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一生的读书计划-第2部分
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我推荐了他的六部戏剧。这六部剧是按照其写成的时间，至少是上演顺序排列的。但还有很多其它作品值得研究，其中包括《赫拉克利斯》（Heracles），《赫卡柏》（Hecuba），《安德罗玛克》（Andromache）。
阅读欧里庇得斯时，要看看是不是能理解亚里士多德为什么称其为“最富悲剧性的诗人。”
C。F。
希罗多德（Herodotus）
希罗多德（Herodotus）
约常用纪年前484…约425
《历史》（the Histories）
我们只知道希罗多德他生于哈利卡那苏斯（Halicarnassus）的一个好人家，哈利卡那苏斯是小亚细亚的一座城市，原来是希腊殖民地，但在希罗多德半生当中都被波斯所统治。我们还知道他曾经在整个地中海地区四处游历，大概是为了收集可以写入《历史》一书的资料，“历史”一词在希腊语中原义为探询或者调查的意思。他的作品在他一生中都颇为有名，此后影响力也经久不衰。
希罗多德明确阐述了写书的目的：为了防止“对于人类行为的记忆衰退”，并防止“希腊人和其它野蛮人所种种伟大和奇妙的壮举失去他们应该具有的辉煌。”他作品的后半部分实现了这一目的。这位史学先驱在该书尽可能详尽客观地向我们展示了波斯与希腊之间的大战。这些“壮举”会使我们联想起一系列辉煌的名字，如马拉松，塞莫皮莱 （Thermopylae），萨拉米斯，这场战争中的各大战役所产生的种种影响，成为了西方而非亚洲文化的一部分。
但这部书前面的部分虽然逐步指向这一伟大的高潮，实际上是一部世界文化史，描述的是希罗多德所在时代之前以及其同时代，对于已知世界的种种事实，轶事和神话的大杂烩。
希罗多德以一种时而令人困惑，时而令人着迷方式，将新闻学，地理学，民族志学，人类学，寓言，游客故事和市井哲学及道学融为一炉。虽然他用散文写作，而且写的也是真实而非虚构事件，但他更接近于荷马而不是现代历史学家，更像在写艺术类而非所谓的科学历史。后来，罗马评论家昆体良（Quintilian）说道，希罗多德“令人愉快，通俗易懂，结构松散”。这三个形容词都很准确。
因此初读他作品的人不应该指望在他的作品，发现明确的，按当代标准来说正确的对于希波战争的描述。至少一开始时，对他的作品要大段通读，几乎不用太认真。读他的作品要看里面的故事，各种离题叙述，人物描述，以及关于几十个古代民族行为习惯的种种零散的知识。读他的书的乐趣在于了解希罗多德这个人，他有时轻信，有时狐疑，但总是善良，幽默，好奇心强而又彬彬有礼。不要太在意里面的人物和事件。全神贯注于具体事实并不重要，不如把自己沉浸于希罗多德式的宽广，丰富和活跃的叙事长河之中，希腊评论家朗吉弩斯（Longinus）称希罗多德为“带领读者一路走来，把耳听为虚变成眼见为实。”这种说法提示我们，只要跟着他看就可以了。
C。F。
《孙子兵法》（The Art of War）
孙子（Sun…Tzu）
常用纪年前约450…约380
《孙子兵法》（The Art of War）
对于孙子的生平我们了解很少，只知道在中国历史上确有其人，稍稍晚于孔子。他名叫孙武（“子”缀在名后，是个尊称，就是“大师”的意思）。周朝末年国运衰落，中国分裂为许多诸侯国，史称战国时代，按照一些简单的历史记裁显示，孙子作为将军和战略家，在一个或者几个诸侯国都取得了成功。孙子死于常用纪年前四世纪早期或者中期，他死以后，弟子们按照自己的回忆记下了孙子所传授的内容。与《论语》相比，《孙子兵法》内容和观点更为统一联贯，有些学者认为，这说明此书成书所用时间较短，写书人对于孙子的观点都非常熟悉。不管怎样，这本归于孙子名下的书为此后中国所有军事题材类作品订出了标准。
《孙子兵法》一书在中国传统历史传承过程中受到很高的尊重，而且被众人所效法，这在某种意义上令人觉得奇怪。中国的社会观念一直在淡化战争的社会作用，坚持认为战争问题应该被严格地置于非军事化的政府管理之下，从孔子以前的时代即是如此，而在孔子和其学派的影响之下这一观念进一步加深。个人的军事能力在中国很少受到称赞或者鼓励，（中国有一句非常有名的俗语：“好铁不打钉，好人不当兵。”）但在阅读《孙子兵法》的过程中，这种表面上的矛盾性也就迎刃而解了。很明显，孙子是一位军事家，但更是一位哲学家，他告诉人们，不战而屈人之兵，是最好的战法。孙子是个现实主义者，他懂得战争有时是不可避免的。因此必须要用最大的精力取得最好的结果。他的军事才华表现为教会将领如何调遣部队获得最大的优势。但他从来不歌颂战争，他的语言显得非常成熟，客观地面对世界，而不像一个追求荣誉的少年英雄。孙子恐怕不会太喜欢阿基里斯（荷马）
对孙子来说，军事战略家最重要的目的非常简单，就是要把将军指挥的任何一种军队的效率发挥到极致。如果军队本身就很强，那就选择合适的目标和充分的理由发动进攻，一击致胜。如果军队较弱，人数不够，那就采用躲避，欺骗，埋伏和疲劳战法争取增加取胜机会。和马基雅维利一样，孙子也不会去考虑自己采用的方法是否合法，是否道德；间谍，破坏，欺诈，种种手段全都可用。他坚持认为，最好是不要打仗，但如果一个国家有必要打仗，那么对于军队将领来说，没有比保护国家生存更大的道德责任了。
孙子对于战斗力问题进行了直接阐述，他愿意进行不拘一格的战斗，他自始之终密切关注所有细节，（例如在容易遭受伏击的地方制订临时计划），以及他清晰的风格，这一切使《孙子兵法》在近年来再度流行，成为一本商业管理方法的手册。《孙子兵法》以及其它与之相关的书籍摆上各种书架，成为战略家，并购律师，人事经理以及其它当代斗士们的必读之物，和中国古代帝王们一样，他们的生涯当中也充满了种种危险和不确定性。
塞缪尔·B·格里菲斯（Samuel B Griffith）所译《孙子兵法》多年来一直被视为标准版本，直到现在依旧是忠实的译本。但我个人更喜欢近年来的更为优秀的两个译本，由罗杰·阿米斯（Roger Ames）和拉尔夫·索亚（Ralph Sawyer）翻译，两译本中都包括了对于此书的最新研究成果。
J。S。M。
柏拉图 （Plato）
常用纪年前428…348
《柏拉图选集》（Selected Works）
柏拉图与其说是一位作家，不如说是一个思想库。他恐怕是对西方文明影响最大的六位思想家之一。阿尔弗烈德·诺思· 怀特海德 （Alfred North Whitehead）曾经说过所有的西方哲学中都包含了一系列对于柏拉图的注释。这种说法有点夸大，但并非全无道理。刚开始读者不要希望能够探索柏拉图的整个世界，甚至连想都不要想去尝试。下文中的推荐书目能使我们熟悉他和他的老师苏格拉底，仅此而已。
柏拉图是个富足的雅典人，一生中既经历了这个城市共和国的兴盛也见证了它的衰落。柏拉于一生中所经历的最重要的一件事就是他认识了苏格拉底（请比较博斯威尔和约翰逊（Boswell and Johnson））。柏拉图本人多才多艺，例如他既喜欢诗学又潜心于政治学，但苏格拉底为他的一生确定了方向，他成为一个多领域中的思想家。
他思考一生的结果就是一系列《对话录》（Dialogs），有的长，有的短，有的优美，有的乏味，绝大多数反映出其导师苏格拉底的光芒。“苏格拉底法”是那个时代氛围的一部分。 苏格拉底质疑一切，特别是人们对抽象词汇和重要词汇赋予的含义，例如正义，爱情和勇气。这些问题非常真实，而只有通过人们智力的交锋，用我们所说的“辩证法”不断的争论，最终才能达到真理。这种思维方法在对话当中被充分证明并且趋于完美。它们并不是仅仅练习人思维的迅捷性（除非个别情况下如此），而一种富于技巧性的工作，要调动人所有诗性的和戏剧性的想象能力。所以读柏拉图几乎和读莎士比亚一样，都是在阅读艺术家的作品。
读者应当记住柏拉图的三个观点：第一，正像苏格拉底所说，“不提出问题的一生是没有价值的。”这一观念存在于柏拉图所有作品的核心。第二点是美德也是知识，有智慧的人道德也一定高尚。第三个观点讨论的是什么样的知识最有价值，柏拉图相信“理念”的价值，它虽然看不见摸不着，却是种种事物，行为和素质原型和样板。由于人在通过自身感官最终了解这些事物，行为和品质时会产生曲解，因此它们不过是这些沉重的理念的模糊反映罢了。我们将这种理解宇宙的方式称为唯心主义，而柏拉图是唯心主义之父。
他的哲学并不是一个联贯的整体，随着年龄的增长，他对人类控制自己的能力逐渐失去信心，因而其哲学观点也产生了多方面变化。因此我建议不要把对话录当作对其教义的系统阐释，而要当作一种智慧的戏剧来读，里面充满了幽默，智慧，思维游戏，被称为神话的，令人难忘的引申比喻，特别是在书中充斥了一个历史上最为令人着迷的人物，长相丑怪，富于魅力，表面谦虚的苏拉拉底。
也许最好从《申辩篇》（Apology）开始，其中苏格拉底针对无神论和毒害青年的指控，为自己进行辩护。我们知道，他的辩护最终失败了，在常用纪年前399年，被迫报毒自尽。但这段对于却在近两千四百年间长盛不衰。
接下来要读《克里多篇》（Crito），此篇中苏格拉底向我们讲述他拒不越狱的原因。再以后也许要读《普罗泰格拉篇》（Protagoras），从很多方面来说此篇中出名的就是精彩的对话，以及柏拉图尽展才华的经典事例。有些读者也许会愿意读读《美诺篇》（Meno），记载的是柏拉图著名的关于回忆的看法。然后还有《会饮篇》（Symposium），在其行为和结构上几乎是一部戏剧。本篇主要写的是关于爱情的各个方面，包括被希腊人所接受的同性间的感情。同时也涉及到了醉酒还有各种更加高尚的内容。
本篇之后也许该是《斐多篇》（Phaedo）。这段关于不朽的内容也许可以略读或者跳读，但最后几页描述了苏拉格底慷慨赴死的内容值得一读。很多优秀的书评家都觉得这一部分是短篇叙事文的典范之作。最后，对于柏拉图气魄最宏大，也非常难懂的《理想国》一书，读者则尽可能多加理解，书中描绘了柏拉图理想中高度保守的国家，也成为日后出现乌托邦和反乌托邦的先驱（见赫胥黎（Huxley）和奥威尔（Orwell） ）
我们很多观点和看法都可以植根于柏拉图身上（甚至包括一些怪异和有害的想法），因此，对于他一无所知也就意味着对自身了解不足。探索柏拉图并不仅仅是发现一个大师的思想，而是使读者，如果他是西方传统的继承者，得以直接面对很多自己迄今为止并不了解的事物。
亚里士多德 （Aristotle）
常用纪年前384…322
《道德》（Ethics），《政治》（Politics），《诗学》（Poetics）
亚里士多德告诉我们教育总与痛苦相伴。因此研究亚里士多德本人即使没有痛苦，至少也有困难。与他的老师柏拉图不同，亚里士多德没有魅力。不但如此，我们没有他的原著，我们有的只是流传下来的一些很可能是他学生的笔记，因此可读性较差。因此要警告读者不要期盼读亚里士多德时能像读柏拉图一样快乐，除了是那种能够追随一个伟大思想家而产生的快乐之外。
亚里士多德是一个才能包罗万象的人，也许是有历史记录以来最为包罗万象的人。他无所不写，从海生动物到形而上学。当然，如果说他的所有作品（现在有很多只有文物价值）都隶属于一个系统，这种说法有些不正确，但亚里士多德的确是一个进行系统研究的人，从这一意义上说，柏拉图则称不上系统。他相信各种知识之间相互关联，可以集于一处。因此，百科全书这一具有价值的想法源自亚里士多德。
从今天看来，我们可以说他是上中流社会出身。十七，十八岁时他离开了出生地，小城斯塔吉拉（Stagira），来到雅典，此后二十年间求学于柏拉图学院。他的作品也显示出柏拉图的影响（常常是反对或者对于其观点的发展），但我们对这两位古代哲学巨匠的私人关系一无所知。
柏拉图死后五年间，亚里士多德旅居于小亚细亚和莱斯博斯岛（Lesbos）各地，因为他的思维特点更富于科学性和研究性，而非艺术性和推测性，所以在此期间他很可能在进行生物学研究。常用纪年前343到342年间，他来到马其顿给日后的亚历山大大帝（Alexander the Great）当私人教师，虽然此事传说众多，但没有证据表明亚里士多德对亚历山大大帝的思维产生了什么影响。亚历山大大帝最伟大的想法，即建立一个世界帝国，就不是亚里士多德式的想法。
常用纪年前335到334年间，亚里士多德回到了雅典，建立了自己的学校，称为吕克昂学府，在此他一边教书，一边创作和研究。常用纪年前323年，也许是因为涉嫌与马其顿党人有关，他觉得自己最好还是自行离开雅典。一年或者一年多之后，亚里士多德独自一人死于埃维厄岛（Euboea）的卡尔基斯（Chalcis）。而他的影响虽然此后大为衰落，但从未消失。
本书中我们无法评论他对于逻辑学的开创作用，人们认为他开创了三段论，也不能评价他对于科学方法，生物和宇宙学或者美学的先驱地位。他的《诗学》一书是对希腊经典悲剧的分析，对于文学评论产生了深刻而持久的影响。从广义角度上也许可以说，他的对生活的研究方法比柏拉图更加脚踏实地而非乌托邦，他无疑更关注真实的自然和普通人的力量。
阅读《伦理学》和《政治学》对此就会更加明确。
《伦理学》力图解答这样一个问题，“什么叫做美德？”这一问题包括了对于幸福的追问和实现幸福的各种条件。亚里士多德对于人的德行进行追问，认为德行就是处于两个极端之间的方法，“伟大的中庸”是一个亚里士多德派的诱人字眼。
伦理学是政治学的一部分，因为对亚里士多德（及大部分希腊市民）来说，个人首先是社会和政治动物，否则就不是成功的人。《政治学》专门讲述的是人与人的联系。此后两千四百年，人们对于最佳政体的思考，无论是理想化的还是与具体环境相关的，绝大多数都可以追溯到《政治学》一书中的观点上。这并不是说亚里士多德告诉我们的是普遍适用的政治“真理”，例如，他对于奴隶（以及对女性）的看法就受到了时代的限制。但他对于政府的分类，他对于国家作为一个可发展而非强加于人的系统的观点，以及他认为国家除去僵化的权力之外，要有一个道德目标，他的这些看法直到今天依然有活力，有价值。
严肃的读者（读亚里士多德没有其它读法）可以理解《政治学》的全部内容。这本书要慢慢阅读。可以把注意力主要集中于第一，二，三，六和第十部。而《政治学》八部书当中，第一部和第三部是最容易看懂的。
C。F。
孟子（Mencius）
常用纪年前约400…320
《孟子》（the Book of Mencius）
孟子是儒家学派第二位伟大的哲学家，其重要性和知名度仅次于孔子本人。孟子的中文名字叫孟子，是孔子学生的学生的学生，从学派继承角度是孔子的嫡传弟子，在中国社会，师生的关系几乎和父子关系一样重要。作为孔子的弟子，孟子名气和道德上享有很高的权威性，因此就不难理解为什么他当面侮辱国王还能够活下来，这一事件被记录在《孟子》著名的开篇章节中。
处游学，靠为战国时代各诸侯国的统治者提供建议为生。他有一天去拜访梁国的惠王。惠王按礼仪接待了他，问他既然不怕麻烦远道而来，一定会有一些对梁国有好处的事情。孟子一反儒家习惯，言辞激烈，近于无礼：“我只是在讲仁义而义，（亦有仁义而已矣）”他喊道，“哪里谈得好（王何必曰利？）”对这些话我们该做何解释呢？
在孟子生活的时代，孔子种种恢复周朝早期的仁治的希望似乎全都破灭了。各国之间不断发生战争，战败国被战胜国所吞并，人们常常违背契约，却不受到惩罚；篡位之事常常出现，国王被臣子甚至亲生儿子杀害；战场上的武力才是得到皇帝提升的最有把握的出路；明确的法条开始代替了昔日贵族之间种种不成文的约定行为。在这种环境之下，孟子穷一生之力探讨人性：人是否是生而善良？如果真的如此，那么如何解释世间的种种恶行？
孟子的回答是人性本善，但容易受到影响。人们容易被引入歧途；因此孟子和所有儒家学者一样，强调教化的重要性，特别是道德教育，强调道德的做法至今在东亚地区受到尊重。除此之外，孟子还强调君王的仁义治国对开创清平社会的重要作用。中国古代的“天子”政治理论认为宇宙本身的仁慈的道德力量与最高统治者的道德水平相呼应，使其不仅天生成为领袖，而且不惧怕任何挑战。一个朝代的创始人应当将仁治的传统传给他的子孙，同时也得到上天的庇护。但如果统治者不仁，上天就会收回它的授权，就会有仁德之人起义，建立一种新的统治。
孟子问道，人怎么能知道统治者是不是得到上天的授权呢？就象对于爱情一样，孟子指出，如果统治者有德，他的善行就会照耀全世界，与善良的人性相呼应。人们就会从各处来到他这里，受他的统治。反过来，人们就会连夜逃亡，躲避一个无德君主的统治，甚至在极端的情况下，人们会揭竿而起，反对暴君。杀死一个罪恶的国王，算弑君吗？孟子答道：不算，因为他已经丧失了神授之权，在被废黜之前就已经不是国王了。
这就解释了孟子回答梁惠王的话：只有将其统治置于仁政和正义之上，国王才能表现出他获得了上天的受权。如果他仁治非常成功，各地的人都会愿意做他的臣民，这自然会对国王和他的国王有利；但正如孟子强调的那样，如果只注重结果，而不管得到结果要经历的过程，那将一事无成。
两千年来，孟子的教化为中国的王朝奠定了道德基础。当然，没有一个国王能够只靠孟子“仁义”，而不靠军队，法典，税收和警察来治国安邦，但“民为贵”，人民拥护仁政的思想，深深植根于中国的政治理论之中。
我还应当指出，儒家学派的拥护社会与共产主义观点并非没有受到挑战。除去《论语》和《孟子》之外，读者还应读读道家的基本著作，如《道德经》（Tao Te Ching），《庄子》（Chuang…tsu）。《道德经》主张君王的绝对权力，主张统治者应该遵循“道”，也就是宇宙的力量，《庄子》则主张激进的相对主义观点，主张自我保护，不理世事。
《孟子》和其它早期中国哲学著作一样，不是由其署名作者写成，而是由几个人共同编写而成的。但它通俗易懂，前后联贯，值得通读。此外，美国当代读者读《孟子》还有一个重要原因：美国革命间接地得益于这位古人。十七世纪时，欧洲耶稣会传教士从中国传回很多记录着中国皇帝仁治和中庸治国之道的精彩报告，他们希望证明中国人具有高度文化，因此有义务将他们皈依为基督徒。这些传教士的信件为莱布尼茨（Leibniz），伏尔泰（Voltaire），以及其它启蒙运动领袖所热心阅读，特别是伏尔泰还用这个理想化的中国形象做为平台，来批判他那一时代欧洲的统治者。孟子关于人民有权起义反对暴君的观点，通过伏尔泰作品，以及其它的渠道逐渐进入到十八世纪晚期的政治气候当中。在《独立宣言》（Declaration of Independence）中，托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）虽然并没有说乔治三世（King George III）已经丧失了神授之权；但我们立国的政治文件和这位中国古代哲学家的学说之间的相似之处却无论如何不是巧合。
圣·奥古斯汀（Saint Augustine）
354…430
《忏悔录》（the Confessions）
自传似乎是所有文学形式中最简单的一种，还有比谈论自己的一生更简单的事情吗？但本书当中有很多伟大的诗歌和小说，但伟大的自传较少。在所有自传当中，在西方传统当中最有影响力的，恐怕要算是圣·奥古斯丁的《忏悔录》。
与马尔库斯·奥勒留相比，奥古斯丁的性格也许不太有吸引力，但更加深刻。只有愿意在他广阔而深奥的作品森林当中花些时间，特别是愿意读读他的代表作《上帝之城》的人，才能感受到奥古斯丁理性的深度。但是他思想的力度，其对于上帝的执著，对于犯罪和救赎的痛苦关注，每个至少读过《忏悔录》前九部的人都会感受到。
奥古斯丁是个罗马公民，出生于北非，后来成了希波市（Hippo）的主教，他恐怕算得上是基督教会漫长历史中最有效的辩护者。但正像他告诉我们的那样，他到了人生第三十二个年头才皈依天主教，那时他已品尝过肉体的快乐（包括十三年和情妇生活在一起，那女人为他生了个儿子。）他对上帝的告解听来非常熟悉：“请赐予我贞节与自制，但不是现在。”在他接触了异教摩尼教（Manichaeism）并尝试着阅读了帕拉图主义，怀疑论和新柏拉图主义之后，发生了重大的改变。读过《忏悔录》的人都会注意到，有很多事情，特别是他可敬的母亲莫尼卡，对他产生了影响，最终将他引向了自己真正的行业。正如第三部第十二章所描述的那样，他在花园中皈依天主教成为基督教历史上的重要时刻，也是神秘主义经验的一个重要实例。
《忏悔录》中有很多为神学和基督教义辩护的内容，还有大量对于《圣经》的注释，特别在最后四部中更为明显，分别涉及到记忆，时间，诱惑的本质以及对于《圣经》的合理阐释。但该书的力量即使对于不信教者也会产生影响。《忏悔录》原来写作的目的是为了将人引向真理。对我们来说他是一部自我启发的杰作是第一部毫不留情地讲述一个实实在在的人是如何被一步步由人的城市引入到上帝的城市之中的。对于心理学家，对于那些学习威廉·詹姆斯（William James）称为各种宗教经验的人来说，这本书永远是有趣的。但除去这些之外，这本书吸引我们是因为我们无法对于奥古斯汀声音中存在的可怕的人性充耳不闻。他绝望地试图告诉我们真理，不仅是他自己的外在的生活，而且要讲述他的灵魂。《忏悔录》是一部经典的心灵自传，在我们的时代很少能找到同类作品。
莫罕默德（Muhammad）
完成于650
《古兰经》（Koran）
在基督时代早期，西阿拉伯国家是更大规模的闪族世界当中繁华的一部分，在这片土地上，大篷车队从也门到累范特（Levant）地区进行贸易，创造出一个充满生机的大都市社会。犹太人与基督徒同处一个社区之中，《希伯莱圣经》与《新约》都广为人知。那一地区的很多人，也许是绝大多数人都认为自己是亚伯拉罕（Abraham）和他的儿子以实玛利（Ishmael）的子孙。公元约570年，莫罕默德就生在麦加城的这样一个社区之内。他人生中的前四十年默默无闻，他娶了一个有钱的寡妇，在麦加（Mecca）的商人阶层受人尊敬。
610年，莫罕默德开始宣讲被他称为上帝告知他的神谕，他说，他被上帝选中，警告人们上帝最终的天启（revelation）就要到来了。莫罕默德是个非常有魅力的布道者，拥有了大量追随者，但也树敌众多，622年，他的敌人阴谋刺杀他，但他事先得知了这一阴谋，逃到了邻近的麦迪那（Medina）城。在那里他按照上帝告知他的神谕建立了一个神权国家，因此，公元622年就成了伊斯兰教元年。
《古兰经》包括114章，或者称为“章节”（sura），这些章在圣书进行书面印刷时完全是根据其长短排列的，最长的在前面，最短的在后面。《古兰经》没有叙事线索，“章节”之前也没有明确的联系。（实际上，“古兰”（Al…Quran）一词就是背诵的意思，在穆斯林世界中背诵《古兰经》是一表示虔诚和笃信宗教的重要活动）。《古兰经》的书面本直到约650年，即莫罕默德632年去世近二十年后，才最终修订完毕。该书按照回忆进行编写，全体成员一致认定，其中包括的所有内容都是上帝真正传授于莫罕默德的。
在一个非穆斯林信徒的西方读者看来，《古兰经》第一眼看上去显得非同一般，因为它部分继承犹太教和基督教的内容。《古兰经》中充满了熟悉的人物：亚伯拉罕，摩西，大卫（David），耶稣，施洗约翰（John the Baptist），还有很多其它人都代表着上帝先知和信使。但仔细阅读就会发现这个熟悉的世界在透过《古兰经》这一不同的透镜完全变了形状。所有的《圣经》故事，所有的先知和祖先，都变成了一些先行者，只为引出《古兰经》这一被莫罕默德引述的上帝真言。《古兰经》将自己变成了“预言的封印”（Seal of Prophesy），即上帝在地球上的终极天启。
与些相对应的是，《古兰经》的大部分内容也是告诉明确信徒们如何在伊斯兰（意为“顺从上帝”）国家中生活。这些神权社会中的规定条例被总结为伊斯兰教五大教规（Five Pillars of Islam），分别为
1。公开表明信仰“世界上只有一个上帝，再无他神，莫罕默德是上帝的先知。”（这一准则中译为“先知”一词的词，实际上意义更为强烈，即“将上帝通知给众人的人”。伊斯兰教是一个坚决执行一神教的宗教，上帝是绝对的，全知全能的，地上与天上一切事物都按上帝的意志进行。）
2。按照规定的仪式，一天祷告五次。
3。每年斋月期间从清晨到黄昏禁止进食。
4。向穷人施舍。
5。一生至少有一次要到麦加去朝觐，但是要在人身体好，并有足够的经济实际来进行朝觐而不致使家人陷于穷困的条件下进行。
这些规定，再加上其�
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