神魔列国志-第59部分

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　　丁香不加思索，立即答道：“我邦之民，心存畛域，媸妍颠倒，理事欠明，恩怨不分，礼让失调，胜负必争，诸如此类，由来已久，风俗已成习惯，一时难以改革，各位座师想来早已有鉴于此，所以在这次大比的试题中，有‘如何教育儿童’，说明了改变成人的主观难，灌输儿童的意识易，鄙见亦以为这是本邦重要的任务之一。”
　　丁香这一番言论，不但使试官陆生极为欣赏，而且在座的群公也都暗自称赞。
　　于是陆生向副座陈根使了一个眼色，后者会意，开口道：“那么，试题中另一个‘待人接物的道理’，应该怎样解释？”
　　丁香道：“待人接物之道也就是治邦之道。”
　　陈根道：“何故？”
　　丁香道：“待人宽严相济，恩威并施，接物轻重均匀，大小适宜。”
　　陈根道：“请你再说得明白一点。”
　　丁香道：“对待‘邦人’，要像对待自己的家人一样，馈赠结交，礼尚往来，莫贪分外之财。此理以小喻大，推之于治邦，似乎亦无不宜。”
　　陈根正在点头，暗示“深得我心”，但另一副座赫芳已经抢着问道：“丁香，你对于改革社会秩序有什么好办法吗？”
　　丁香道：“兹事体大，门生才疏学浅，不敢信口乱道，妄作主张，想各位座师已胸有成竹了。”
　　赫芳道：“你尽管放胆发表意见，即使说错了，我们也不会怪你的。”
　　丁香听了，沉吟一下，道：“本邦社会不安定的原因是由于有些人怕死，以及有些人不怕死。不怕死的人以为自己有几条性命，或能死而复活，所以做事也就做尽做绝。怕死的人眼看不怕死的人横行无道，任其发展下去，不加制止，因此，许多狡黠之徒都去做不怕死的歹人，而社会秩序也就混乱不堪，未能安定。如果有人能以不怕死的精神和毅力，去制止不怕死的歹人做坏事，我邦的社会情况必可大为改善。”
　　赫芳道：“你的意思是：握有权力的人不应该对暴力低头示弱？”
　　丁香道：“是。”
　　赫芳道：“可是本邦也有法律制止不怕死的歹人呀！”
　　丁香道：“不错。可惜得很，法律条文纵横密布，太细碎了，却变成像蛛丝网那样的陷阱，使守法良民无形中受到重重缚束，寸步难行，偶一不慎，立即堕入阱内，无法脱身，反使歹人，依靠了本身的财势，从容地将法律破坏，或从它的空隙中安然通过，而执法者却置之不闻不问不见，犹如一个聋哑盲三者兼而有之的残废人物，所以这种法律有不如无。”
　　赫芳道：“丁香，你似乎对执法者说得太过份了吧！”
　　丁香微笑道：“门生并非信口雌黄。”
　　赫芳道：“你能举例吗？”
　　丁香道：“由于执法者本身藐视法律，或利用它暗做坏事，许多歹人也就看样学样，所以当脱脱侵犯我邦时，老百姓因对执法者怨毒已深，无一肯为本邦出力抵抗，而执法者和许多歹人却反为侵入者收罗利用，都变成了内奸叛徒，为虎作伥，这就是明显的举例。”
　　赫芳道：“你痛砭前期的弊政，颇有见识，本座深为感动，……”他停顿片刻，叹息一声，接着道：“过去的事，我辈都有责任。往者已矣，来者可追。”
　　这时，主座梧桐先生目如炬，静静地看着和听着丁香发言内容和态度，觉得此女端正，秀丽，雍容，娴淑，虽出身贫户，却有大家风度，出言从容不迫，发音口齿清爽，心里颇有好感，于是问道：“丁香，你何不略抒安定社会的意见。”　有大家风度，出言从容不迫，发音口齿清爽，心里颇有好感，于是问道：“丁香，你何不略抒安定社会的意见。”
　　丁香道：“立法应简而整，执法应严而明，爱民而不扰民，即能使社会安定。”
　　梧桐先生道：“言之有理……好！口试到此为止。”
　　丁香听了，随即起身，鞠躬而退。
　　接着书房传出声音，命于玉女史入内。
　　于玉整衣而起，进入书房，向众座师作礼后，坐于末位。
　　试官武青照例先问考生的姓名、籍贯、经历，以及家庭状况，然后言归正题，道：“于玉，你是前朝将门后裔，想来对于军事学识，必有深切研究，是吗？”
　　于玉道：“当年家父授徒传武，门生在座旁听，虽略有心得，但也不过学到一些皮毛而已，”
　　武青唔了一声，道：“大将与名将如何区别？”
　　于玉道：“兵法精通，勇敢善战，积功擢升，可为大将；智计百出，战绩辉煌，攻无不克，战无不胜，是谓名将。为名将者，必是大将，但大将不一定是名将，此中区别在于学识精与不精，以及理论与实践能否结合。”
　　武青道：“管子所谓：‘兵贵于精，不贵于多。’与韩信将兵多多益善，，理论上有否矛盾？”
　　于五道：“用兵之道，千变万化，此一时用此，彼一时用彼。
　　不可同日而浯。兵贵于精，不贵于多，与将兵多多益善之间，并无矛盾。主要在于大将军能否巧为运用，所谓运用之妙，存乎一心。”
　　武青道：“试问纸上谈兵，是否无补于实际？”
　　于玉道：“古来每一个军事家，在其未成名时，必先经过一段纸上谈兵的初阶，再加上精密研究和考察，并随时于以修正，才能有补于实际。因此，出身行伍的人，其成就往往在纸上谈兵者之上。”
　　武青道：“王者之兵与霸者之兵，如何区别？”
　　于玉略加思索后，答道：“仁者之兵，视士卒如子弟，推之以诚，用之以救人，战功永垂千秋。霸者之兵，视士卒若牛马，施之以术，用之以杀人，纵有一时的战功，但不久必趋灭亡。”
　　武青首肯道：“武将的光荣是否在于战功？”
　　于王道：“英雄不如英魂，‘万骨枯’比‘一将成名’更为光荣。”
　　武青道：“世界有无长胜将军？”
　　于玉道：“兵，凶器也，用之得当者胜。反之则败，虽胜不武，何况胜败乃兵家之常事，怎能长胜不败？”
　　武青道：“屡败屡战，可否称勇？”
　　于玉道：“屡败屡战，勇则勇矣，但这不过是战败者说体面话遮羞而已，其实还是败绩，不如反败为胜，更为勇敢，”
　　武青听了，连连点头，向副座陈根看了一眼，于是后者开口道：“请问，将在外，君命有所不受，你对这话的见解如何？”
　　于玉道：“君者，国之主也，若拥兵自重，不受君命，形同跋扈，岂是为将之道？这种人终必为患，门生以为不取……”
　　赫芳抢着道：“本座也要问一句：‘治国之道，重文乎，重武乎？’”
　　于玉道：“太平盛世，重文，多难之邦重武，文不忘武，相辅为用。总之，先礼后兵可也。”
　　最后，主座梧桐先生发言问道：“国家养兵少则不足御敌，多则经费甚钜，国库负担太重，尤其是我们的罗刹小邦，常遇凶荒之时，百姓贫穷，试问如何养兵？”
　　于玉道：“寓兵于工农，既可使军队自力更生，又能减轻国家负担，而达到全国皆兵的目标，门生认为这是一举两得的办法。”
　　梧桐先生赞遣：“于玉真不愧是将门之女，熟读兵书，对答如流，可喜可贺……口试完了！”
　　于玉起身裣衽而退。
　　接着，梧桐先生对众同僚道：“我邦有幸，否极泰来，现在我们已得到一文一武的人才了。”
　　口试过程，都由赫天云记录在案。
　　不久，王凤进入书房，长揖而坐。
　　梧桐先生参阅了王风的报名录，知道她是平山郡洛村宿儒王遵之女，武师邬英之妻，年已四十，又是五子之母，早寡，素有冰雪心，柏舟操的清誉，设帐讲学，文名远播，听说这次正榜和副榜中式的考生中，有五个是她的门下女徒，不由肃然起敬，破例不问她的姓名，籍贯，和家庭状况，就直接举行口试，道：“本座知道王女史是本郡不可多得的教育家，实深钦佩。”
　　王风道：“门生徒有虚名，却蒙座师谬奖，汗颜之至。”
　　梧桐先生道，“你的文章甚为工楚，显然是家学渊源，况武功也臻上乘，更是难能可贵，但不知是否由尊夫邬英武师生前传授？”
　　王凤道：“不，门生的武技乃是家师上悟下音所授。”
　　梧桐先生疑惑地道：“圣尼年逾期颐，难道尚在人间？”
　　王风道，“她老人家隐居峨媚，足不出户，门生每三年前往拜候一次。”
　　梧桐先生点头叹道，“难得名师出高徒！王女史家有五子，以慈母而兼严父之职，想来好像窦燕山那样，教子必有义方。”
　　王风道：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬，古今少有，门生岂敢望其项背？不过，门生对于教育儿童也有一套理论。”
　　梧桐先生道：“什么理论？”
　　王风道：“不是门生批评前贤，燕山窦氏只教好自己的儿子，而不能推广到别人的子女，似乎有些自私。”
　　梧桐先生笑道：“依你之见，应该怎样？”
　　王凤道：“教人之子如己子，教人之女如己女，施行大众教育，对国家更为有益。当然，教育别人的子女，必须要他们的家长合作，才有成就。”
　　梧桐先生唔了一声，道：“怎样合作？”
　　王凤道：“儿童性喜仿模，父母和老师合作，随时给儿童看好的榜样。”
　　梧桐先生道：“如果儿童犯了过失，应否体罚？”
　　王风道：“体罚是教育的末路，不足为训。”
　　悟桐先生道：“教不严，师之惰，师严而后道尊，对犯了过失的儿童不施夏楚，怎能称为严师？不有严师，何来高徒？”
　　王凤道，“宰子昼寝，孔子也不过骂两句：‘朽木不可雕也。粪土之墙不可污也’而已，但它的效果却比体罚更大。”
　　梧桐先生道：“不愤不启，不悱不发，对教育的影响如何？”
　　王凤道：“这是孔子的消极话，对天真的儿童是有害的，但若对成人教育而言，那就另作别沦，否则做老师也太辛苦了。”
　　梧桐先生道：“你以为我邦需要大众教育吗？”
　　王凤道：“是，现在的学校越多，将来的牢监越少。”
　　梧桐先生道：“此话怎讲？”
　　王风道：“人生衣食真难事，自占皆然。学校是教导孩子勤学明理，训练各种技能的地方，等到学成，出而问世，已有谋生的本事，不致流为盗贼。所以，西语谚云，为成人建立监狱，不如为孩子们建立教室。”
　　梧桐先生对王凤的话大为赞赏，道：“那西谚与孟子的‘上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。’有异曲同工之妙。”
　　在偏僻而孤陋寡闻的罗刹邦里，王风竞能援引西谚，加强她的教育理论，无怪别的试官对她也都刮目相视，击节称善。
　　口试完毕，王风退出书房，接着进来的是个女道士，年轻美貌，向众座师稽首，然后稳重地趺坐。
　　对于佛道两家的知识，除梧桐先生外，在座诸公从未研究，所以口试依然由他主持。
　　他先看了报名录，知道来人是本邦硖岭女巫邱玄师太的弟子，道名石碧，年十九岁，于是问道：“石道姑，你所学的是养生之道，还是鬼神预先知道休咎之事？”
　　石碧道：“二者兼而有之。”
　　“试问生死之道如何？”　　。
　　“旷达者寿，反之则夭。”
　　“生死是否可求？”
　　“生可以求，死不可求。”
　　“何解？”
　　“人皆有欲，欲有多端，寡欲者长生，故曰生可以求。正常的人决不求死，而求死者必是不达观的人，故曰死不可求。”
　　“本座对于寡欲便能长生一点，极为怀疑。”
　　“心平气和，性静意诚，即得长生。门生所谓长生者，乃遐龄延寿也，并非不死。”
　　“不死有术乎？”
　　“不死属于仙道，世俗所谓老而不死者曰仙，也就是道家的练道长生，但如何能使人不死，这方法门生尚未学得，目前无可奉告。”
　　“听说除了仙之外，神也是长生不死的，不是吗？”
　　“是。天地生万物，物有主之者曰神，山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
　　神，天之神也。祗，地之神也，皆能长生不死。此外，还有佛和圣，也能如此。”
　　“佛和圣？”
　　“佛是梵语佛陀的简称，僧修练得道者即能成佛，轻举能飞，身有白光。圣，凡精通一事而他人其能及者，或于事无所不通者，或道德修养到达了登峰造极者，皆得谓之圣。仙佛神圣，都已越出了轮回之外，能与天地同寿……不过他们本身都是由人类炼成的。”
　　“做了仙佛神圣，是否只做好事，不干坏事？”
　　“做坏事的是妖魔精怪，或凶神邪仙。真正的仙佛神圣是救人的，只做好事。”
　　“妖魔精怪如何解释？”
　　“妖，异于常物而害人者谓之妖。天反时为灾，地反物为妖。
　　魔，梵语魔罗之略。凡事成习而不能排除者，皆谓之魔。魔分三品：上品魔王，中品魔民，下品魔女。奇妙之术超出于自然作用之外，不能以常理解释之者，如观星，详梦，预卜凶吉，祝由科，关亡，召魂，扶乩之类，皆称魔法或魔术。精、神怪之称。万物之粹美者亦谓之精。怪，奇怪非常之人或物曰怪，也就是子不语‘怪力乱神’的怪。”
　　“何为凶神邪仙？”
　　“凶神为之煞，阴阳家有八煞之说（星名）或称八杀。邪仙即野仙也，有仙之名，而无仙之实。”
　　“鬼的定义和种类如何？”
　　“人死曰鬼。凡阴险害人，或作事不光明皆谓之鬼。鬼死曰散，或作蛰。善鬼成神曰魍，小儿鬼谓之魁。”
　　“魈和魃如何区别？”
　　“魑即山魑，是山内木石之怪。魃，旱神也。神异经云；南方有人，长二三尺，而目在顶上，行走如飞，所见之国人早，赤地千里。““试问魑魅魍魉是什么东西？”
　　“魑，山神兽形；魅即怪物也。魑辖，山林之神怪，幽壑深谷异气所生。魍魉，川泽之精物。总之，魑魅魍魉，山林川泽之邪神，均有害于人。”
　　“请问夜叉是何种鬼物？”
　　“夜叉者，捷疾鬼也，又名药叉，夜叉有三种，一在地，二在虚空，三在天，俗称飞天夜叉。”
　　“精与魅有何不同？”
　　“据阅微草堂笔记：‘山魈厉鬼，依草附木而为祟，是谓之魅。
　　老树千年，英华内聚，积久而成形，如道家之结圣胎，是谓之精。’魅为人害，精有时为人害，但亦有不害人者。”
　　“妖魔精怪为什么要害人？”
　　“花草木石，飞禽走兽，在修练时，必须利用人类的精气，才能蜕形化人，成为人形的妖魔精怪。既成人形，即归人道，不复幻化原形。除非他们继续为恶，遭受天诛，则又将重现原形了。”
　　“人类修成仙佛，必须道力坚定，但亦非一世所能奏功，甚至经过一二十世而尚未正果者，试问此中过程如何？”
　　“道家修行，以换形为本，释家修行，以夺舍为本。换形者，修行时本身血气已衰，而大道末成，乃入世物色一个体力强壮、精神盛旺之躯，与之互易，以此类推，直到成仙为止。
　　夺舍是借孕妇之胎转世为人，复加勘修，功德圆满，即能成佛。”
　　“试问释道在修行过程中，或夺舍或换形，是否一定能够得证正果？”
　　“这是很难说的。道心坚定、智慧澄清，不为外物所诱，则水到渠成，即能正果。反之，若宿根退化，不修旧业，沉湎于声色，浸淫于逸乐，必将堕入轮回，前功尽弃了。”
　　“成仙成佛之后，是否再会堕入轮回？”
　　“成了仙佛之后，逍遥自由，快乐无比，但长时期的太自由和太快乐，有时反会感到寂寞空虚，终于静极思动，或云游太空，或访友寻伴，或跋涉尘世，偶一不慎，随时有魔道前来牵缠，以致迷失本性，违犯罪过，于是遭受天谴，贬入下界，让他们享受荣华富贵之乐，以及经历生老病死，或艰难困顿之苦以后，若能觉悟，即可返本归元，否则再堕轮回，继续受到折磨。”
　　“石道姑，你有否亲眼目睹，看到过神祗或鬼魅？”
　　“家师有此道行，井常与鬼神周旋，但门生修养浅薄，能耐未精，无缘获识他们的尊容如何。不过，若能假以时日，相信亦能达到这个目的。”
　　梧桐先生与石碧谈话到此，方才言归正题，问道：“假如你被选为本邦的邦主，是否将以鬼神之道治邦？”
　　石碧毫无犹豫，答道：“以神道设教，使顽民有所警惕，不敢为非作歹，似对我邦有利无害。”
　　梧桐先生听了，不置可否，就转移话题，道：“令师道行高妙，本座极为钦佩。”
　　石碧聪明人也，听到对方改变话题，知道口试完毕，随即缓缓起身，道：“多蒙赞美家师。”接着向在座诸公稽首告退，走出书房。
　　过了一会，传朱筠女史入内谈话。
　　朱筠容貌秀丽，文才武功虽属上乘，但拙于辞令，发言讷讷艰难，于是陈根问了她几句话之后，就草草了事。
　　接着，传吴雯女史。
　　此女虽是大家闺秀，但懦弱畏羞，神经紧张，显然未经世面，所以武青略问数语。就算门试告竣。
　　相继进入书房谈话的是周慧贞和胡英二女，前者性阴沉，多机智，语必思考，意皆含蓄；后者府者胸襟开朗，有男子气概，但口没遮拦，说话滔滔不绝，答多于问，因此，她们都不为试官陆生和彭志所喜，看来已没有做女邦主的希望了。
　　口试第九位是曹珍女吏——试官彭志的甥女。由于舅甥关系，他立即起身，退出书房，暂行回避。
　　曹珍芳龄十九，龙郡梅村入氏，容貌犹如“白菡萏香初过雨”，姿态好比“红蜻蜒弱不经风”。陆放翁的诗句正宜为她写照。
　　经过口试后，试官赫芳认为她学识兼忧，上由天文地理、邦国大事，下至世故人情，礼仪细节，无不了若指掌，说来头头是道，堪称才女，但可惜娇躯瘦弱。武功稍逊，未免美中不足。
　　她是王风的女弟子，这次师生同来应试，又同登正榜，可称科场佳话，儒者殊荣。
　　第十位接受口试之女名叫董雅仙，年已双十，自称本邦边区蛮岭山坳村人氏。其实她的原籍是摆夷邦，居处接近罗刹邦的蛮岭。其父董清觊觎女邦主的荣誉，在不久之前投机取巧，暗中迁入山坳村，冒充本邦之民，怂恿她前来应试，果然得中正榜。
　　当董雅仙进入书房时，试官们的眼睛为之一亮，盯着她看了良久，包括年已耄耋的梧桐先生在内。
　　这是为了什么？
　　原来董雅仙容姣媚，貌娇娆，具有妲己褒姒的姿态，西施王靖的风度，尤物倾城，人间少有，即使罗刹邦诸公过去以妍为媸已成习惯，现在见到了她之后，在心理，卜立即为之改变，认为妍究竟是妍，媸究竟是媸，决难混淆，无怪众目瞪视不已。
　　她面现笑容，态度大方，姗姗地进入书房，步法犹如流水行云，不徐不疾，既自然又美妙，所谓讨人欢喜，接着向众试官一揖后，坐于末位，低头恭候口试。
　　座上诸公观察了董雅仙一会，主考悟桐先生默然无语，别的试官也不敢抢先发言。
　　梧桐先生正在暗想：“美人绝色，薄福者多，若为邦主，奈苍生何……”
　　恰在这时，彭志进入书房，看到同僚闷坐，一片静寂，心里觉得纳罕，归坐原位后，问道：“由谁主持口试？”
　　梧桐先生道：“我们正在等你前来。”他说着，把考生报名录递给彭志，自然地打破了宁静沉寂的局面。
　　彭志看了董雅仙的报名录之后，仍然照例问了她的姓名年龄籍贯和经历，发觉此女犹如“生菩萨”，不由心里暗想：若选为邦主，太美丽了，恐非邦人之福……不过，我们正在移风易俗。挑选一位美丽的女邦主作为榜样，也好纠正邦民过去以妍为丑的心量观点。
　　打定主意后，他问遭：“董女生精通翰墨，擅舞刀剑，不知令师是谁？”他一边说，一边观察对方的动静。
　　董雅仙眼若秋波，展眉微笑，指如春笋，合掌一拱，声媲莺啭，启嘴答道：“门生幼承庭训，足不出户，平时所学，都是家父传授。”
　　彭志点头，又问道：“令尊作何生涯？”
　　董雅仙想了一想，道：“身兼渔……樵……耕读。”
　　彭志心里生疑，道：“奉邦山坳村并无河流水道，岂有鱼虾可捕？”
　　董雅仙自知失言，疑迟一下，道：“他老人家常到摆夷邦边境的浒江网鱼捕蟹。”
　　彭志鉴貌辩色，心中愈疑，暗想道：“问起她的父亲作何生涯，照理应该直爽回答，但此女讲话吞吞吐吐，想了一想，疑迟一下，莫非其中有诈？”
　　可是他也不去点穿，也不再追讯，另换别的话题，道：“山坳村村长王孝，董女史认识否？”
　　董雅仙听了面色微生，但立即恢复原状，道：“认识……不，门生不认得。”
　　彭志道：“令尊认得王孝吗？”
　　董雅仙道：“可能认得。”
　　彭志想试一试董雅仙的见识如何，于是又转变话题，道，“勇若怯，智若愚，智勇双全是否可称伟人？”
　　董雅仙道：“智勇双全，不一定可做伟人，即使做了伟人，也不一定始终能保持智勇。”
　　彭志道：“何故？”
　　董雅仙道：“许多智勇双全的伟人，往往到了晚年，却变成昏庸懦怯。至于其他有智勇而不能成为伟人者，那就更不必论了。”
　　彭志道：“智与勇如何结合？”
　　董雅仙道：“智寓于理，勇寓于义，失去理义，即是失去智勇。
　　二者相辅为用，无往而不利，反之必败。”
　　彭志道：“智与勇，孰重？”
　　董雅仙道：“二者并重。生重于义而舍生者，愚夫失理也，理重于生而全生者，懦夫失义也。”
　　彭志点头称善，接着又想试试对方的为人怎样，道：“待人接物之道如何？”
　　董雅仙道：“待人应先知人之贤与不肖，然后尊而近之，或敬而远之。接物勿视物之轻重，合于情者受之，悖于理者拒之。”
　　彭志道：“如何知人之贤与不肖？”
　　董雅仙道：“十人中若有七八人说其贤者，必非不肖之入，反之，其贤亦必有限，所谓贤与不肖，出乎众口是也。”
　　彭志道：“不肖者可否感化？”
　　董雅仙道：“可。”
　　彭志道：“方法如何？”
　　董雅仙道：“人若奸诈，我以诚心感动之；人若凶暴，我以和气吹嘘之；人若自私自利，我以正义激发之；往来交接之道，以宽恕为贵，退让为尚，使其自惭而悟，人非木石，无不感化。”
　　彭志苜肯道：“假如董女史被选为女邦主，试问何以治邦？”
　　董雅仙道：“治邦之道，必先富民，民富易治，民贫则顽，无所不为，治亦难矣。”
　　彭志道：“如何能使民富？”
　　董雅仙道：“邦无游民，生产必多，民有专业，生计必善，若能如此，而民不富，吾不信也。”
　　彭志道：“民富而趋于骄佚懒惰，为之奈何？”
　　董稚仙道：“骄佚者，终必犯法，懒惰者，终必转贫，那都是富民自暴自弃的后果。至于如何惩治，就有赖于各位座师了。”
　　彭志听了，不由微笑，暗想道，“好一个狡猾的女子呀！”
　　众试官也都有这样的感想。
　　彭志沉默片刻，想不出什么可问，于是道：“口试完了！”
　　等到董稚仙起身裣衽，退出房外之后，彭志向同僚说出自己心里的疑点，并征得了梧桐先生的同意，立即派遣干吏方桂赶赴本邦边区蛮岭山坳村，向村长王孝调查董雅仙和其父董清的身世，井嘱速去速来，立等回音。
　　在罗刹邦王宫的书房里，众试官开始评论正榜十名女考生的口试成绩。
　　试官陆生首先发言道：“十名考生之中，丁香、于玉、王风、曹珍以及董雅仙等五人应于优先考虑，不知各位有何高见？”
　　武青道：“石碧和朱筠也有考虑的价值。”
　　陈根道：“若依公平原则，吴雯。胡以与周慧贞也应加以讨论。”
　　梧恫先生道：“我们先规定一个原则，那就是衡量考生，应以德才学识四个字作为标准。”
　　赫芳道：“主座之言极是……选择邦主，事关百姓幸福，我们必须慎重研究考生的品德，才能，学问，见识。有学无才，不成大事。有才无学，终误国事；有才学而无见识，必出乱事，有才学识三美而无品德，难免祸事。因此，我们决定用这个原则。”
　　陈根道，“刚才我们以考生姓字的笔划最少者先行门试，现在评论考绩，应以姓字笔划最多者开始，以示公允。”
　　彭志道：“好，先评董雅仙……”顿停片刻，接着道：“此女的学才识三点极为可取，只怕品德似有问题。”
　　陆生道：“何以见得？”
　　彭志道：“当我问她是否认识山坳村村长王孝的时候，她面色微变，先说认织，忽又改称不认得，其中必有问题。因此，我已派方桂前去调查。如果王孝证明董稚仙品德甚佳，她就有女邦主候选人的资格了。”
　　赫芳道：“对！现在我们不妨暂时先把她列入候选人的名单内。
　　等待王孝那边有了回音，再作最后决定。”
　　大家赞成，一致通过，赫天云立即记录在案。
　　接着讨论曹珍。
　　除了彭志之外，众试官认为曹珍德学才识都有过人之处，理应列入候选人名单。
　　彭志反对，理由是曹珍的体力和武功未见出色，只宜备位女官而已。
　　知甥莫如舅，于是她就落选了。
　　现在讨论胡英。
　　陆生道：“此女才学不错，可惜天真烂漫，未脱乳气，应予放弃。”
　　赫芳亦以为然。
　　评论周慧贞时，赫芳道：“周女学识颇佳，但城府太深，似非女邦主之才。”
　　陆生同意。
　　衡量吴雯的考绩时，武青认为她生性懦善，对人情世故毫无体会，若为女邦主，将来必受小人欺弄。因此，她就被摈弃了。
　　过了片刻，陆生道：“朱筠如何？”
　　陈根道：“朱女文武全才，极为难得，可是天性口吃，母仪本邦，似未适宜，不如割爱吧！”
　　武青附议。
　　轮到讨论石碧时，梧桐先生启嘴道：“石道姑虽精于鬼神之学，仙佛之道，但疏于人事，也非女邦主之才，决定放弃。”
　　主座这样说，当然无人提出异议。
　　接着梧桐先生道、“王风女史对德学才识，可称四美俱全，若选她做女邦主的话，资格绰绰有余，惟一缺点。她是寡妇，不能代表我们的公主，此中原因，谅诸公都已明白，无须老夫赘述。”
　　众同僚点头称是。
　　原来公主葡萄仙子，学仙心切，虽不愿出嫁，但选择一个寡妇代表她做女邦主，总觉有失体面，而且也非吉