的愿望出发，所以第一次思考，其实不是思考而是本能。有了本能，再思考一下实际，这才是第一次思考，接着再考虑一下两者的平衡，这才是‘再斯可矣’”

　　　　“结果其实跟大家说的三思而后行是同一个意思。”解诸道。

　　　　希北风道：“好像，是这样的。”

　　　　“所以，无论是再，还是三，其实都是一样的。”解诸道：“那么只要方便大家理解的话，无论是三还是再都没有问题。而且我认为这里的主要问题其实不是三或者再的问题，而是原本季文子考虑得太多的问题。”

　　　　“有道理。”希北风道：“所以，咱们还是跳过这一条，继续看下一则的好。”

　　　　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　　　孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

　　　　“这话是在赞美还是在嘲讽呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“你觉得这样的人，孔子是回去赞美还是回去嘲讽呢？”

　　　　“我觉得应该是嘲讽居多。”解诸道。

　　　　希北风道：“可是，这话明明就应该是赞美的意思啊。”

　　　　“如果真的是赞美的话，那我觉得可能是我误解孔老夫子了。”解诸道。

　　　　希北风道：“其实，只看这句话，无论怎么理解，都很有可能是误解。而针对实际情况呢，宁武子这个人在朝政昏暗的时候，也没有退出，而是继续在做一些勤勤恳恳的工作，虽然谈不上说力挽狂澜，毕竟那也不是他能做到的，但是好歹做了一点小小的实实在在的工作。”

　　　　“这么说来的话，孔子应该是赞许居多。”解诸道：“毕竟比上不足比下有余，跟其他人一比，恐怕这个宁武子就是个君子了。”

　　　　“穷则独善其身，达则兼济天下。”希北风道：“这就是君子之道。君子，又不是傻子，事情不能为的时候，可以选择后退，那就后退了。事情不能为，无法选择后退，那才坚持到底。与其把一身浪费在无谓的事情上，不如认真踏实地做点实事。”

　　　　“但是，如果你的家国被人家完全控制住了呢？”解诸道：“这个时候帮助那些人去控制想反抗的人，是不是也算是做了一点踏实的工作呢？”

　　　　希北风笑着道：“名不正则言不顺，本来就是侵略剥削镇压控制，难道还能洗成清清白白的入驻？”

　　　　“我觉得，能啊。”解诸道。

　　　　希北风道：“很遗憾，确实可以。”

　　　　“所以呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“所以，人家就洗白了，不过这也没有什么，洗白就洗白，反正大家不在意，死的人又不是自家的，就算是自家的，那也是死了不知道多少年的老祖宗，为后代而死，真是太值当了。”

　　　　“说好的不说生死问题呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“那是别人的，所以无所谓。”

　　　　“这样说似乎有点问题吧。”解诸道：“说起别人的生死，难道不应该更加慎重吗？”

　　　　希北风道：“你会在意脚下蝼蚁的生死吗？”

　　　　“不会。”解诸道：“但那些人不是脚下蝼蚁。”

　　　　“那些人确实不是脚下蝼蚁。”希北风笑了笑，道：“但他们是脚下尸骸，比之蝼蚁，又逊了一筹。”

　　　　“人跟动物怎么能相提并论呢？”解诸道。

　　　　希北风笑着道：“对啊，人跟动物，怎么能相提并论呢。”

　　　　“口误，弄反顺序了。”解诸道。

　　　　希北风道：“没有弄反，我觉得挺好的，尤其用在尸骸上面，这脚底下埋着的尸骸，比之一只蝼蚁，确实不如。毕竟蝼蚁再怎么样也是活物，是活着的生命，这世上难道还有比生命更重的东西吗？或许对于个人来说是有，但是对于人这个总体的概念来说，我觉得应该是没有的。就算退一步说有，那也影响不了尸骸跟蝼蚁性命的比较。”

　　　　“从生命的意义上来说，一万具白骨都比不上一只蝼蚁。”解诸道。

　　　　希北风道：“而一只蝼蚁，又怎么能比得上你的高兴与否，比得上你的美好日子呢？”

　　　　“所以，咱们的日子，比脚底下的尸骸，重要了不止一万倍。”解诸道。

　　　　希北风道：“很对，很现实。”

　　　　“也很残酷，不是吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“现实，就是残酷的。只不过有时候大家忽略了。”

　　　　“那现在是怎么回事，何必强调现实的残酷性呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“没什么好强调的，只不过是直白点说而已，所谓的残酷又不是一件事情两件事情，而是整个人类社会的现实。”

　　　　“嗯，所以还是看下一则论语比较实际吧。”解诸道。

　　　　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　　　孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

　　　　“这是借口吧？”解诸道。

　　　　希北风道：“其实孔子就是想回家了也说不定。”

　　　　“那果然就是借口了。”解诸道。

　　　　希北风道：“或者也是现实呢？毕竟他一个人跑到别的地方，纵然名声再怎么大，也不可能大得过在老家的声望吧。而且收学生，教导学生这件事情，你一个外国人跑过来教我这边的学生，你觉得你能多如意？”

　　　　“看来是水土不服。”解诸道。

　　　　希北风道：“可能是水土不服，也可能是只是单纯的，孔子落伍了。”

　　　　“为什么落伍了还有那么多人追随呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“孔子的思想可能落伍了，但是孔子的学识，却没有落伍，或者说，正是那种落伍的学识，才是他真正的本钱。”

　　　　“那问题来了，孔子的思想流传至今，怎么能算得上是落伍呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“孔子的思想确实很落伍，谈仁义重过谈利益，这就是落伍啊。”

　　　　“你这纯粹就是想抨击吧。”解诸道。

　　　　希北风道：“现实而已，不必抨击。看下一则论语。”

　　　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　　　孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”

　　　　“这话的意思是放下仇恨？”解诸道。

　　　　希北风道：“放下过去的小争端而已。你也知道的，孔子有他自己的原则，在这之外的东西，其实都不重要。而在这之内的东西，哪怕是上司国君，做了某些不应做的事情，他也是说不想看到。更不用说，他还有一句话，以直报怨，以德报德。”

　　　　“那现在还对伯夷叔齐两个人表示赞赏？”解诸道。

　　　　希北风道：“还是得看这两个人经历的事情，至于具体什么事情，就不说了，反正又是一笔烂账。嗯，不对，我好像说过了。”

　　　　“天知道。”解诸道。

　　　　希北风道：“好吧，关于这个问题就不要再计较了，看论语，不能只看那一句，得结合实际事例，去揣测孔子当时的真正想法。”

　　　　“以前不是说，说文解字就好，不去探究其背后的故事吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“矛盾了吗？”

　　　　“前后难道不是矛盾了吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“那孔子说的话也很矛盾了，现在说不念旧恶，后面又说要以德报德，以直报怨，难道不也是矛盾了吗？”

　　　　“所以说，是矛盾了啊！”解诸道。

　　　　希北风道：“但是论语只是因为孔子的话语前后矛盾而矛盾了吗？要知道这论语可是后来编纂的，难道那帮徒子徒孙们，校对的时候，不会发现前后矛盾了吗？为什么还要允许这种矛盾存在呢？实际上难道不是并不矛盾的吗？只不过是你的理解出现了偏差，以至于认为两者是矛盾的。”

　　　　“就算是我理解偏差，那也得怪他们不把话说明白。”解诸道。

　　　　希北风道：“以前不是不想把话说得清清楚楚，只不过是不方便流传，所以力求简洁而已。”

　　　　“弄个复杂版和简易版，不就解决了吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“好有道理，但很可惜，孔子那个时候已经玩完了，复杂版谁来解析？”

　　　　“……”解诸道：“我就不信他们真把孔子的话记得一清二楚。”

　　　　希北风道：“这个嘛，我就不清楚他们是怎么记录的了，或许是平时上课后，或者讨论后，觉得有用有道理，就记下来呢？”

　　　　“那为什么您说过的话，我全部都不用记住，而且现在回想起来，也好像是一片空白的样子呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“那说明我说的话还不够深入人心，无法打动你，无法让你认同。”

　　　　“原来如此，但孔子就能吗？”解诸道：“我看他的这篇论语，也就是某些话中有点大智慧，至于另外一些，压根就是凑数的吧？反正我看了是十分无感的，没有什么意思。”

　　　　希北风道：“这个应该怨不得孔子吧，毕竟哪些话放进去，哪些话不放进去，并不是他的意思，而是那帮弟子的意思。不过你这么说的话，其实倒是提醒了我，为什么不弄出一本简易版的论语呢？”

　　　　“还要更加简易？”解诸道。

　　　　希北风道：“是啊，为什么不能更加简易呢？直接弄成名人名言那个款式，选一些有哲理有智慧的话，直接省略掉什么子曰什么的，看起来应该会清爽很多。当然了，不可避免的，也会失去许多乐趣。”


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第345章　消失

　　　　“或许已经有人这么弄了呢？只是你刚好没有看到。”解诸道。

　　　　希北风道：“刚好这两个字我可当不起，毕竟基本上来说，就算是有，我没看见才是常态，我看见了就已经说明是很不正常的事情了。”

　　　　“没想到您还真是有自知之明啊。”解诸笑了笑，望向外面，呢喃道：“天色好像有点晚了。”

　　　　“嗯？”希北风望向外面，夕阳似乎就要隐没。

　　　　“快点讲吧，应该快讲完了才对。”解诸道。

　　　　希北风道：“急什么，时间，有的是。”

　　　　“你之前可是说了，说不好明天就是世界末日，怎么能说时间有的是呢？”解诸道：“更关键的是，现在是上课时间，这上课时间总不能有的是吧？”

　　　　希北风道：“人的一生，都应该是在学习之中，只要你愿意，随时随地都是学习的时间和场所。”

　　　　“又是鸡汤？”解诸道。

　　　　希北风道：“大概又是鸡汤。”

　　　　“……”解诸无语。

　　　　希北风道：“那就认真的讲下一则吧。”

　　　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　　　孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”

　　　　“这算是夸奖吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“孔子都已经说了这个人不直率了，你觉得还是一种夸奖吗？为了满足别人的愿望，或者说是为了让自己显得很好，就假装自己有某件东西，然而实际上却是跟别人借过来再送出去的。你难道不觉得这种做法有点像是打肿脸充胖子吗？”

　　　　“原来如此，这么说，孔子是不赞同的？”解诸道。

　　　　希北风道：“自己都没有的东西，为什么要给出去呢？对方是你的什么人呢？不过是个邻居而已。”

　　　　“俗话说，远亲不如近邻。”解诸道。

　　　　希北风道：“话是这么说没有错，但你没有那东西，偏偏还要硬着头皮送出去，就不怕人家有一天要跟你借命？”

　　　　“……”解诸道：“不至于吧。”

　　　　希北风道：“夸张一点而已，确实是不至于，但是那么一点点发展下去，你是不是一旦别人开口，就要无条件地去帮忙呢？不说是个邻居，就是更加亲近的人，你也做不到这样吧。有时候不是你不想帮忙，而是你真的没有多少办法帮忙，这种时候，直说就是，何必学那个人呢？”

　　　　“结果，其实这也就是你不想帮小忙的原因。”解诸道。

　　　　希北风道：“错了，这是不想帮小忙和大忙的原因，没有就是没有，但或许我可以给你指出一条明路。”

　　　　“如果对方很重要呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“那就得考虑一下，跟他一起去办这件事情了。”

　　　　“明明你能借到再给他，偏偏要和他一起去，这好像有点多余了吧。”解诸道。

　　　　希北风道：“你不跟他一起去，他怎么知道你为他付出了那些东西呢？”

　　　　“付出了什么？”解诸道。

　　　　希北风道：“时间，精力，还有爱。”

　　　　“……”解诸道：“我看这是施恩望报吧。”

　　　　希北风道：“有什么不对的吗？无条件的付出，才是一种病态吧？”

　　　　“我也这么觉得，不过如果有人能无条件为我付出的话，那也是挺不错的。”解诸道。

　　　　希北风道：“那个时候你就要小心了，一个人肯无条件为你付出，那他或许潜意识里也就希望你无条件地服从他的安排。”

　　　　“额，这个就有点恐怖了。”解诸道。

　　　　希北风道：“父母其实也是这个样子的。”

　　　　“有道理，那我该庆幸自己已经没有父母了吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“可是，你已经说过了，有人能无条件为你付出，那也是挺不错的。”

　　　　“结果，还是宁愿陷入那种泥潭里，也不愿意一个人。”解诸道。

　　　　希北风道：“下个话题，孤独，还是受困。”

　　　　“宁愿受困，也不愿意孤独。”解诸道。

　　　　希北风道：“大概大家都是这样子的吧。”

　　　　“少数选择孤独的人，到底是怎么想的呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“这个我也不知道，因为我也不是那种人，比起孤独，可能更喜欢那种被困的窘境。”

　　　　“那你还扯这个话题。”解诸道。

　　　　希北风道：“是啊，那就看下一则论语好了。”

　　　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　　　孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

　　　　“他直接说自己讨厌不就行了嘛？”解诸道：“何必多拉上一个左丘明，仿佛没有这个人，他就不会发出如此的话语。”

　　　　希北风道：“确实没有这个人的话，他就不会发出如此的话语，因为先有了他知道左丘明讨厌这种人，才有了他说自己跟左丘明一样也讨厌这种人。”

　　　　“有什么意义吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“这个你得问当事人了。”

　　　　“我发现你是越来越敷衍了？”解诸道。

　　　　希北风道：“不是敷衍，而是越来越发现，其实，没有必要说什么。先正后反又奇，最后的最后又回归于何处？”

　　　　“谁知道呢？”解诸道：“或许有人在正的时候就停下，有人在反的时候停下，有人在奇的时候停下，但很显然，走到最后的人，肯定是最少的。走到最后还回归于某处的人，又是更少的。”

　　　　希北风道：“那么正反奇还有最后还有回归，又有什么意义呢？”

　　　　“你不是说过这世上的事情多数是没有意义的吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“除了开心地活着以外，再没有其他更有意义的事情了，只不过大家的开心不同，嗯，对，以前我会这么说的。但是到了这最后，我却不知道，这样的话对不对了。”

　　　　“因为自己的话，模糊了自己的立场？”解诸道。

　　　　希北风道：“或许，在意义这件事情上，根本就没有立场，因为从一开始，就没有意义。”

　　　　“所以，我们才要寻找意义。”解诸道。

　　　　希北风道：“这可能是你说的最有道理的一句话。”

　　　　“尽管，这句话在你看来，也似乎没有什么意义，对吧。”解诸道。

　　　　希北风道：“已经不知道了。”

　　　　“那就讲讲论语吧。”解诸道。

　　　　希北风道：“无论是怎样的掩饰，其实都是很令人讨厌的东西，当事人不喜欢，旁观者不喜欢。”

　　　　“如果不曾察觉的话，或许就会喜欢呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“都是为了一个谎言显得真实，需要去撒更多的谎言，但其实，一般人根本不会探究你说的话到底是真实还是谎言。若是事不关己，便选择相信又如何？不信又怎样？将信将疑又何妨？”

　　　　“说到底，都是他人。”解诸道。

　　　　希北风道：“是不是觉得一般人的行为方式，其实很有种哲学的味道。”

　　　　“大概是祖先们传承下来的。”解诸道。

　　　　希北风道：“嗯，为什么那么有哲学味道呢？因为那是祖先们一代代试验出来的行为方式，人类社会又不是一朝一夕构建成的，不知不觉之中，某种大智慧，其实已经隐藏在日常的行为之中了。尽管看起来，有的时候真的显得很蠢，但仔细咀嚼一番，却会发现，人类能持续到现在，很可能就是靠了那些愚蠢的行为方式。”

　　　　“这算是赞美吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“不算，一个小孩子拿着神兵利器，再怎么好用，也终究会伤害到自己，无法发挥出真正的优势。”

　　　　“那么，你的行为方式，是想要跟别人区分开来，才会显得与众不同吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“并没有与众不同吧。”

　　　　“已经很不同了。”解诸道。

　　　　希北风道：“非要说不同的话，那就是比起一般人更蠢，因为不去深究这些东西，其实也是人类社会发展至今演变出来的大智慧。”

　　　　“不深究，也是智慧？”解诸道。

　　　　希北风道：“是啊，大概我是不够聪慧，才需要去想一些很多人不愿意去深思的东西。在真正的大智慧者面前，我就像是拿着手机问手机在哪里的人啊。”

　　　　“手机，是什么东西？”解诸道。

　　　　希北风道：“一个有趣的东西。”

　　　　“反正我也不知道是什么东西。”解诸道。

　　　　希北风道：“反正你也不知道，那就不要去深究了，没必要，反正你终究不会知道是什么东西的。”

　　　　“你还是讲论语吧。”解诸无奈道。

　　　　“好。”希北风笑道。

　　　　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　　　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。

　　　　孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”

　　　　子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

　　　　颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”

　　　　子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”

　　　　孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

　　　　“孔子的志向，就只有这么大？”解诸道。

　　　　希北风道：“他都已经这么说了，难道还有更大的志向吗？这就是他的志向啊，简简单单，却好像很难做到。”

　　　　“我怎么觉得很容易呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“年老的人总会担心晚辈，要让他们安心，放心晚辈的生活处境，那该是多难的一件事情，不是那么好做到的。朋友归朋友，表面朋友也有很多，要说信任，人跟人之间，哪里有那么多的信任呢？让年轻的弟子们得到关怀，孔子有三千弟子，这怎么关怀得过来呢？”

　　　　“结果就是他说了一堆根本不可能做到的事情来当做自己的志向。”解诸道。

　　　　希北风道：“到底是伟大呢，还是卑微呢？哪怕只是想让一个人获得幸福，也是一项艰难的任务啊。”

　　　　“为什么突然之间变得很感慨的样子。”解诸道。

　　　　希北风道：“如果我说大限将至呢？”

　　　　“这个，别说得那么夸张，你不想跟我继续讲论语，那就不用讲了。”解诸道：“反正我也只是随便打发打发时间而已。”

　　　　希北风道：“开玩笑的，人总有那么一些时候，想发发牢骚，伤春悲秋什么的。”

　　　　“哦，那你继续。”解诸道。

　　　　希北风道：“嗯，那就继续说说，志向的问题。虽然那些小的志向，好像也很困难的样子，但是总比其他浮夸的志向，来的更为实际。我还是挺喜欢孔子的这种风格的，拓展开来确实很伟大，但是那种伟大，也是建立在日常之上。有根有底，看得见摸得着。”

　　　　“那你的志向呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“我的志向就更简单了，让自己幸福，开开心心过日子。”

　　　　“这似乎有点无耻了吧。”解诸道。

　　　　希北风道：“我过得开心了，那真心爱护我的人，自然也会跟着开心，而我开心，也能说明，我真心爱护的人，此刻也是开心的。”

　　　　“这么说的话，倒是有点道理，但你就不怕，大家都是强颜欢笑吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“也有这个可能，所以，这个志向，也很难实现啊。”

　　　　“人的一生真是太可悲了，连让自己获得幸福，都是那么困难的一件事情。”解诸道。

　　　　希北风道：“没事，你可以大声喊，我不做人了。”

　　　　“那做什么？”解诸道。

　　　　希北风道：“做你喜欢做的事情。”

　　　　“如果有人喜欢当禽兽呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“这个社会不欢迎禽兽，而且，在这个社会中，禽兽一般都是用来吃掉的。”

　　　　“然而，他是人。”解诸道：“不能被吃。”

　　　　希北风道；“但可以让他消失在大家的视野里，或者死啊。”

　　　　“突然好恐怖的样子。”解诸道。


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第346章　开始

　　　　“这有什么好恐怖的。”希北风道：“不过就是监狱和死刑。”

　　　　“这还不够恐怖吗？”解诸道：“只是因为不同，就得被关到监狱，被处以死刑。”

　　　　“不同，不代表不和。”

　　　　希北风道：“我们向来是讲究和而不同，对于那些不同，还不想和的，那就只能以多数对少数进行惩罚了。不过那也不算什么吧，本来就是他们犯了错，伤害了别人，这个时候你去惩罚一下他们，难道不是一种公道吗？”

　　　　“结果，多数对少数的惩罚，难道不是一种暴力吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“对啊，就是暴力，以暴制暴。要知道，他们犯错的时候，也是用暴力，那么惩罚他们的时候，凭什么不能用暴力呢？既然他们喜欢丛林法则，那就让他们见识一下更为高级的丛林法则。”

　　　　“结果，还是丛林法则？”解诸道。

　　　　希北风道：“这个有什么错误吗？本来大自然就是这个样子，让丛林法则变得更加符合社会，才是正道，才是我们社会发展这么多年后发展出来的法。”

　　　　“就连法，都是建立在那种法则之上，难道不是一种虚伪吗？”解诸道。

　　　　希北风道：“这难道不该说是人类的大智慧吗？只有愚昧的人才会去探讨，这种形式到底是正确还是错误。对于人类社会而言，这是正确的，甚至对于真正的丛林而言，这种法其实也存在，只不过没有像人类这样，变成确凿的文字，更没有合理的审判制度，合理的惩罚制度。”

　　　　“这种建立在不合理上的合理，恐怕才是最大不合理吧？”解诸道。

　　　　希北风道：“为什么要觉得以前的丛林法则不合理呢？”

　　　　“难道……”解诸道：“好吧，似乎丛林法则才是最大的道理。”

　　　　希北风道：“那从丛林法则演变出来的法，不就更为合理了吗？”

　　　　“不，非要这么说的话，从丛林法则演变出来的法，才是最大的不合理。”解诸道：“为什么会演变出一个表面完全不同，实际上却在根本上完全一致的东西呢？”

　　　　希北风道：“初中就该学到这个知识了，这是多数人对少数人的暴力，但这有什么呢？很合理啊，本来丛林也是这个样子的。弱小就该被兼并，被杀戮。那么少数对多数，就是弱小，以这个弱小去攻击强大，去挑衅法，那就是找死啊。”

　　　　“这么说起来，那些人被惩罚不是因为罪。”解诸道。

　　　　希北风道：“表面上看是让他们受到应有的惩罚，让受害者得到慰藉，但是实际上呢，这些人不过是破坏了多数人认可的法则，惩罚他们的也并不是受害者，而是名为多数人的