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斗富大陆-第150部分
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“那确实也是个办法，但说到底还是隐姓埋名。”解诸道。
希北风道：“这个已经是最好的结果了，要知道放在古代的话，这些事情可是要浸猪笼的好吧？千万不要得了便宜还卖乖。”
“是这样吗。”解诸道：“那您的看法如何？千万别拿表面上的话来糊弄，我想听的是您的真心话。”
………………………………
第342章 默认
“真心话就是我肯定是跟大众是一样的。”希北风道。
怎么在这个问题上就突然跟大众站了同一个立场了？”解诸道。
希北风道：“因为这个是大是大非的问题，如果这种问题都能够跟大众相反的话，恐怕这个社会就会越来越乱。”
“这话似乎跟你以前的话很矛盾。”解诸道：“毕竟你是认为所有的规则都是人类创造出来的，并不是一定要去遵守的，而且你还觉得只要能承受惩罚的话就可以去做。”
希北风道：“咳咳，你这话可是有很大的误导倾向，我从来没有鼓励你去做那些跟人类社会规则相反的事情，只不过是跟你说那些规矩确实不是天生就有的，而是某个人某群人去制定出来的。”
“那还不是同一个意思？”解诸道。
希北风道：“这个明显是两个意思好吧，只不过你喜欢把中间的推理过程弄到我的头上，甩黑锅给我罢了。”
“然而，那其实也是你的真实想法。”解诸道。
希北风道：“反正我是一定不会承认的。好了，这个问题就此打住，再继续探讨下去的话，我恐怕就要变成完全混沌了。”
“什么意思？”解诸道。
希北风道：“没什么意思，看下一则论语。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
“额，话说，孔子的画风是不是变了。”解诸道。
希北风道：“我也觉得可能是哪里出现了问题，而且你要想想，这论语的赞助商还是子贡，最后是什么话能进去什么话不能进去，也要子贡看过才能写进去的。很显然，如果没有什么意外的话，这话也是子贡自己弄进去的。”
“果然他们两个人表面师徒，暗地里还是……”解诸道。
希北风道：“话就不能这么说了，万一人家子贡只是单纯的谦虚，或者说是客观认识到孔子说的话很正确呢？”
“这种事情就算是正确的，一般也不可能写进去吧。”解诸道。
希北风道：“一般来说确实是不会写进去的，至少如果我是自贡的话，肯定会跳两局展现我聪明才智的话放进去。”
“所以，您肯定成为不了子贡。”解诸道。
希北风道：“我也没有想成为子贡。只不过，是去揣测一下子贡的心理罢了。”
“然后，得到的结果是，您相信子贡。”解诸道。
希北风道：“还记得孔子说过什么话吗，他一开始是相信弟子们的，后来发现单纯的相信是不可以的，还得考虑一下弟子们的行为，很显然，子贡确实无法做到那种程度，没办法真正的己所不欲勿施于人。所以孔子说的话，很大可能性是真话。孔子原本相信他的弟子，我原本也相信孔子，不正好吗？”
“那就以子贡确实做不到己所不欲勿施于人为前提来讨论。”解诸道：“我还是觉得子贡那么说，很有可能是想让孔子背上一点嫌疑，同时也凸显一下子贡他自身的光明磊落，和客观理性。”
希北风道：“论迹不论心，但是有的时候，这论迹，也难论啊。虽然那不过是孔子和子贡的对话，本来不能算作是迹，但是子贡将那句话放进论语里面，也算是一种迹了。而从这个行为，其实我们也很难解读出更多的东西。本着相信他们的原则，你我可以解析出很正义的含义，但是如果不愿意相信他们，同样的行为，也可以解析出另外一种邪恶至极的可能性。”
“所以，论迹不论心。”解诸道：“其实也不靠谱了。”
希北风道：“这么说的话，确实也不靠谱了，毕竟一个再正义的行为，只要其中有受损的一方，那么就能被解释成为阴谋。”
“这算是胡搅蛮缠吧。”解诸道。
希北风道：“胡搅蛮缠未必就不能成立。”
“可悲的世界啊。”解诸道。
希北风道：“别说可悲不可悲了，继续看下一则论语。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
“话说的很有道理。”解诸道：“就像刚才的论迹不论心，最后也变成不靠谱的言论，说明，人心呐，大大的有问题。知识听了就可以学习到，但是人性和天道，却不是简简单单地听了就可以学到的。”
希北风道：“但即便这样，还是有人在研究人，和天道。”
“估计要玩完。”解诸道。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
希北风道：“人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。”
“这话倒是有点意思。”解诸道。
希北风道：“这是道家。”
“那显然，道家比儒家更胜一筹。”解诸道。
希北风道：“在你看来是更胜一筹，但是在大家看来呢？大家是希望所有的人都朝这个方向去做，还是希望朝着儒家入世的方向去做？”
“我觉得还是朝着道家的方向去做。”解诸道：“那样固然没有英雄，但同样也不会有太多的牺牲者。”
希北风道：“如果非要这么说的话，那还不如找找佛系的道路。”
“又是什么路？”解诸道。
希北风道：“一条稀里糊涂被炒热的路，看着好像很好笑，但是满满的都是辛酸。”
“说出来让人笑笑吧。”解诸道。
希北风道：“不说不说，虽然这是可以通过听学习到的知识，但很显然这样的知识并没有什么实际的好处，顶多是博人一笑，自嘲一下而已。”
“这样难道还不算是好处吗？”解诸道。
希北风道：“现在又不是下课的时候，讲正经的好吗？”
“下课？”解诸望了望外面的夕阳，有些恍惚。
“好了，继续讲。”希北风道：“看下一则论语。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
“这样的想法是不是有点问题？”解诸道。
希北风道：“难道不该夸这个人好学向上吗？听到了正确的话语，就想着去仿效。”
“但是，没有时间给他仿效的话，没有机会给他仿效的话，他就不想去学习新的道理了，这又是什么道理。”解诸道。
希北风道：“很没有道理。”
“就是嘛。”解诸道。
希北风道：“所以，我觉得，这个人确实不怎么行。或者说是这个人有一定的强迫症，而且还是那种尽耽误事情的强迫症，为什么非要学习完这一条道理，才去学习另外一条道理，非要做完了这一条道理，才去实行另外一个道理。”
“然而，这个人后来似乎……”解诸道。
希北风道：“没错，孔门十哲，就有他。”
“这个人是修习哪个方面的。”解诸道。
希北风道：“政事。”
“听起来似乎有些嘲讽哦。”解诸道。
希北风道：“就是这么一个看起来完全不行的人，竟然是孔门十哲，而且还是精通政事的那个，确实想一想，真是有些让人啼笑皆非。那么问题来了，子路的做法，你我都觉得不行，那还要不要学习呢？”
“非要强行扯回去的话，只能说这个人太认真，在做完一件事情之前，害怕出现另外一件急需要去做的事情。”解诸道：“这种认真好像是有一种回避的潜意识在其中，但是也说明了这个人如果遇见新的道理，就一定会去施行。即便他可能心里并不愿意接二连三地遇见这些道理，让他手忙脚乱。”
希北风道：“嗯，吹嘘得很正确，然而，我还是觉得这个人单线程，不行啊。”
“再不行，也是孔门十哲，怎么都比您行吧？”解诸道。
希北风道：“如果不说他是孔门十哲的话，你现在还会说出这种言论吗？”
“显然不会，我一定会喷死他的。”解诸道：“但既然人家已经做出了结果，我也不可能继续傻乎乎地去喷一个成功者。”
希北风道：“成功者的道路就一定是对的吗？”
“成功之前，可能是错的，但一旦成功，不管对错，那就都是对的了。”解诸道。
希北风道：“那或许，本来就没有错，只不过是我们看错了呢？”
“错的就是错的。”解诸道：“只不过那个错误并没有严重到让一个本该能成功的人失败而已，但很显然，那个人或许可以更加成功。”
希北风道：“你这简直是鸡汤啊。”
“所以，没用。”解诸道。
希北风道：“嗯，看下一则论语。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
“敏而好学，不耻下问。”解诸道：“这个似乎是挺不错的，不过跟谥号又有什么关系，为什么需要用一个谥号来说明呢？”
希北风道：“并不是用一个谥号来说明正确与否，而是刚好就是这么一件事情引发了讨论，所以，很多事情，千万不要倒果为因，往往容易出错。该怎么顺着来就怎么顺着来，那样才不容易出错。”
“很明显的事情，但是呢，为什么就不能倒过去呢？”解诸道。
希北风道：“最好不要倒过去吧。”
解诸道：“我觉得倒过去也没有问题，毕竟是因为有了那个讨论的结果，现在的这句话，否定了结果的重要性，等于否定了这句话的重要性。”
希北风道：“这么强行扯过去，也不是不可以，随你喜欢。”
“然后呢，下一则？”解诸道：“你最近的速度放的还真快啊。”
希北风道：“是有点快，但是没有办法，你懂的。”
“明白了，是想快点摆脱我？”解诸道：“另外的话，也是懒得去分析，或者说是去扯了吧？”
希北风道：“一个人有一桶水，才可以倒出来半桶，而我只有一个杯底，那么倒出来一滴两滴就已经算是多了，再多的话就乱了。”
“你现在已经乱了。”解诸道。
希北风道：“乱了也没有办法，最近的事情太多，而且想法太也多。”
“想法多，难道不适合多扯一些吗？”解诸道。
希北风道：“想法多，说不出。”
“刚才还说自己杯底，现在又说想法多，其实我很怀疑你的诚意。”解诸道。
希北风道：“是吗，那咱们就继续看下一则。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
“这是又来应付我了？”解诸道。
希北风道：“这个不算是应付吧，只不过刚好可以拿来说明，以我和君子来进行对比的话，我行为不庄重，对上无礼，对下无德，也无法。”
“这个不是很显然的事情吗？”解诸道：“不用整天强调自己不是个君子吧，事实上，这世界上君子才是少数，你不用解释，大家也会首先默认你是一个小，额，普通人的。”
希北风道：“你想说我是个小人，也可以大方点直接说嘛，事实上，这世上多数的普通人，其实也就是小人。”
………………………………
第343章 问
“就算自己是个小人也不用特意拉所有的普通人下海吧。”解诸道。
希北风道：“这个不算是拉你们下海吧，不过是说出实话罢了，难道你的内心深处不是个小人吗？”
“是。”解诸道。
希北风道：“所以咯，也不用再拿什么普通人的名头来遮掩自己，还是干净利落的承认自己的内心是个小人好了。”
“非要这么说的话，承认自己的内心深处是个禽兽不是更好。”解诸道。
希北风道：“你愿意的话，我当然是不介意的。”
“我介意。”解诸道。
希北风道：“实际上，什么是小人呢？我觉得很难说清楚吧。在我看来，一个自顾自己的人，也是一个很正常的人。只是这样的人确实是会被人当成小人。但为什么就是小人呢？我觉得更像是只爱小我，不爱大我。只关注自身，不理会集体。”
“这样的行为似乎没有错。”解诸道。
希北风道：“如果只是单纯这样的行为，我觉得确实也算不上什么大错，顶多是被人说成自私自利而已，但是还有的人，不仅仅自私自利，还忘恩负义，对待那些真心对待他的人，也同样毫不留情。”
“怎么判断别人对我好是真的真心对待我，而不是表面兄弟呢？”解诸道。
希北风道：“论迹不论心。”
“可是这个不是已经说不通了吗？”解诸道：“所有对你的好，都可以解释为等待你的回报，包括家人也一样。养儿防老，难道还是白养的？”
希北风道：“有一天，你也需要养儿防老。”
“我觉得我并不需要。”解诸道：“真有不能照顾自己的一天，我直接自己了断了。”
“好可怕。”希北风道：“好死不如赖活着，年轻人才总是死啊死的。”
“你不是年轻人？”解诸道。
希北风道：“我当然是年轻人，不过我是那种开始渐渐不谈生死的年轻人了，也即是说，开始变得越来越世俗市侩，贪生怕死之类的。”
“你这个也好意思说出来。”解诸道。
希北风道：“好像是有点不要脸了，不过算了，到这里就不谈了，以后可能都不会再轻易谈什么生死的问题了。或者说，顶多是谈生，不谈死了。”
“为什么？”解诸道。
希北风道：“死是什么，很可怕的一个东西好吧，我还是多谈谈能让人开心点的生，比较好一点。”
“这种难道不算是逃避吗？”解诸道。
希北风道：“人，总有需要逃避的时候。当然了，你现在觉得还不需要逃避，那就直接冲就是，各有各的道，反正我看不上你，你也看不上我。而或许在未来的某一天，你跟我又可能颠倒过来。”
“到时候就能互相理解了？”解诸道。
希北风道：“但愿吧。”
“也就是说不能？”解诸道。
希北风道：“我更倾向于相信，不能。”
“随便你把……”解诸无语道。
希北风道：“咱们看下一则论语。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
“这句话算是什么意思呢？”解诸道：“这是说，相识久了，还能被熟悉的人尊敬，才是正确的相处之道？”
希北风道：“可能。”
“还是说，相处久了，还是被人尊敬，说明这个人真的很值得人尊敬？”解诸道。
希北风道：“也可能。”
“那到底是哪种可能？”解诸道。
希北风道：“我倾向于第一种。”
“可是，按道理来说，是第二种才比较贴合论语吧。”解诸道。
希北风道：“但是，第一种才更贴合现实需要。虽然第一种很不实际，一般来说咱们相处久了，说话就开始随便了，也开始忽视对方的种种美好品德，觉得一切都是那么自然而然，本来就是那个样子的，以至于你做了一些对我还不错的事情，我还是觉得很正常，反而等你做了一两件不合我心意的事情，我就可以大大方方地向别人提出这个问题，在哪一个瞬间，你觉得你们再也不能当朋友了。”
“怎么我觉得最后好像有一点嘲讽的意思。”解诸道。
希北风道：“嘲讽的意思倒是没有，毕竟一般真正在某个瞬间觉得彼此不能当朋友了，基本上也是确实无法再当朋友了。”
“那之前还那么说。”解诸道。
希北风道：“只不过是调侃一下而已，而且我想探讨的是那少数。”
“以前不是很拒绝讨论少数的吗？”解诸道。
希北风道：“因为以前是谈论语，现在虽然还是在谈论语，但很显然已经不算是在谈论语了。”
“说真的，你真的无聊啊。”解诸道。
希北风道：“不无聊的人怎么能够自嗨，怎么能够陪你扯这么久？”
“除非还有别的目的。”解诸道：“我觉得你一定还有什么我无法知道的目的。”
希北风道：“这个，自然，可能是有的。等哪天你发现的时候，可以出来说一说，到时候我可以跟你说你说的是正确还是错误，保证不会糊弄你。”
“那我还要感谢一下你了？”解诸道。
希北风道：“感谢就不用了。”
“那谢了。”解诸道。
希北风笑着道：“不谢。”
“虚伪。”解诸道：“说吧，下一则论语。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
“这个人说真的，难道不是很聪明吗？”解诸道：“说不定能以假乱真啊。”
希北风笑着道：“确实，以现在咱们的眼光来看，这个人可以说是很有趣，但是在孔子看来，就显得愚昧了。”
“那可不可以说是孔子比较愚昧呢？”解诸道。
希北风道：“某种意义上来说，或许也可以，但是贴合当时的情况来说，很显然，孔子说的话很有道理啊。搞那么一些东西，其实就是瞎搞白搞。”
“人家有钱，人家乐意，想做什么就做什么，轮得到孔子说三道四吗？”解诸道。
希北风道：“这话说得也不是没有道理，孔子确实似乎没有多少立场去评论人家的这桩私事。”
“所以啊，孔子这个人，其实说到底，还是多管闲事了。”解诸道。
希北风道：“哪怕真的是多管闲事，也没有什么吧，人总有这样的时刻。”
“但是标榜君子，或者说一直强调要向君子学习的孔子，似乎就不应该去说这么一件跟他没有什么关系的事情吧？”解诸道。
希北风道：“那就算他错了好了，至于当时还有什么情况，我们也不必计较了。”
“这话是说当时的孔子有说话的立场？”解诸道。
希北风道：“这我就不得而知了，但很显然，你通过这么一句话，就直接断定孔子没有多少立场去说，似乎也是武断了。”
“可是你不也觉得差不多是这样吗？”解诸道。
希北风道：“我只是觉得有可能而已，并没有说一定就是那个样子。”
“狡猾。”解诸道。
希北风道：“你又不是第一天认识我了，对于这种说不好就立刻出错的东西，我一向都是用暧昧的态度去对待的。”
“做人做成这个样子，似乎也很无聊吧。”解诸道。
希北风道：“确实很无聊，但我本质上就是这么一个人，不愿意得罪太多的人，但也不介意心烦意乱的时候喷一喷随便哪个人。”
“任性妄为。”解诸道。
希北风道：“非要说的话，有一点，但多数时间，确实如你所说，是个很无聊的人，不愿意多得罪其他的人。”
“这样的日子过久了，怕不是要把自己变成变色龙。”解诸道。
希北风道：“见人说人话，见鬼说鬼话，也是一个值得修习的课程。不过如果你无法学习的话，我建议你见人的时候说自己的话，见鬼的时候干脆别说话了，在旁边嗯嗯哦哦就得了。”
“一般人也是这么干的吧。”解诸道。
希北风道：“我觉得差不多都是这样，见人说人话基本都会，但是见鬼说鬼话就考验人了，这个不是什么值得学习的事情。”
“刚才还说是值得学习的课程。”解诸道。
希北风道：“课程是课程，没有真的让你去做啊。例如现在有人教你怎么用黑作坊搞个小男孩，你还真的能去搞？”
“不懂。”解诸道。
希北风道：“不懂就对了，有些事情，可以拿在课程上来谈，但是放在实际生活中的话，怕不是脑子被门夹了才能干得出来。”
“说到底还是虚伪。”解诸道。
希北风道：“随便你吧，咱们看看下一则论语，原文太长，我直接说翻译好了。”
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”
孔子说：“可算得是忠了。”
子张问：“算得上仁了吗？”
孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”
孔子说：“可算得上清高了。”
子张说：“可说是仁了吗？”
孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
“虽然不是很懂，但其实孔子也不觉得这些事情算是仁吧，只不过这句话说出来到底有什么用呢？”解诸道。
希北风道：“你问我，我得问孔子，问不了孔子，只好看看别人怎么猜测的，然后再猜一猜到底是什么个意思。一般的说法是这样的，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为了维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。”
“结果就是，要求真是高到没有边了。”解诸道。
希北风道：“要说高也高，但认真计较的话，忠心和清高，就能算是仁了吗？很显然也确实不能算啊。评价一个人，只从这某个突出的方面去评价，那就直接说他们忠心和清高就行，又何必把这两种东西算作是仁呢？”
“那仁到底是什么呢？”解诸道。
希北风道：“仁，咱们不是学过了吗？”
“总结一下不行吗？”解诸道。
希北风道：“我是总结不来的，你可以看看过往的论语，以及以后要讲的论语，等你看完了整本论语，再来谈谈到底什么是仁。”
“不看完，就没有资格说吗？”解诸道。
希北风道：“当然又资格，毕竟孔子讨论仁的时候，总不可能是拿着论语去借鉴的吧？”
“说得好有道理。”解诸道。
希北风道：“冷笑话而已，不过孔子有他的仁，你可以看一看，跟你自身觉得的仁比较一下，再说出自己的仁，那样的话，就不会有太大的错误了。”
“那你是认为孔子的仁是对的？”解诸道。
希北风道：“对不对，每个人都有自己的看法，至少我觉得，已经是挺好的了，可以不同，但是截然相反的，一般都是邪道。”
“但似乎，从讲论语以来，最截然不同的人，并不是我，而是你啊。”解诸道。
希北风道：“所以，我说过的话，你千万不要相信。”
“这其中也包括你讲的论语吗？”解诸道。
希北风道：“论语又不是我的话。”
“但你讲论语的时候，包括论语在内的话，不都是你的话吗？”解诸道：“我怎么确定你不是一开始就在骗我的吗？”
希北风道：“问这个话就等于，你为什么相信历史书上写的东西呢？”
“这样的问题，不应该问吗？”解诸道。
………………………………
第344章 乐趣
“问，自然是该问的，但是就怕有人接着这个问题发挥，直接说既然都无法保证以前的记载是不是正确的，那就不应该相信那些个记载。”
希北风道：“然而，如果真的完全不相信的话，干脆不要研究就是。已经研究了，再来说什么不可靠什么的，还是得拿出点真凭实据。”
“然而，人家就喜欢这么瞎说几句，让一帮人一辈子的努力，都白费。”解诸道。
希北风道：“是不是很过分？放心，更过分的事情还多了去了。不过说到底，信不信的也是人家的自由，我看不惯的是有些人自己不信了，出来呐喊了，还顺带泼脏水。直接说相反的一个论调，干脆玩阴谋论，偏偏还拿不出证据，只能瞎编证据出来。”
“说到最后，他们还不是变成了研究党？”解诸道。
希北风道：“瞎编党好吧。”
“也是，可以说下一则论语了吗？”解诸道。
希北风道：“如你所愿。”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
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